远古性崇拜

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从神话传说中看上古女性生殖崇拜思想

从神话传说中看上古女性生殖崇拜思想作者：王彤来源：《青年文学家》2016年第32期摘要：上古神话传说是先民创造用来表达他们对自然、社会现象等的一种态度。

在中国的上古神话传说中，人们不仅奉现实中的女性为膜拜的对象，而且把其刻画在众多神话传说中，并且将这种女性崇拜突出体现在对女性的生殖崇拜上。

而女娲就是生殖崇拜在其中的最早表现。

关键词：神话传说；女性；生殖崇拜思想；女娲神话[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-32--01一、前言在原始社会，人们不仅仅奉现实中的女性为膜拜的对象，还把这种崇拜膜拜转移到上古神话传说上面来，又从神话传说中反过来映照对女性的崇拜。

而有关女娲的神话就是生殖崇拜在文学中的最早表现。

上古初民最早的文化世界，就是女性的世界。

因为早期人类面临着生存的艰难和人类繁衍的压力，生产力的底下，远古的结合也就只能是性关系，所以其中的生殖崇拜便十分显著。

自然而然，以女娲为主的神话传说对于女性生殖崇拜的彰显也就更加突出。

二、女娲生殖崇拜的解读女娲是我国神话史上一位地位显赫的始母神，因为她有着抟土造人、治水补天、置禖制簧的伟大功绩，所以被列为三皇之一，因此，关于女娲及其神话的记载和研究也源远流长。

而对于女娲神话所体现的上古女性生殖崇拜思想的解读可从多方面印证。

1.女娲生殖崇拜的文字解读“女娲”一次最早出现在《山海经·大荒西经》里面，再如许慎的《说文解字》一书中《说文·女部》说“女娲，古之神圣女也，化育万物者也，从女呙声”。

这里面说女娲华育万物，体现了她无限生殖的功能，而女娲又是“神圣女”，可以体现她是天地万物之母。

而再如“蜗、涡、窝、锅……”等字，除去偏旁部首后，剩下的“呙”字多和圆形或者容器有关。

“娲”字在一定程度上体现了女性的生殖功能，并且代表了女性孕育子孙的器官，甚至是圆形的腹部等。

再有，女娲的“娲”字和青蛙的“蛙”同音，义皆同“蛙”、“娃”，女娲即女娃。

生殖崇拜文化略论

作者：赵国华
作者机构：中国社会科学院南亚与东南亚研究所南亚社会文化研究室
出版物刊名：中国社会科学
页码： 131-156页
主题词：生殖崇拜文化;象征意义;母系氏族社会;女性生殖器;文化遗存;女阴崇拜;中国原始社会;彩陶盆;男性生殖器;象征物
摘要：本文对中国原始社会中的生殖崇拜从考古学、民俗学、民族学等角度进行了考释。

作者认为,半坡彩陶鱼纹系女阴的象征,鱼纹彩陶是祈求人口繁盛的鱼祭的祭器;时代稍晚的母系氏族社会文化遗存中的彩陶蛙纹也是女性生殖器的象征,同期文化遗存中陶器上的花卉等植物纹样则是女阴象征。

中国古代崇祀'高禖'的礼俗是生殖崇拜文化的一个内容。

郭沫若认为'玄鸟生
商'中之'玄鸟'是男性生殖器的象征。

作者进而认为,鸟在远古即是男根的象征,二足乌之三足即男性生殖器的抽象表现,由此可对太阳神话的起源有新的理解。

中国母系氏族社会晚期文化遗存中彩陶上的蜥蜴纹、壁虎象、龟纹、蛇纹,均系男根之象征,嗣后又发展出以山、虎、野牛象征男根。

中国古代祭拜马祖是为了祈求子息繁盛。

生殖崇拜文化产生于原始社会对于人类自身再生产的迫切需要。

生殖崇拜文化中包含着中华民族后来发展出的灿烂文化的萌芽。

对于生殖崇拜文化的研究可以使我们对于原始社会以及人类文化史有新的认识,因而具有重要的学术意义。

古人的蛙崇拜

古人的蛙崇拜在动物学中，蛙一般指蟾蜍和青蛙，这两类动物形态结构相近，在动物分类学上属脊椎动物门、两栖纲、无尾目。

蛙类是典型的物候标志动物。

一年中寒来暑往，降雨下雪，河开河冻，植物发芽、开花、结果，候鸟春来秋往等，这些都是物候。

我国自古以来就是一个农业国家，因为农业生产的需要，原始先民很早就开始观察周边生活的环境。

他们发现，蟾蜍和青蛙在春季即将开始农业播种时出现，秋收后、冬季来临之前消失，它们的活动时间也正是人们进行农业生产的时间。

在原始先民看来，蟾蜍和青蛙的这种动物习性与农业生产的“巧合”是十分神奇的。

不仅如此，人们经过观察还发现，每次降水前后，田间的蟾蜍和青蛙总是不停地昂首鸣叫，尤其大雨之后，蛙类叫声尤其洪亮。

现在我们知道这是因为气压低，蛙类呼吸急促，故而有这样的表现；但囿于当时科学知识的匮乏，古人自然不知道这一原理。

他们把蛙类的鸣叫和降雨机械地联系在一起，认为降雨是因为天上的龙王听到了蛙鸣的缘故，以为蛙类有着某种神秘的力量，于是就将蛙鸣视为“晴雨表”，根据蛙鸣来判断天气是晴是阴，并逐渐对它们产生敬意，期待能够得到蛙神的庇佑，以求风调雨顺、五谷丰登。

