文化学流派
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文化学流派
文化心理学派
时代背景 代表人物及著作 主要学说 影响
新进化学派
时代背景 代表人物及著作 主要学说 影响
结构主义学派
时代背景 代表人物及著作 主要学说 影响
谢谢
学派简介：
结构主义学派是20世纪50年 代兴起的又一人类学理论流派，该学派 60年代曾盛行一时，70年代中期开始衰 弱。结构主义学派主要是运用结构分析 的方法来研究人类社会和文化，其创始 人为法国著名人类学家列维—斯特劳斯， 英国人类学家利奇也是结构主义的著名 的代表性人物。
文化心理学派——主要学说
不同的文化特征培育了不同的人格类型， 这就说明每一种文化都有着与其它文化不 同的性格特点。这种性格特点即是本尼迪 克特所谓的“文化模式”。她将心理学对 个体分析的概念应用于对群体的分析上， 认为文化之间的差异可以像人与人之间的 差异那样来解释。即每个文化就像每个人 一样具有独特的气质。
结构主义学派—主要学说
这种有意识模式并不是真正的社会文化结构，它 无助于解释社会或文化体系。要获得对社会或文 化体系的真正了解，还得寻找无意识模式，它较 深地隐藏在社会文化的表象背后，是还没有被该 社会的成员所意识到的深层结构。这种深层结构 深深根植于人们的心灵之中，在社会文化现象背 后真正起着决定性的作用。人类学家只有从人类 思维的深层结构入手，把握这种无意识模式进行 探索，才能弄清社会文化的基本法则。这种透过 社会文化的表层结构来寻找无意识的深层结构 的过程，就是结构主义的基本研究方法。
新进化学派——学派简介
• 怀特的《文化的进化》（1959）、 • 斯图尔德的《文化变迁论》 （1955）、 • 萨林斯和塞维斯共同编撰的《进 化与文化》
新进化学派——著作
怀特除了坚持文化是由低级向高级发展的 基本进化观点外，又提出了新的看法，他 认为，人类文化的进化与其获取能量的多 寡，或利用能量之技术效率有关。低发展 的社会往往获取的能量总量也少，反之， 较高发展阶段的社会，则能获取较多的能 量。因此，可以依此来对人类社会进行分 类。
结构主义学派—主要学说
列维—斯特劳斯将这种概念化的“模式”分为 有意识模式和无意识模式两大类。所谓的有意 识模式，是指社会成员能够意识到的人类社会 或文化的表层结构。 例如部落民一般都知道自己能够跟哪些人通婚， 不能够跟哪些人通婚。或者说跟哪些人通婚是 该社会认可的，而跟另一些人的通婚则为社会 习俗所不许或禁止。这种关于通婚范围的社会 规定，每个社会成员都能够清楚地意识到，这 就是有意识模式。
文化心理学派——源自文库派简介
该学派的形成以本尼迪克特于1934年发表的 《文化模式》一书为标志 代表人物有本尼迪克特、玛格莉特、米德、卡 丁纳、林顿 在文化与人格研究领域，文化心理学派的优秀 作品首推米德的文化与人格研究“三步曲”： 《萨摩亚人的青春期》、《新几内亚的儿童成 长》、《三个原始部落的性别与气质》。其中 《萨摩亚人的青春期》影响最大，流传最广， 米德也因在该书中提出了青春期的躁动不安是 文化的影响而非生理的必然的观点而名扬天下。
按照结构语言学的观点，语言是集体生活 的符号系统，是由音素、音节、词素、词组和句子组 成的整体。语言的每个要素并不重要，只有当它与其 他要素联系起来时才有意义。这些要素间的各种联系， 就是语言的结构。
结构主义学派—主要学说
列维—斯特劳斯将这种思想引进了文 化研究领域，他把各种文化视为互相联结的系统， 认为应该按照各要素之间的结构关系进行分析。如 同结构语言学研究的目的在于透过杂乱无章的语言 表象找出语言结构一样，结构人类学研究的目的， 也在于从混乱的社会和文化现象中找出其结构关系。 这种结构关系并不是指实际存在的社会关系，而是 社会的无意识结构，即隐藏在实际社会关系背后的 “深层结构”。它不能被直接观察到，只有通过文 化研究者所建立的概念化模式才能认识。
结构主义学派—影响
