四川省自贡市2018-2019学年高一上学期期末考试语文试题附答案

2018-2019学年高一年级上学期期末考试语文试卷一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列题。

传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。

与前现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。

《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。

所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。

朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。

所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。

南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。

始当求所以入，终当求所以出。

见得亲切，此是入书法。

用得透脱，此是出书法。

”读书要“求所以入”，就是要孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。

如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。

要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。

王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。

入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。

入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。

”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。

在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，需要虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。

读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家，在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”。

同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。

这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致用”思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式是相对应的。

(摘编自黄振萍《传统中国的读书方法与意义》)1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A. 传统中国对读书有许多研究，其中朱熹的《朱子读书法》流传很广，影响深远。

B. 在古代，知识的总量并不是很大，因此古人读书并不仅仅是为了获取新的知识。

C. 朱熹提倡读书要“涵泳”，他认为读书的目的是“学以成人”并要“经世致用”。

D. 古人不少读书法具有鲜明的儒学特色，这与传统中国的儒学政教体系紧密相关。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A. 文章以儒学主导下的传统中国为背景来论述传统中国的读书方法，并论及了二者关系。

B. 文章运用了对比论证的方法，以阐明读书要“求所以入”，要善于读书，不能读死书。

C. 文章分别论述了陈善与王国维对于读书的相似的见解，但论述的侧重点有所不同。

D. 文章在论证过程中注重理性分析，突出了“学以成人”与“经世致用”的辩证关系。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 不同时代对读书方法的选择会有不同，如今的网络时代需要有相应的读书方法。