蛙类旺盛的繁殖能力也是引起古人注意并产生崇拜的重要原因。

在远古社会，由于社会生产力水平低下，自然环境恶劣，生活条件艰苦，人类体质较弱，普遍寿命不长，甚至很多婴幼儿还未长大就夭折了，导致人类陷入生育力低下、人口增长缓慢和高死亡率的恶性循环之中。

但是，工具简陋、生产效率低又要求投入更多的劳动人口，这样才能获得生存必须的生产资料，继而保证人类繁衍，于是原始先民产生了炽热的生殖崇拜。

为了达到生殖繁衍的目的，他们将希望寄托于神灵和巫术手段，产生了各种形式的生殖崇拜，如蛙崇拜、蛇崇拜、花崇拜、月亮崇拜等。

在他们看来，植物的生长、动物的繁衍和人类的生殖非常相似，崇拜繁殖能力强的动植物，或许就能将它们旺盛的繁殖能力转移到自己身上，从而实现加快繁衍的目的。

再有，蛙类属于两栖动物，能够自由地生活在水中和陆地上，这是人类不具备却又十分渴望拥有的本领。

八年级历史上册中国古代的宗教与信仰

八年级历史上册中国古代的宗教与信仰中国古代的宗教与信仰中国作为一个拥有悠久历史的国家，其宗教与信仰体系也备受关注。

在八年级历史上册中，我们学习了中国古代的宗教与信仰，本文将以史实为基础，分析中国古代的宗教信仰以及其对社会和文化的影响。

一、古代中国的宗教信仰多元在远古时期，中国的宗教信仰主要包括自然崇拜、鬼神信仰和先祖崇拜等。

人们相信自然界万物有灵性，因此对山川河流、日月星辰等进行崇拜。

此外，人们还对鬼神抱有信仰，认为神灵能够保佑人们平安、顺利、健康。

同时，尊敬和祭祀先祖也是古代中国人宗教信仰的重要组成部分。

随着历史的发展，诸多宗教信仰在中国形成和发展，其中道教、佛教和儒教成为中国古代三大主要宗教。

二、道教的发展与特点道教起源于中国古代，其主要思想是"道"的追求。

道教认为"道"是宇宙的根本，追求与"道"合一是人生的最高目标。

道教注重修身养性，提倡无为而治，追求心灵的宁静与自在。

其中道教的两位重要人物是老子和庄子，他们留下了许多有关道教思想的经典著作。

三、佛教的传入及其影响佛教起源于印度，后传入中国，对中国宗教与文化产生了深远的影响。

佛教强调解脱世间的痛苦，通过修行达到解脱、超脱的境界。

佛教的主要思想是"四谛八正道"，其中包括了人生苦、苦的原因、苦的消除以及解脱的方法等。

佛教传入中国后，得到了广泛的传播和接受，对中国的哲学、文化、艺术等领域产生了重要影响。

四、儒教的地位及其核心思想儒教是中国最为重要的一种宗教与哲学体系，也是中国古代文化的基础。

儒教强调人伦道德、仁爱、礼制等价值观，提倡做一个有道德、有修养的人。

儒家思想的核心内容包括了仁、孝、忠、礼等，这些都成为中国古代社会和家庭生活中的基本行为准则。

儒家学派有孔子、孟子等一系列重要的思想家。

五、宗教信仰对社会与文化的影响中国古代的宗教信仰对社会和文化产生了深刻的影响。

它们在道德观念的塑造、社会秩序维护以及价值观念的传承方面发挥了重要作用。

百科知识精选阳元石

发展历史原始人类的生殖崇拜是一种遍及世界历史现象。

原始人生活在极其艰苦的环境中，不仅经常受到猛兽的攻击、恶劣气候的侵袭和疾病的折磨，而且所需食物也极其缺乏，死亡率相当高。

人类学家对原始人的头骨分析证明，“北京人”的寿命多数在14至20岁，尼安德特人平均寿命不超过20岁，山顶洞人的成人没有超过20岁的。

当时人类只能以增加出生率来求得人类自身的再生产。

但原始人并不懂得生殖的科学道理，于是便对生殖产生了尊崇和敬仰，这就是所谓的“生殖崇拜”。

生殖崇拜的方式，通常是用生殖器的形态及其象征物来表现的。

在母系氏族时期，由于生育被认为是神赋于女性的一种魔力，与男性无关或男性不起主要作用，因而生殖崇拜是对女性的崇拜。

例如，我国青海乐都柳湾出土的彩陶壶，上边就塑绘着袒露乳房和阴部的女人像。

辽宁喀左县东山嘴红山文化建筑群出土的红陶裸女像，下身也特意用三角形压印纹表示女阴。

绘有旧石器晚期岩画的新疆伊犁乌孙山阿克塔斯洞窟，其正中岩壁上绘着的，也是一个十分醒目的女性生殖器。

同样的例证，在国外也多有发现，如法国拉塞尔出土的距今三万多年前的人体浮雕，奥地利出土的年代上稍后的维林多夫女神像，均发粗深的线条刻划出女性的乳房、臀部、女阴等征，并有意识地进行了夸张。