对人类文化的进化论研究并没有随着19世 纪的结束而告终，20世纪30年代，莱斯利 •怀特对博厄斯所强调的历史特殊论公开 发难，重新提出进化论的研究方法。由于 其理论观点与19世纪的古典进化论有所不 同，故被称之为“新进化论学派”。该派 代表人物除怀特外，还有斯图尔德、萨林 斯、塞维斯等。
文化心理学派——代表人物
文化心理学派的主要研究领域包括文化与人 格的关系、民族性或国民性问题，认知问题等等。在文 化与人格的关系方面，他们认为，每个文化都有其典范 人格，这种典范人格是由该文化所塑模的。举例来说， 人们常说的中国人含蓄，美国人开朗，法国人浪漫等等， 反映的即是不同文化的典型人格。这种人格特征是作为 社会成员的个体，在从小到大的成长过程中，由该社会 的文化培育、熏陶而形成的。在此过程中，儿童期的训 练对人格的形成有着极其重要的影响。他们接受了弗洛 依德的精神分析学说，认为儿童诞生时，心灵如白纸一 张，是后天的文化训练，在这张白纸上画上了文化的印 记，最终形成了该文化认可的人格特征。
新进化学派——影响
20世纪30年代，美国文化历史学派的一 些学者例如露斯•本尼迪克特等，开始从 心理的角度来研究人类的社会文化现象， 从而形成了所谓的文化心理学派。该学 派的形成以本尼迪克特于1934年发表的 《文化模式》一书为标志。第二次世界 大战期间及战后若干年，文化心理学派 在美国人类学界一直有着重大影响。
结构主义学派——时代背景
法国著名人类学家列 维—斯特劳斯
结构主义学派—著作
利奇，英国人类学 家
结构主义学派—著作
结构主义学派的理论，来源于结构语言学。 这其实也以列维—斯特劳斯的学术经历有关。1941年， 身为犹太人的列维—斯特劳斯，为了避免德国法西斯 的迫害而流亡美国，在此期间，他结识了布拉格结构 语言学派的大师雅各布逊，深受其结构语言学的启发， 遂将音位学的结构分析方法运用于人类学 对人类文 化的分析上来，从而创立了人类学领域的结构主义学 派。
新进化学派——主要学说
斯图尔德将怀特的理论称之为“普遍进化论”， 将摩尔根等19世纪的进化理论称之为“单线进化 论”，而将自己提出的理论名为“多线进化论”， 以示与前二者的区别。他认为，各种不同的文化 都是在各自不同的发展路线上平行发展的，在他 们之间并没有共同规律可言。因此，应该对具体 的文化作具体的分析，尤其要通过考察不同的文 化与各自的环境因素之间的互相适应关系，来论 证该文化的发展变迁问题。由于他特别强调文化 对生态环境的适应性问题，斯图尔德的学说又被 称之为文化生态学，他本人也因此而成为公认的 文化生态学的创始人。
结构主义学派—主要学说
在研究神话逻辑时，列维—斯特劳斯就 像语言学音韵理论把音韵分解为音素而 进行研究那样，把神话也分解成构成神 话的最小单位——神话素，并进而分析 出它们相互之间的逻辑关系。在此基础 上，他得出结论，认为人类的神话在表 面上虽然纷繁复杂，五彩缤纷，但其本 质上却是由有限的材料构成的，这些基 本材料分解成各种符号并多次重复，就 形成了多姿多彩的神话现象。
结构主义学派——学派简介
学术界一般认为，结构主义的 出现，是与西方人类学在20世纪50年代的 发展态势密切相关的。第二次世界大战以 后，广大的殖民地国家纷纷摆脱殖民统治， 宣布独立。他们不再欢迎曾为西方殖民统 治献计献策的人类学家对他们进行实地调 查。在此情形下，人类学一下子失去了传 统的调查研究领地，不得已由以往的实地 调查研究转向了理论分析。结构主义正是 迎合这种转变的需要而产生的，反映了振 兴学科的努力。
文化心理学派——主要学说
在《文化模式》一书中，本尼迪克特分别考察 了普埃布洛印第安人、多布人和瓜求图印第安 人的社会文化情况，认为这三种文化分别代表 了三种不同的文化性格，或者说三种不同的文 化模式。其中普埃布洛人文化是“日神型”文 化，其特点是严谨、规律、自制和乐群。而瓜 求图人文化则是与此相反的“酒神型”文化， 主要特征是粗暴、狂野、放纵以及极端自高自 大。多布人则是所谓“狂想型”文化的代表， 其主要特征是猜疑、仇视以及相互欺诈。