B. 传统中国特别提倡为“为己”成人和自我治理而读书，这有着非常悠久的传统。

C. 古人反对把读书作为猎取功名的路径，因此像范进那样的人在古代其实是少数。

D. 修身齐家治国平天下，受儒家思想影响，中国古人读书大都希望能“经世致用”。

【答案】1. B 2. B 3. C（二）文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

花未眠[日]川端康成我常常不可思议地思考一些微不足道的问题，昨日一来到热海的旅馆，旅馆的人拿来了与壁龛里的花不同的海棠花。

我太劳顿，早早就入睡了。

凌晨四点醒来，发现海棠花未眠。

发现花未眠，我大吃一惊。

有葫芦花和夜来香，也有牵牛花和合欢花，这些花差不多都是昼夜绽放的。

花在夜间是不眠的。

这是众所周知的事。

可我仿佛才明白过来。

凌晨四点凝视海棠花，更觉得它美极了。

它盛放，含有一种哀伤的美。

花未眠这众所周知的事，忽然成了新发现花的机缘。

自然的美是无限的。

人感受到的美却是有限的，因为人感受美的能力是有限的。

至少人的一生中感受到的美是有限的，是很有限的。

这是我的实际感受，也是我的感叹。

人感受美的能力，既不是与时代同步前进，也不是伴随年龄而增长。

凌晨四点的海棠花，应该说也是难能可贵的。

如果说，一朵花很美；那么我有时就会不由自主地自语道：要活下去！画家雷诺阿说：只要有点进步，那就是进一步接近死亡，这是多么凄惨啊。

他又说：我相信我还在进步。

这是他临终的话。

米开朗琪罗临终的话也是：事物好不容易如愿表现出来的时候，也就是死亡。

毋宁说，感受美的能力，发展到一定程度是比较容易的。

光凭头脑想象是困难的，美是邂逅所得，是亲近所得。

这是需要反复陶治的。

比如惟一一件的古美术作品，成了美的启迪，成了美的开光，这种情况确是很多。

所以说，一朵花也是好的。

凝视着壁龛里摆着的一朵插花，我心里想道：与这同样的花自然开放的时候，我会这样仔细凝视它吗？只摘了一朵花插入花瓶，摆在壁龛里，我才凝神注视它。

不仅限于花。

就说文学吧，今天的小说家如同今天的歌人一样，一般都不怎么认真观察自然。

大概认真观察的机会很少吧。

壁龛里插上一朵花，要再挂上一幅花的画。

这画的美，不亚于真花的当然不多。

在这种情况下，要是画作拙劣，那么真花就更加显得美。

就算画中花很美，可真花的美仍然是很显眼的。

然而，我们仔细观赏画中花，却不怎么留心欣赏真的花。

李迪、钱舜举也好，宗达、光琳、御舟以及古径也好，许多时候我们是从他们描绘的花画中领略到真花的美。

不仅限于花。

我家的狗产崽，小狗东倒西歪地迈步的时候，看见一只小狗的小小形象，我吓了一跳。

因为它的形象和某种东西一模一样。

我发觉原来它和宗达所画的小狗很相似，那是宗达水墨画中的一只在春草上的小狗的形象。

我家喂养的是杂种狗，算不上什么好狗，但我深深理解宗达高尚的写实精神。

去年岁暮，我在京都观赏晚霞，就觉得它同长次郎使用的红色一模一样。

我以前曾看见过长次郎制造的称之为夕幕的名茶碗。

这只茶碗的黄色带红釉子，的确是日本黄昏的天色，它渗透到我的心中。

我是在京都仰望真正的天空才想起茶碗来的，观赏这只茶碗的时候，我不由地浮现出坂本繁二郎的画来。

那是一幅小画。

画的是在荒原寂寞村庄的黄昏天空上，泛起破碎而蓬乱的十字型云彩。

这的确是日本黄昏的天色，它渗入我的心，坂本繁二郎画的霞彩，同长次郎制造的茶碗的颜色，都是日本色彩。

在日幕时分的京都，我也想起了这幅画。

于是，繁二郎的画、长次郎的茶碗和真正黄昏的天空，三者在我心中相互呼应，显得更美了。

我去岚山观赏赖山阳刻的玉堂碑。

由于是冬天，没有人到岚山来参观。

可我却第一次发现了岚山的美。

以前我也曾来过几次，作为一般的名胜，我没有很好地欣赏它的美。

岚山总是美的。

自然总是美的。

不过，有时候，这种美只是某些人看到罢了。

我之所以发现花未眠，大概也是我独自住在旅馆里，凌晨四时就醒来的缘故吧。

（有删节）4. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A. 文章前后照应，结构严谨，开篇和结尾都写到凌晨四点发现海棠花未眠，但叙述的侧重点却有所不同，富于变化。

B. 作者认为凌晨四点盛放的海棠花“含有一种哀伤的美”，与后文雷诺阿、米开朗琪罗的话说法不同，但意思差不多。

C. “我们仔细观赏画中花，却不怎么留心欣赏真的花”，作者认为其中的原因是，画中的花更美，更能给人美的启迪。

D. 文章叙事跌宕起伏，写发现花未眠是这样，用生活中看见小狗形象“我吓了一跳”来表现宗达的写实精神也是这样。

5. 发现花未眠这一众所周知的现象，引发了作者哪些感悟和思考？请简要概括。

【答案】4. C 5. 自然的美是无限的，人感受到的美是有限的，因为人感受美的能力是有限的；美是邂逅所得，是亲近所得；艺术美和自然美是相通的，能够彼此融合。

（三)实用类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

侍奉皇帝与走向人民杜甫离开长安时，心境是很凄凉的。

他当时只认为这对于他的政治前途是一个打击，但他并没有意识到，他从那狭窄的天地里解放出来了，对于他的诗的发展却是一个大的思惠。

这时两京收复不久，物价腾贵，米一斗七千钱，长安市上的水酒每斗要三百青铜钱，大路上不是乞丐，便是饿殍。

在这民生凋敝、外族侵凌的时期，杜甫也只有在离开了皇帝的“天颜”时才能认识清楚，他后来写了一首《洗兵马》，把当前的政治情况说得很沉痛。

想到那些无功受禄的官僚，他说:攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王。

但是人民呢：田家望望惜雨干，布谷处处催春种(春旱不能下种）。

洪上健儿(围攻邺城的士兵)归莫懒，城南(长安城南)思妇愁多梦。

这首诗可能是759年春天在洛阳写成的，王安石选杜诗时，说它是杜诗中的“压卷”，我们现在看来，这首诗反映了杜甫两方面的积极精神，他站在民族的立场上，对于胜利有绝对的信念；站在人民的立场上，他揭露了这个朝廷的种种缺陷。

除去《洗兵马》外，从这时起到年底他到了成都为止，他这一年内的作品十分之九都是五言诗，这些五言诗是《彭衙行》与《北征》的继续发展，是杜甫诗的艺术里一个伟大的成就，这成就集中在一座高峰上：是他从洛阳回到华州时在路上写的《三吏》和《三别》。

这六首诗自成一组，是杜甫诗中的杰作，从白居易开始就不断被人称赞为诗的模范，它们继承了《诗经》、汉乐府的传统，影响了后代的进步诗人。

杜甫自己对于这一段的创作生活也是肯定的，他晚年在夔州说过，“忆在潼关诗兴多”。

这六首诗不只单纯地反映了人民的痛苦，而且更深刻地表达了作者内心的矛盾。

这矛盾是在封建社会里一个爱人民、爱祖国的诗人在人民与统治者中间感到的剧烈的冲突。

这六首诗与长安时代的《兵车行》不同了，他写《兵车行》时只是站在人民的立场，反对侵略战争，这时他除去替人民诉苦外，还不得不考虑到国家和民族所面临的严重的危机。

杜甫离开洛阳，路过新安，听到一片乱嚷嚷的点兵的声音，可是新安的县份小，成丁没有了，只好征用十八岁的“中男”，他亲眼看见一群孩子被赶入军中，是这样凄惨：肥男有母送，瘦男独伶俜(孤单)。