至于原始人实行生殖崇拜的象征物，则是以一些符号和动植物来充当的。

例如，我国出土的新石器时期的彩陶上绘着或刻着的三角形、鱼形、蛙形、叶形、花卉形等纹样，据学者考释，即是女阴的象征。

选择这些作为女阴的象征，不仅因为其外形轮廓与女阴相似，而且大多还因为其内涵、机能与原始人类崇拜生殖、重视种族蕃衍直接相关，如鱼、蛙的繁殖能力都相当强；花卉象征植物一年一度开花结果，也具有无限的生命力，等等。

地理位置神柱——阳元石的高度却是普通男性勃起时长度的175倍，直径却是普通男性勃起时的204倍，够大够粗的，所有游客，尤其是是女性游客，看到后都非常感叹。

据联合国权威专家估算，阳元石已经有30万年的历史，被誉为“天下第一奇石”、“天下第一绝景”。

浅谈原始社会的母性崇拜

浅谈原始社会的母性崇拜摘要：对原始的母系氏族社会来说，母性崇拜是其原始宗教的重要内容，原始社会的母性崇拜又分为女始祖崇拜、女阴崇拜和生殖崇拜。

关键词：原始社会母性崇拜原始社会最初的母系氏族制形成之后，人类最初的宗教形式产生了，自然崇拜、图腾崇拜、天神崇拜、母性崇拜是当时比较盛行的原始宗教形式，但对母系氏族来说最重要的宗教形式还是母性崇拜，其主要内容是女始祖崇拜、女阴崇拜和生殖崇拜。

母性崇拜是由当时妇女在社会生产中的重要作用和崇高地位决定的。

妇女是母系氏族社会的主宰，氏族部落成员的饮食起居、教化启蒙的重任由她们承担，同时原始社会低下的生产力，采集植物在那时的生活中是最重要的生活方式，而采摘是女性的特长，这就决定了妇女在经济上的优势，经济上的优势再加上生育的优势（分娩、哺育又主要是妇女的事，而繁衍人口又关系到民族和部落的存亡）决定了女性在社会生活中的最重要的地位。

这是原始社会中母性崇拜的现实基础。

女阴崇拜、女性生殖崇拜、女始祖崇拜、则是母性崇拜的具体形式。

原始先民实行群婚、杂婚制度，认识不到男性在种族繁衍中的重要作用，但知其母不知其父。

这在许多典籍中都有记载：《庄子·盗跖》篇：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麇鹿共处，耕而食，织而衣，无相害之心，此至德之隆好。

”《吕氏春秋·恃君览》里也说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备”他们认为自己的部族是由原始女始祖感生而来，如王嘉《拾遗记》载“春皇者，庖牺之别号。

所都之国有华胥之洲。

神母游其上，有青蛇绕神母，久而方灭。

即觉有娠，历十二年而生庖牺(即伏羲)。

”《竹书纪年》说黄帝族的女始祖附宝，见电光绕北斗，感而生黄帝；《帝王世纪》说神农氏之母任姒(女登、安登)，遇龙感生炎帝。

其他，诸如少昊氏之母娥皇感太白之精而生少昊，颛顼氏之母女枢(高阳)见瑶光之星，感之而生颛顼于若水；周始祖姜原践巨人足迹遂感而生后稷等，都是母系氏族女始祖崇拜的遗迹。

中国古代宗教

各种图腾
图腾
吉祥图腾
生殖崇拜
生殖崇拜
女性生殖崇拜
一、原始宗教
7．原始宗教的基本特征： •自发性； •广泛的参与性； •为人生的功利性目的。
二、正统宗教的产生
1．正统宗教是人为的宗教，它的产生以阶级和国家的成熟为前提。殷商去古未远，其尊神重鬼的取向仍保留着部分原始宗教的习气。周人灭商，宣告以嫡庶制为核心的宗法制的确立。周代统治者将国家政治体制与宗法血缘关系以及发端于原始宗教的祖先崇拜、天神崇拜巧妙地结合起来，完成了政治制度的转型和文化模式的转换。
1．乌丙安著：《中国民间信仰》上海人民出版社，1998。
第二节
【本节要点】本节要点】
儒学中的宗教色彩
一、孔子的天道观 1．孔子既对鬼神敬而远之，又敬畏天命，其天道观呈现两重性特征，即重教化而轻鬼神，既强调听天命，又主张尽人事，表明孔子天道观中的神学色彩已经淡化，在理性主义与宗教观念的二元对立中，理性主义占据主导地位。
二、佛教的中国化过程
4．宋代以后理学成为中国封建社会后期的主流，理学的最大特点是儒、佛、道“三教归一”。一些佛教学说经儒学化而被摄入理学的思想体系中。如佛性论讲人皆有佛性，有佛性者皆能成佛，理学讲心性，主张去欲存理，成贤成圣；佛教讲“止观”、“定慧”的宗教修持，理学讲“主敬”、“立诚”的伦理实践；佛教以“空观”看世界，理学将其改造为人伦物理的“实有”之道。宋明理学援佛入儒，既表明佛教的进一步中国化，同时也表明三教合流已成为历史趋势。
2．具有宗教色彩和功能的儒学仍体现了世俗性、普世性和人文性的鲜明特点。即不主张离俗出家，注重现实，倡导有为；不虚幻地构造彼岸世界，引导人们脱离现世而关注来世；没有明确的宗教组织及其教徒，其主干力量是极力走仕途以参政济世的儒生。儒学有神学化的一面，更有人文性的特点。