文化心理学派关于国民性的研究，虽然不乏像 《菊与刀》之类的成功之作，但亦有不少粗陋的 结论。例如有的研究指出，日本成年人之所以具 有易受强制力支配的性格，是因为他们在童年时 期就接受了严格的上厕所训练。以此颇类，又有 人认为，俄国人中普遍存在的情绪容易在狂躁与 忧郁之间摇摆不定，是因为苏联保育室将新生婴 儿一生下来就包缠于襁褓之中，这种将婴儿身体 捆绑起来，使其手脚无法动弹的做法，极易引起 婴儿的愤怒和受挫感，这在成年以后就表现为狂 郁症。此类研究的简单和粗陋之处是显而易见的。
新进化学派——主要学说
萨林斯和塞维斯是怀特和斯图尔德的学生， 在他们看来，这两种进化学说，反映的其实 是人类文化进化的两种形式，即普遍进化和 特殊进化。认为世界上各种文化在适应各自 的自然与社会环境时，会呈现出各种各样的 姿态，即形成特殊的进化过程。而这些特定、 具体的进化过程又都反映了能量总量获得的 提高，或能量获取技术的提高，从而体现了 普遍进化的态势。
在该书中，她通过对日本人的义务与人情、恩 与责任、义务与义理等方面的比较，较全面地 考察了他们的忠、孝、仁、义、德的人生观和 价值体系，从而得出了日本文化是不同于欧美 的“罪恶感”文化的“耻辱感”文化的结论。 她准确地指出：“日本人既好斗又和善，既崇 武又爱美，即蛮横又文雅，即刻板又有适应性， 即顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信 弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事 物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高程 度上表现出来的。”（因此，她试图以“菊花” 与“刀”的内涵来说明日本人这种矛盾的、双 面性的民族性格。 文化心理学派——主要学说
结构主义学派—主要学说
列维—斯特劳斯运用他所创立的结构分析的方法，对 人类社会的亲属关系、神话逻辑、以及原始民族的分 类理论进行了研究，提出了许多与过去研究完全不同 的观点和结论。 例如在亲属关系的研究方面，他深受法国社会学家莫 斯《关于原始交换的形式——赠与的研究》（1925） 一书所阐明的互惠交换理论的启示，认为婚姻的基本 结构表现为女性在人类集团之间的流动，这种流动包 括女性在两个集团之间直接被交换（限定交换）和女 性按特定的方向在集团之间流动（一般交换）。人类 所有的婚姻体系都是这两种基本结构经复杂的组合而 形成的。亲属关系的结构就是通过这种交换女性的体 系而奠定其基础的。
结构主义学派—主要学说
列维—斯特劳斯这种结构分析的研究方法， 对人类学和社会学产生了巨大影响，不仅 如此，结构主义的影响还波及到了其它人 文、社会科学领域，例如哲学、历史学、 心理学、文学艺术等，甚至连社会生活领 域中的时装设计、广告、通讯报道等也受 其影响，结构主义成了二十世纪六、七十 风靡西方世界的哲学思潮。七十年代中期 以后，结构主义的热潮渐趋减弱。
新进化学派——主要学说
他将人类社会划分为四个阶段： ①人类仅靠自己体内能量的阶段——原始 共产社会。 ②人类通过种植和饲养方法获取食物的阶 段——东西方古代的文明。 ③通过动力革命，对新能源加以利用的阶 段——现代工业化国家。 ④不久的将来会出现和平利用核能的阶段。 怀特认为，文化的进化就是人类利用能量 总量的提高或利用能量之技术效率的提高。
文化心理学派——主要学说
文化心理学派关于国民性的研究，还引起 了美国官方的关注。二战期间，本尼迪克 特等人类学家曾受聘于美国战争情报资料 室，开展对罗马尼亚、泰国、日本、荷兰 以及德国等国家的民族性的研究。《菊与 刀》就是本尼迪克特在二战期间完成的对 日本人国民性格所作的专项研究。
文化心理学派——主要学说
新进化学派——主要学说
在新进化论者不懈的努力和宣传下，进化 论一改因历史学派、功能学派、传播学派 的攻击而沦为异端的命运，进化的思想也 成为人类学的一种常识，持进化观点的学 者也日益增多。目前，从社会文化的不同 方面，例如历史背景、技术手段、气候、 地形、资源、人口等来具体考察某一社会 和文化的演化变迁，已成为人类学研究的 一个重要取向。
文化心理学派
时代背景 代表人物及著作 主要学说 影响
新进化学派
时代背景 代表人物及著作 主要学说 影响
结构主义学派
时代背景 代表人物及著作 主要学说 影响
谢谢
学派简介：
结构主义学派是20世纪50年 代兴起的又一人类学理论流派，该学派 60年代曾盛行一时，70年代中期开始衰 弱。结构主义学派主要是运用结构分析 的方法来研究人类社会和文化，其创始 人为法国著名人类学家列维—斯特劳斯， 英国人类学家利奇也是结构主义的著名 的代表性人物。
文化心理学派——主要学说
不同的文化特征培育了不同的人格类型， 这就说明每一种文化都有着与其它文化不 同的性格特点。这种性格特点即是本尼迪 克特所谓的“文化模式”。她将心理学对 个体分析的概念应用于对群体的分析上， 认为文化之间的差异可以像人与人之间的 差异那样来解释。即每个文化就像每个人 一样具有独特的气质。
结构主义学派—主要学说
这种有意识模式并不是真正的社会文化结构，它 无助于解释社会或文化体系。要获得对社会或文 化体系的真正了解，还得寻找无意识模式，它较 深地隐藏在社会文化的表象背后，是还没有被该 社会的成员所意识到的深层结构。这种深层结构 深深根植于人们的心灵之中，在社会文化现象背 后真正起着决定性的作用。人类学家只有从人类 思维的深层结构入手，把握这种无意识模式进行 探索，才能弄清社会文化的基本法则。这种透过 社会文化的表层结构来寻找无意识的深层结构 的过程，就是结构主义的基本研究方法。
新进化学派——学派简介
• 怀特的《文化的进化》（1959）、 • 斯图尔德的《文化变迁论》 （1955）、 • 萨林斯和塞维斯共同编撰的《进 化与文化》
新进化学派——著作
怀特除了坚持文化是由低级向高级发展的 基本进化观点外，又提出了新的看法，他 认为，人类文化的进化与其获取能量的多 寡，或利用能量之技术效率有关。低发展 的社会往往获取的能量总量也少，反之， 较高发展阶段的社会，则能获取较多的能 量。因此，可以依此来对人类社会进行分 类。
结构主义学派—主要学说
列维—斯特劳斯将这种概念化的“模式”分为 有意识模式和无意识模式两大类。所谓的有意 识模式，是指社会成员能够意识到的人类社会 或文化的表层结构。 例如部落民一般都知道自己能够跟哪些人通婚， 不能够跟哪些人通婚。或者说跟哪些人通婚是 该社会认可的，而跟另一些人的通婚则为社会 习俗所不许或禁止。这种关于通婚范围的社会 规定，每个社会成员都能够清楚地意识到，这 就是有意识模式。
文化心理学派——源自文库派简介
该学派的形成以本尼迪克特于1934年发表的 《文化模式》一书为标志 代表人物有本尼迪克特、玛格莉特、米德、卡 丁纳、林顿 在文化与人格研究领域，文化心理学派的优秀 作品首推米德的文化与人格研究“三步曲”： 《萨摩亚人的青春期》、《新几内亚的儿童成 长》、《三个原始部落的性别与气质》。其中 《萨摩亚人的青春期》影响最大，流传最广， 米德也因在该书中提出了青春期的躁动不安是 文化的影响而非生理的必然的观点而名扬天下。
按照结构语言学的观点，语言是集体生活 的符号系统，是由音素、音节、词素、词组和句子组 成的整体。语言的每个要素并不重要，只有当它与其 他要素联系起来时才有意义。这些要素间的各种联系， 就是语言的结构。
结构主义学派—主要学说
列维—斯特劳斯将这种思想引进了文 化研究领域，他把各种文化视为互相联结的系统， 认为应该按照各要素之间的结构关系进行分析。如 同结构语言学研究的目的在于透过杂乱无章的语言 表象找出语言结构一样，结构人类学研究的目的， 也在于从混乱的社会和文化现象中找出其结构关系。 这种结构关系并不是指实际存在的社会关系，而是 社会的无意识结构，即隐藏在实际社会关系背后的 “深层结构”。它不能被直接观察到，只有通过文 化研究者所建立的概念化模式才能认识。
结构主义学派—影响