【中国传统生育文化探析】中国传统生育观念

【中国传统生育文化探析】中国传统生育观念一远古先民的两性生活在相当程度上是建立在动物生殖本能的基础上,人类对男女两性关系一直处于蒙昧阶段。

我国古代典籍中记载了许多天人交感而生圣人的神话,这些“圣人无父”的感生神话在一定程度上反映了远古先民对生育科学的无知。

进入母系氏族社会后,人们只知其母不知其父,又由于认识到女性腹体是孕育生命的所在,于是产生了对女性的孕体崇拜。

孕体崇拜实质上是对新生命的崇拜,这是人类生育信仰的起点。

随着母系氏族向父系氏族社会过渡,男性在社会生活中的作用日益超过女性,父权制代替了母权制,女性孕体崇拜也逐渐转为男性生殖崇拜。

我国新石器中晚期就有石祖、木祖、陶祖崇拜。

“祖”字的古体为“且”,而“且”就是男性生殖器的象征符号,石祖即是形态颇似男性生殖器的石头。

在河南淅川的下王岗、陕西铜川李家沟、临潼姜寨和甘肃谷灰等地都发掘出距今五千年左右的男性生殖器崇拜遗物。

“男性生殖崇拜可以说是一个普遍的现象,即在文明很高的种族里也可以找到。

”从女性孕体崇拜向男性生殖崇拜的转变,标志着生育信仰在原始人的直观思维中得到了发展和推进,认识到了男性在生育繁衍中的作用。

新疆呼图壁县康家石门子岩画上,象征新生命的头像不是刻画在女性的腹内,而是雕刻在男子的胸部,表明新的生命原来是在男人的身上,是他们的“种”,传到女子身上,有她们孕育生产,女性只是被动的接受这样一个延续生命的任务而已。

男性生殖器崇拜的出现,标志着社会对男性地位的认可和强化,更标志着生育信仰由对女性自然能力的承认变为对男性在家庭、社会生产中地位的肯定。

在父权制家庭中,男性家长拥有对包括妻子儿女在内的占有权和支配权,女子在家庭中变成男性的附庸,沦为生育以为夫家传宗接代的工具,这就必然导致出现在重男轻女的生育观念;同时,“原始艰苦的物质生活和濒于种族灭亡边缘的生育危机,使原始人渴望种族繁衍,人丁兴旺”。

于是,早生多生生男开始成为生育信仰的重要内容,从而奠定了中国传统生育文化的基调。

中国古代的民间信仰与神话故事

中国古代的民间信仰与神话故事一、引言中国历史悠久，有着丰富多彩的民间信仰和神话故事。

这些信仰和神话不仅反映了中国人民的智慧和文化，也影响了中国人的价值观和行为准则。

本文将探讨中国古代的民间信仰和神话故事，并揭示其对古代社会的重要意义。

二、中国古代民间信仰1. 祖先信仰中国人对祖先的崇拜可以追溯到远古时代。

祖先被视为家族的守护神，人们通过祭祀来表达对祖先的尊敬和崇敬。

祖先信仰在中国社会中扮演着重要的角色，它不仅是人们思想观念的基础，也是社会团结和道德准则的重要支撑。

2. 自然崇拜中国古代人民对自然界的景物和自然力量抱有一种特殊的崇拜和敬畏感。

他们相信自然界的万物都有灵性，并与人类世界紧密相连。

人们通过举行各种祭祀活动来祈求自然界的祝福，例如太阳、月亮、山川河流等都被看作是具有崇高力量的神明。

三、中国古代神话故事1. 盘古开天辟地《山海经》中记载着盘古开天辟地的传说。

相传在太古时代，一切都是混沌的状态。

盘古以自身为斧，劈开了天地，形成了天、地、日、月、星、山、海等一切事物。

这个神话故事象征着中国人独特的宇宙观和创世神话。

2. 嫦娥奔月《后羿射日》是中国古代著名的神话故事之一。

故事讲述了后羿射下了九个太阳后，得到了仙丹，并决定与妻子嫦娥一同飞升到天上。

然而，后羿只能成仙而不能一同带走妻子。

为了永远与丈夫相伴，嫦娥选择成为仙女，飞升到了月球。

这个故事反映了中国人民对爱情和家庭的思考和追求。

3. 白蛇传《白蛇传》是中国最著名的神话故事之一。

故事讲述了白娘子和许仙之间的爱情故事。

白娘子是一条化身为人的白蛇，与许仙相爱并结婚。

然而，白娘子被青蛇夫人抓走，最终被释放并与许仙团聚。

这个故事揭示了人性的复杂性和爱情的坚韧。

四、古代信仰与神话的意义1. 文化价值中国古代的民间信仰和神话故事是中国文化的重要组成部分。

它们反映了中国人的价值观念和世界观，塑造了古代社会的精神面貌。

通过研究这些信仰和神话，我们可以更深入地理解中国文化的根源和内涵。

古代的性和生殖崇拜

古代的性和生殖崇拜远古中华女神雕像。

红山早期孕妇石雕，高约16厘米，石质风化严重，距今至少4500年以上。

类似的高古石雕看上去既不高大也不秀美，古朴之余形象也过于抽象，加上几千年历史的风化和腐蚀，早已面目全非，千疮百孔，毫不起眼，可是它确实古代先祖生殖崇拜的真实写照。