对人类文化的进化论研究并没有随着19世 纪的结束而告终，20世纪30年代，莱斯利 •怀特对博厄斯所强调的历史特殊论公开 发难，重新提出进化论的研究方法。由于 其理论观点与19世纪的古典进化论有所不 同，故被称之为“新进化论学派”。该派 代表人物除怀特外，还有斯图尔德、萨林 斯、塞维斯等。
文化心理学派——代表人物
文化心理学派的主要研究领域包括文化与人 格的关系、民族性或国民性问题，认知问题等等。在文 化与人格的关系方面，他们认为，每个文化都有其典范 人格，这种典范人格是由该文化所塑模的。举例来说， 人们常说的中国人含蓄，美国人开朗，法国人浪漫等等， 反映的即是不同文化的典型人格。这种人格特征是作为 社会成员的个体，在从小到大的成长过程中，由该社会 的文化培育、熏陶而形成的。在此过程中，儿童期的训 练对人格的形成有着极其重要的影响。他们接受了弗洛 依德的精神分析学说，认为儿童诞生时，心灵如白纸一 张，是后天的文化训练，在这张白纸上画上了文化的印 记，最终形成了该文化认可的人格特征。
新进化学派——影响
20世纪30年代，美国文化历史学派的一 些学者例如露斯•本尼迪克特等，开始从 心理的角度来研究人类的社会文化现象， 从而形成了所谓的文化心理学派。该学 派的形成以本尼迪克特于1934年发表的 《文化模式》一书为标志。第二次世界 大战期间及战后若干年，文化心理学派 在美国人类学界一直有着重大影响。
结构主义学派——时代背景
法国著名人类学家列 维—斯特劳斯
结构主义学派—著作
利奇，英国人类学 家
结构主义学派—著作
结构主义学派的理论，来源于结构语言学。 这其实也以列维—斯特劳斯的学术经历有关。1941年， 身为犹太人的列维—斯特劳斯，为了避免德国法西斯 的迫害而流亡美国，在此期间，他结识了布拉格结构 语言学派的大师雅各布逊，深受其结构语言学的启发， 遂将音位学的结构分析方法运用于人类学 对人类文 化的分析上来，从而创立了人类学领域的结构主义学 派。
新进化学派——主要学说
斯图尔德将怀特的理论称之为“普遍进化论”， 将摩尔根等19世纪的进化理论称之为“单线进化 论”，而将自己提出的理论名为“多线进化论”， 以示与前二者的区别。他认为，各种不同的文化 都是在各自不同的发展路线上平行发展的，在他 们之间并没有共同规律可言。因此，应该对具体 的文化作具体的分析，尤其要通过考察不同的文 化与各自的环境因素之间的互相适应关系，来论 证该文化的发展变迁问题。由于他特别强调文化 对生态环境的适应性问题，斯图尔德的学说又被 称之为文化生态学，他本人也因此而成为公认的 文化生态学的创始人。
结构主义学派—主要学说
在研究神话逻辑时，列维—斯特劳斯就 像语言学音韵理论把音韵分解为音素而 进行研究那样，把神话也分解成构成神 话的最小单位——神话素，并进而分析 出它们相互之间的逻辑关系。在此基础 上，他得出结论，认为人类的神话在表 面上虽然纷繁复杂，五彩缤纷，但其本 质上却是由有限的材料构成的，这些基 本材料分解成各种符号并多次重复，就 形成了多姿多彩的神话现象。
结构主义学派——学派简介
学术界一般认为，结构主义的 出现，是与西方人类学在20世纪50年代的 发展态势密切相关的。第二次世界大战以 后，广大的殖民地国家纷纷摆脱殖民统治， 宣布独立。他们不再欢迎曾为西方殖民统 治献计献策的人类学家对他们进行实地调 查。在此情形下，人类学一下子失去了传 统的调查研究领地，不得已由以往的实地 调查研究转向了理论分析。结构主义正是 迎合这种转变的需要而产生的，反映了振 兴学科的努力。
文化心理学派——主要学说
在《文化模式》一书中，本尼迪克特分别考察 了普埃布洛印第安人、多布人和瓜求图印第安 人的社会文化情况，认为这三种文化分别代表 了三种不同的文化性格，或者说三种不同的文 化模式。其中普埃布洛人文化是“日神型”文 化，其特点是严谨、规律、自制和乐群。而瓜 求图人文化则是与此相反的“酒神型”文化， 主要特征是粗暴、狂野、放纵以及极端自高自 大。多布人则是所谓“狂想型”文化的代表， 其主要特征是猜疑、仇视以及相互欺诈。
文化心理学派关于国民性的研究，虽然不乏像 《菊与刀》之类的成功之作，但亦有不少粗陋的 结论。例如有的研究指出，日本成年人之所以具 有易受强制力支配的性格，是因为他们在童年时 期就接受了严格的上厕所训练。以此颇类，又有 人认为，俄国人中普遍存在的情绪容易在狂躁与 忧郁之间摇摆不定，是因为苏联保育室将新生婴 儿一生下来就包缠于襁褓之中，这种将婴儿身体 捆绑起来，使其手脚无法动弹的做法，极易引起 婴儿的愤怒和受挫感，这在成年以后就表现为狂 郁症。此类研究的简单和粗陋之处是显而易见的。
新进化学派——主要学说
萨林斯和塞维斯是怀特和斯图尔德的学生， 在他们看来，这两种进化学说，反映的其实 是人类文化进化的两种形式，即普遍进化和 特殊进化。认为世界上各种文化在适应各自 的自然与社会环境时，会呈现出各种各样的 姿态，即形成特殊的进化过程。而这些特定、 具体的进化过程又都反映了能量总量获得的 提高，或能量获取技术的提高，从而体现了 普遍进化的态势。
在该书中，她通过对日本人的义务与人情、恩 与责任、义务与义理等方面的比较，较全面地 考察了他们的忠、孝、仁、义、德的人生观和 价值体系，从而得出了日本文化是不同于欧美 的“罪恶感”文化的“耻辱感”文化的结论。 她准确地指出：“日本人既好斗又和善，既崇 武又爱美，即蛮横又文雅，即刻板又有适应性， 即顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信 弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事 物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高程 度上表现出来的。”（因此，她试图以“菊花” 与“刀”的内涵来说明日本人这种矛盾的、双 面性的民族性格。 文化心理学派——主要学说
结构主义学派—主要学说
列维—斯特劳斯运用他所创立的结构分析的方法，对 人类社会的亲属关系、神话逻辑、以及原始民族的分 类理论进行了研究，提出了许多与过去研究完全不同 的观点和结论。 例如在亲属关系的研究方面，他深受法国社会学家莫 斯《关于原始交换的形式——赠与的研究》（1925） 一书所阐明的互惠交换理论的启示，认为婚姻的基本 结构表现为女性在人类集团之间的流动，这种流动包 括女性在两个集团之间直接被交换（限定交换）和女 性按特定的方向在集团之间流动（一般交换）。人类 所有的婚姻体系都是这两种基本结构经复杂的组合而 形成的。亲属关系的结构就是通过这种交换女性的体 系而奠定其基础的。
结构主义学派—主要学说
列维—斯特劳斯这种结构分析的研究方法， 对人类学和社会学产生了巨大影响，不仅 如此，结构主义的影响还波及到了其它人 文、社会科学领域，例如哲学、历史学、 心理学、文学艺术等，甚至连社会生活领 域中的时装设计、广告、通讯报道等也受 其影响，结构主义成了二十世纪六、七十 风靡西方世界的哲学思潮。七十年代中期 以后，结构主义的热潮渐趋减弱。
新进化学派——主要学说
他将人类社会划分为四个阶段： ①人类仅靠自己体内能量的阶段——原始 共产社会。 ②人类通过种植和饲养方法获取食物的阶 段——东西方古代的文明。 ③通过动力革命，对新能源加以利用的阶 段——现代工业化国家。 ④不久的将来会出现和平利用核能的阶段。 怀特认为，文化的进化就是人类利用能量 总量的提高或利用能量之技术效率的提高。
文化心理学派——主要学说
文化心理学派关于国民性的研究，还引起 了美国官方的关注。二战期间，本尼迪克 特等人类学家曾受聘于美国战争情报资料 室，开展对罗马尼亚、泰国、日本、荷兰 以及德国等国家的民族性的研究。《菊与 刀》就是本尼迪克特在二战期间完成的对 日本人国民性格所作的专项研究。
文化心理学派——主要学说
新进化学派——主要学说
在新进化论者不懈的努力和宣传下，进化 论一改因历史学派、功能学派、传播学派 的攻击而沦为异端的命运，进化的思想也 成为人类学的一种常识，持进化观点的学 者也日益增多。目前，从社会文化的不同 方面，例如历史背景、技术手段、气候、 地形、资源、人口等来具体考察某一社会 和文化的演化变迁，已成为人类学研究的 一个重要取向。