我们不能以经济价值来衡量它，但是它所记载的文化信息却是源远流长，永垂不朽。

一只汉代黑陶胎漆器，蛙形水盂，纹饰具有楚文化特点，属于生殖崇拜的造型。

无独有偶，同一天还买到一件鎏金铜蛙，是云南少数民族生殖崇拜的器物。

蛙的造型完全拟人化了，活脱脱处处呈女人特点。

一件汉代摇钱树陶质底座的残件，其上浮雕着摇钱树（右侧）和动物交媾的图案，不愧“钱”“色”两全。

下面是局部图案的放大照片。

齐家文化（鱼图腾崇拜和女性崇拜）、兴隆洼文化（7000－8000年前的人祖崇拜）、红山文化（孕妇，生殖崇拜）的小玉件。

这是一件远古时期的人面红色石枕，其后部呈现出完美的女阴形象。

也可以说它表现得是一只人面样的蝉。

它反映得应该是女阴崇拜。

一件红山文化河磨玉雕件，正面看上部是方方正正的一只鸟，下部则是圆头圆脑的一个人面鱼头，底部有鱼鳞样条纹，侧面看是其甩起来的鱼尾。

我们可以用天方地圆来解释作者的意图。

也可以说是鸟与鱼的和谐组合，象徵着性交崇拜。

一件清代紫砂手把件69式，耐人寻味。

其造型足够圆顺，技艺堪称浑朴，非常适宜在掌中抚摸，在脸上摩挲，这种“一把抓”的艺术品使人置身于宁静安详、古雅浑朴之中，浮躁之气和世间的忧虑烦恼骤然化解，而且还能让人浮想联翩。

被古人誉为阴阳和谐、美满共济的行为方式早已存在，这也是最令西方人尊重、崇拜中国古代性文化的地方。

乃至他们提起两性和谐问题时直接使用汉字“阴”、“阳”的拼音，而不是汉译英。

阴阳也是成为英语外来语中罕见的汉字吧。

古代动物和男人祖的组合，大小不一，但构思与造型、功法和神韵、包浆及沁色都很出色，全都属于性崇拜的范畴，材质为玉和玛瑙各半。

远古社会——图腾崇拜：鱼图腾

远古社会——图腾崇拜：鱼图腾在中国新石器时代丰富的彩陶图案中，仰韶文化的彩陶绘画技巧达到了较高的水平。

仰韶人时期，对周围的世界有了一定的认识，在这种认识的基础上，必然会产生出一种思想感情，这种感情反映在彩陶艺术上，既是先民社会生活记录，又表现了他们的寄托、希望和追求，有时也把被崇拜的物体有意识地刻画在彩陶艺术中。

有人曾这样认为，新石器时代的彩陶艺术，在很大程度上正是人们现实生活中图腾崇拜的宗教感情的艺术再现。

半坡遗址、姜寨遗址代表了仰韶文化的主要发展阶段，在这些遗址出土的彩陶盆上，较多的描绘着鱼纹或人面鱼纹，而且还衬托有很多的网纹。

这些彩绘花纹，已经不单纯是最原始的对实物的描写，而是从表现事物的形象进化到有意识的图案装饰，它一方面体现了原始人的爱美之心，另一方面通过彩绘表现了人们在劳动生产和社会生活中的情感和意识。

人面鱼纹是一种象征性的花纹，其形象相当逼真。

人面作圆形或卵圆形，眼、耳、口、鼻等五官形象是用直线、曲线或空白等简单的线条表示出来，形态自然而逼真，比较特殊的是在嘴的两边衔着两条鱼，或者描绘着像鱼形的非形状。

这种富有代表性的鱼纹装怖，数量多，变化大，并以单体和多体复合的形式，表现了原始人的意识。

半坡及姜寨的人面鱼形纹反映了史前居民对人类起源的认识，是他们幻想中祖先形象的真实写照。

人们根据想象，根据自己的样子，描绘出了祖先的真容，既有人类的明显特征，又有鱼类躯体，因而便产生了人面鱼身的图腾形像。

半坡彩陶上的鱼纹，可能就是半坡图腾崇拜的徽号，特别是人面鱼纹，似有"寓人于鱼"或者"鱼生人"或者是"人头鱼"的含义，可以作为图腾崇拜的对象来解释。

在一些盛行图腾崇拜的原始部落里，例如：新几内亚的马德林--阿尼姆人部落有这样的传说，认为他们的祖先是长着人头的鸟，半坡氏族是否认为他们的祖先是鱼，或者是一个长着人头的鱼呢？从图像推测，至少可以说半坡人已经把鱼当作图腾来崇拜了。

藏族远古宗教信仰苯教

藏族远古宗教信仰苯教藏族远古宗教信仰：苯教2008-05-09苯教，俗称黑教，又称"本波教",因以"十"雍宗图符为教徽，亦称雍宗苯教。

相传约于公元前五世纪由古象雄王子辛饶&#8226；米沃且创建。

苯教应当是区别于佛教的称谓。

佛教没有传入藏区以前，人们把施行各种仪规和念诵咒语等以使其发挥诅咒作用的人称为苯波，而对这些活动则叫做"苯"。

一、苯教的缘起及形成苯教是植根于蕃域高原原始公社时期的一种"万物有灵"的原始宗教信仰，有的亦称之为原始苯教。

它起源于原始先民对天地、山水、日月星辰等大自然的变化和存在有着不可思议的神秘感，对于天灾，瘟疫、风雨、雷电等等现象不可理解，于是对自然物产生了敬畏和崇拜心理，逐渐演化成为一种地方区域性的宗教信仰。

苯教的发祥地是象雄，即今以阿里为核心的广大地区。

苯教始祖辛饶&#8226；米沃且即出生于象雄魏摩隆仁。

"象雄"一词在象雄语中意为鹏地，即大鹏鸟所居之地，早在公元前五世纪前就产生过极高的远古文明，史称古象雄文明。

并创制了自己的文字--象雄文，亦称雍宗苯教神文。

古象雄部曾统一了号称十八万户部落的十八国。

建立起了威震中亚的古象雄王国，并经历了有影响的十八代象雄王朝。

古时的象雄王国一度曾成为整个藏族政治、宗教、文化的中心和宗教王国。

其势力和影响遍及中亚、西亚、南亚、西伯利亚、中原汉地。

在辛饶&#8226；米沃且之前，象雄存在着各种原始崇拜仪式，象雄人早期尊大鹏为图腾，随后出现"仲"。

即口传历史故事的说书人、道过去者。

嗣后出现了"迪鸟"卜巫，即占卜未来者。

继而出现"苯教"，即诵经祭神，为现世人除障者。

而辛饶&#8226；米沃且统一了这些原始的"苯教"。

辛饶&#8226；米沃且在世时，把祭魔苯波称魔苯，把祭赞苯波称赞苯，魔苯和赞苯大约在辛饶&#8226；米沃且出世以前的几百年间就己产生了。

远古的日月崇拜

远古的日月崇拜日月经天，江河行地，时间的巨轮无休止地转动着，生命也在此间诞生。

在斗转星移的交替中，太阳和月亮无疑是最吸引人的眼球的。

由于其对人类生命起极大的积极作用和人们对其神秘性的未知，便产生了对日月的崇拜。

对于中华民族对于日月的崇拜，我早前所知绝大多数来自于小时候说听过的神话故事以及看过的小说或电视剧。

神话传说中与日月有关的最典型的莫过于“后羿射日”和“嫦娥奔月”。

后羿射日的故事是传说“尧执政时期，天上十日并出，草木炒焦，民不聊生。

尧命后羿仰射十日，后羿射中了九个太阳，九个太阳皆落入凡间消失了。

为了万物能更好的生存，最终留下来一日。

”嫦娥奔月的故事说的是“后羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。

逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害。

情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。

由于不忍心离开羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。

广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。

”后羿射日嫦娥奔月小说或电视剧的描述最为众所周知的便是金庸笔下的《倚天屠龙记》里的明教。

明教本是叫摩尼教，其教徒笃信光明，我窃以为这就是对火与日月的崇拜。

接着便是《笑傲江湖》中那个让江湖人士惧怕的日月神教的组织，这个江湖组织内部对于日月的崇拜自是不必多说的。

再有就是玄幻故事《仙剑奇侠传》里的拜月教，虽然它充满神秘色彩，在剧情中也不为人所欢迎，但也反映出某一时期人们的信仰。

拜月教对于月亮的权威的膜拜又更胜前二者。

然而，仿佛这一切对日月崇拜的认识都仅仅是感性方面的认识，丝毫没有任何科学依据。

自从读了《周易与日月崇拜》这本书，我对于远古先民日月崇拜的认识又有了更进一步的理性认识。

似乎之前那些对于日月崇拜表面层次的认识正逐步走向灭亡。

原来，从上古时代开始，人类为了生存就在不断的探索大自然，尤其是对大自然的主宰者——日月运动的探索更是执着不断，并产生了对日月崇拜的观念。

英国比较宗教学权威、太阳神话理论的创造者麦克斯·缪勒说：“一切神话皆源于太阳。

古代黎族的生殖崇拜文化钩沉

有踪迹可寻。后来，蛙（蟾蜍）逐渐变成了吉祥物。这是因为在漫长的岁月中，它作为女性生殖的象征，深深领受
过远古人类的膜拜。虽然社会发展，传统变化，人类在生活中和民间故事里不断赋予它新的内涵，但对它的崇拜已成为固有的观念。它因而总是居于神圣的地位，在传说中也总是真善美的化身。这种思维定势的形成，正是生殖崇
的女性生殖崇拜和男性生殖崇拜的内涵。
关键词：黎族；生殖崇拜；内涵中图分类号：Ｃ２１７文章标识码：Ａ文章编号：１０－６７（０２１０１— ｏ０８７２２１）０— ｏ６３
生殖崇拜是一个重要的文化现象。对于世界上各个民族的原始宗教史来说，生殖崇拜都是一条发生过重大作用的线索。生殖崇拜首先关系到原始人群的存亡，这是一个重要性仅次于食物与安全的问题。生殖崇拜同样是一种自然现象。在原始人的观念中，动物生殖、植物生殖和人类生殖之间有一种可比性。它们共同意味着生命希望的增加．。古代黎族的生殖崇拜最直接、最有印象的就是陈列在民族博物馆中的 “ 石祖 ”实物。这种黎族性崇拜遗物，考古工作者考订为新石器时代晚期所制 …。可以说，这种原始社会的男性生殖器崇拜。显然是由母系制向父系制转变后的一种产物。在目前现存的黎族服饰图案和龙被艺术中可以看到许多生殖崇拜的现象。在黎族织物图案的几何造型里隐喻了许多男性，并有明显的生殖特征，同样也隐喻了女性，具有明显的女性生殖特征ｒ。最明显的是有许多蛙类动物图【案。不仅如此，蛙形在文身图纹中也可以见到。在黎族龙被艺术中，蛙纹使用较多。龙被上织绣的蛙纹常以三只为数。龙被上织绣的蛙纹以具象绣法，色彩和谐，以黄为主、白、赤、绿是补色，黑色为底，黄色为块面。以夸张的手法对比得非常巧妙，看起来蛙非常的生动、形象，这可以在美浮方言黎族服饰与龙被艺术上看到。在龙被上往往也绣上鱼纹装饰。黎族妇女在贯头服上、简裙上双双对对的鱼纹出现较多。在龙被上常以鱼跳龙门， “ 鱼化龙 ”为题材，鱼纹在早期的黎族服饰上是变形的、抽象的、移到龙被上演变为具象写实手法，在色彩方面从单色转化到多色，从直线发展到圆线。这在哈方言黎族妇女服饰上、美浮方言黎族龙被上都可以看到鱼纹图案。［３上述出现的蛙纹，是中国母系氏族社会文化遗存的基本纹样。从表现上看，蛙的肚腹和孕妇的肚腹形状相似，样浑圆而膨大。从内涵来说，蛙的繁殖能力很强，产子繁多，一夜春雨便可育出成群的幼体。所以，蛙被原始先民用以象征女性的生殖器官—— 怀胎的子宫（肚子）。某些蛙纹的下部特意描绘出圆圈以象征阴户，也说明这一事实。另外，明代长篇古典小说俭瓶梅》中，将女性的阴户称作 “ 口” 蛙，今天的中医界仍把女性的阴户称做 “ 口”或蛙者 “ 蛤蟆口” ，则是两个佐证。［蛙在母系氏族社会生活４中是一种神圣的动物，具有特殊的地位。

彷徨在痛上

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自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。” 这种崇拜直接体现在对生殖器官的敬仰和崇拜上。在原始先民心中，男女两性的本质区别就在于生殖器的差异，从当今生物学的角度分析，这种说法也是正确的。在世界各地都有古人留下的生殖崇拜的图腾，外形酷似男女的生殖器官。于是，一些有特别形状的动物、植物被先民用来作为男根、女阴的象征。由于地域环境的差异，用来作为生殖象征的植物也不一样。在我国远古时期，生殖崇拜也必然存在，加上 “ 象思维 ”的影响，我国先民总是以外在事物为参照来认识自己的身体，用特征或功能相似的自然之物指代身体的某些器官。比如，我国先民常以花喻女阴，瓜喻子宫，除了两者形状相似之外，在先民眼里，植物的春华秋实还蕴涵着生生不息的生殖繁衍意义。以花卉象征女阴，表达了先民们祈求女性能像花卉一样果实累累的朴素心愿。所以，以上五首诗歌同时选取 “ 山”和 “ ”比喻男和女，包隰含着生殖崇拜的意义。况且， “ 山”的突起之状与男性生殖器外形相似， “ 隰”为 “ 低湿的洼地 ”，其凹陷之形与女性阴部相似，这些足以证明以 “ ”和山 “ ”作为生殖崇拜象征物是合情合理的。由此推隰之， “ 山有Ｘ ”的宾语部分，如榛、扶苏、枢、苞栎等树木同样象征的是男性生殖器官，同理 “ 隰有Ｘ ”的宾语部分，如荷花、苓，理所应当是女阴的象征了。《诗经》中的《国风》部分是上古时期的百姓口头创作的民间歌谣，从民间的角度讲述社会最底层人民的生活百态，表达他们最朴素的思想感情和愿望。《中国女性民俗文化》一书中指出： “ 这古老悠远的图腾观念，纪念了 ‘ 民之初生’的童蒙时代的稚朴时光，把繁衍自己一族的生殖行为视同神圣，毫无遮掩地崇拜它、讴歌它，这是全世界人类文化的共同现

《仓颉鸟迹书》中的原始崇拜文化

《仓圣鸟迹书碑》中的原始崇拜文化上图为：仓圣鸟迹书碑《仓圣鸟迹书碑》重立于大清乾隆19年(公元1754年)10月。

碑额系篆书，碑面所镌28字由白水知县梁善长摹写，现立于白水县仓颉庙内。

此28字相传为仓颉当年所造象形文字之原形。

字形若图若画，不易辨认，甲骨、金文俱无其形。

在上海书店1984年翻印的宋代《淳化阁帖》将其注为:“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛斧芾。

”《仓圣鸟迹书碑》不仅有史学价值，有养生价值，也有书法价值，有宗教价值。

在旧石器时代，则衍生出了人类的原始崇拜文化。

人类与动物世界分离的标志是精神世界的形成，而原始崇拜文化的形成则是人类精神世界形成的标志。

在中国原始崇拜文化的形成中，自然崇拜、灵魂崇拜占据着先导地位。

这直接影响了《仓圣鸟迹书》文化精神的产生，也影响着中国文化精神的构建。

至旧石器晚期，远古人类开始摆脱蒙昧，有了审美意识与艺术，有了种种的迷惘与崇拜，有了巫术与生产生活的仪式，并逐步拥有了自我意识。

他们开始将自己化于自然，有了最初的自然崇拜和早期的形神观念与灵魂崇拜。

人类的原始崇拜文化就这样产生了。

一与世界其他古老民族一样，中国先民们最早的自然崇拜对象是太阳。

《仓圣鸟迹书碑》中“戊己甲乙”句是中国人早期认识观的表现，最初起源于神话“十日传说”，即由“十日并出”到“十日代出”的演变。

《楚辞·招魂》中记载：“十日代出，流金铄石些。

”《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿国北，居水中。

有大木，九日居下枝，一日居上枝。

”由此可见，原始崇拜中的自然崇拜在这一时期已经开始了。

在当时生产力水平极低的社会条件下，伴随着早期人类最初的自觉。

自然崇拜将支配早期人类生活的自然力和自然物人格化，变成超自然的神灵，作为崇拜对象，人类将无法解释的自然现象假借于灵异之说，无疑是最好的阐释。

人类对其是畏惧、神秘、感戴，或兼而有之，崇拜之形成便融在其中。

祖先崇拜的名词解释

祖先崇拜的名词解释祖先崇拜的名词解释：连接历史与现实的文化纽带祖先崇拜是一种广泛存在于人类社会中的文化现象。

它指的是对祖先的尊敬、敬仰和信奉，通过祭祀与祈祷等形式，向祖先表达敬意，并期望祖先的保佑和指引。

祖先崇拜是一种宗教信仰和文化传统的基石，起源于人类的起始阶段，并在不同地域和文化背景下演化出多种形式。

1. 祖先崇拜的起源和背景祖先崇拜可以追溯到人类文明的起源。

在远古社会中，人们对于死亡和生命的本质抱有一系列的疑问和思考。

祖先崇拜的起源可以追溯到史前时期，当时人们对自然现象和种族的形成没有清晰的认识，因此对于生命和死亡的解释常常涉及超自然的力量。

由于死亡是不可逆转的过程，人们对已逝去的亲人抱有深深的留恋和思念，而祖先崇拜则成为对过去和未来的一种纽带。

2. 祖先崇拜的文化表现形式祖先崇拜在不同文化背景下有着诸多表现形式。

在中国，祖先崇拜表现为“拜祖”，即对祖先进行敬拜和祭祀。

中国古代的祭祀制度中有着诸多较为正式的祭祀仪式，例如祭天、祭地、祭祖等。

在东南亚一些地区，人们会每年举办盛大的祭祀活动，称为“宴神”。

而在非洲或南美洲的一些部落文化中，祖先崇拜则与故乡的土地以及大自然联系在一起，被看作是对土地、自然和生命的崇拜。

3. 祖先崇拜的社会功能祖先崇拜在人类社会中起到了重要的社会功能。

首先，祖先崇拜是一种人与人之间、人与自然之间和人与历史之间的纽带。

通过祖先崇拜，人类建立了与过去和未来的联系，强调了家族、血缘、部落和国家的连续性。

其次，祖先崇拜可以增强社会凝聚力和团体意识。

通过共同规定的祭祀仪式和传统习俗，人们形成了共同的认同感和归属感，促进了社会和谐稳定。

最后，祖先崇拜也具有情感层面的功能。

对已逝去的祖先进行敬拜和祈祷，不仅是对逝者的表示尊敬和思念，也是对祖先的寄托和期望，使人们感到内心的慰藉和安慰。

4. 祖先崇拜的现代价值尽管现代社会的文化和世俗观念逐渐影响了传统的祖先崇拜，但其核心价值依然具有现代意义。

祖先神名词解释

祖先神名词解释一、祖先神的定义祖先神，又称为宗神或家神，是指在宗族或家族信仰体系中崇拜的神灵。

他们是祖先的灵魂，被认为在死后具有超自然的力量和影响力。

祖先神的崇拜是一种古老而普遍的信仰形式，许多文化和民族都有相关的传统。

二、祖先神的起源人类对祖先的崇拜可以追溯到远古时代。

在早期的人类社会中，人们相信死去的祖先仍然存在，并有能力影响和保护生者。

这种信仰的起源可以追溯到对生命和死亡的神秘感，以及对祖先智慧和力量的崇敬。

三、祖先神崇拜的形式祖先神崇拜在不同文化中有不同的形式和仪式。

以下是一些常见的祖先神崇拜形式：1. 祭祀仪式祭祀仪式是祖先神崇拜的核心。

在仪式中，人们会向祖先神献上食物、酒水和其他供品，以表达对祖先的尊敬和感激之情。

这些供品通常会被焚烧或埋葬，以供祖先享用。

2. 祖先神庙祖先神庙是供奉祖先神的场所。

人们在祖先神庙中设立祭坛和神像，定期进行祭祀仪式。

祖先神庙也是家族或宗族的重要象征，代表着家族的延续和传承。

3. 祖先神图腾祖先神图腾是一种象征性的标志，代表着祖先的力量和保护。

图腾通常是动物、植物或其他自然元素，被认为具有神圣的属性。

人们会将图腾标志刻在器物或建筑物上，以示对祖先的敬意。

4. 祖先神故事和传说祖先神崇拜通常伴随着一系列的故事和传说。

这些故事描述了祖先的生平和功绩，以及他们对后代的影响。

通过传承这些故事，人们将祖先的智慧和价值观传递给后代。

四、祖先神崇拜的意义祖先神崇拜在文化和社会中具有重要的意义。

以下是一些祖先神崇拜的意义：1. 家族凝聚力祖先神崇拜可以增强家族的凝聚力和认同感。

通过共同参与祭祀仪式和传承祖先的故事，家族成员之间建立了紧密的联系。

祖先神崇拜也促进了家族的传统和价值观的传承。

2. 社会秩序祖先神崇拜有助于维护社会秩序和道德规范。

人们相信祖先神会惩罚不道德的行为，并保护那些奉行正义的人。

这种信仰促使人们遵守道德规范，维护社会的和谐与稳定。

3. 心灵慰藉祖先神崇拜为人们提供了心灵慰藉和安慰。