民间文学调查报告

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民间文学田野调查报告格式

民间文学田野调查报告格式篇一：田野调查报告模板解读陕北山村——清涧县王宿里村住户调查前言20XX年7月24日，由华南师范大学经济与管理学院6名学生组成的陕北调研小组，坐上了前往西安的列车，在走过2110公里后到达西安。

然后，他们于次日转车前往清涧县老舍古镇，再入住到王宿里村，与当地的陕北农民一起“同吃、同住、同劳动”。

其中六人被分成两组，分别对刘仕强和刘进军两户农家进行调查。

通过对两户人家经济、耕作和生活等各种情况进行记录，以及对其他村民进行采访，从而对该村和农户的状况进行记录和调查。

一、自然环境王宿里地处清涧老舍古乡，在黄河和无定河交界处，是少有的盆地地形，四围崇山峻岭连绵起伏，底部绿树葱茏，鸟语花香。

许多山坡，风化非常严重，半山腰以下的沟侧面都有一种被冲刷过的痕迹，经常可以见到残留的坍塌体。

在山沟中，经常可以看见长势繁茂的沙柳和狼牙刺。

而山坡上面分散地点缀着一些绿色，显得既单薄又无助。

该村参天古树特别多，不仅有成片的千年枣树，还有老槐树、樁树等。

绿树掩映之中，一排排原汁原味的旧窑洞，一座座古风犹存的四合院，一条条静谧的村中小路，一片片果蔬飘香的农家田园，相映成趣，别有一番风情。

村口山上筑有山寨，寨中有多个烽火台。

王宿里属于山坡型，村庄建设在一条较长的山梁上，很多农户窑洞建在山峁一侧，建设基本上是呈扇形展开。

二、历史典故王宿里的村名是有典故的。

相传秦王李世民曾带兵经过此地，并在此地夜宿。

他躺在村边石崖下的一块石头上看书，但蚊子叮咬不断，于是他让人点燃艾草熏蚊子，果然石头上再也没有蚊子出现。

后来这块石头便被命名为“无蚊石”。

至今这块久经风雨侵蚀、斑驳沧桑的石头仍静静地伫立在路旁。

当然，这块石头其实已经不是当年的无蚊石，曾经的无蚊石已经被破坏掉了，现在放那的只是后来找来的，没有什么防蚊神效。

李世民第二天出发离开时还种下一棵枣树，后来此树开花落仔，经历千年而不倒，而种子洒落的周围也生长出新树，现在成了当地著名的千年枣树林。

非遗传统民间文学传承现状调查

非遗传统民间文学传承现状调查一、调查背景非遗传统民间文学是我国丰富多样的文化遗产之一，承载着丰富的历史、文化和人文内涵。

然而，随着现代社会的快速发展和信息时代的来临，传统民间文学的传承面临许多挑战。

因此，本文对非遗传统民间文学传承现状进行调查，旨在了解当前形势，寻找解决方案，促进传统文化的传承与发展。

二、调查对象及方法本次调查主要对象是非遗传统民间文学传承者、学者研究者以及民众。

采用面对面访谈、问卷调查和文献研究的方法，获取相关数据和意见。

三、传承者调查结果分析1. 传承者数量调查结果显示，目前非遗传统民间文学的传承者数量有所下降。

部分年长的传承者已经离世，新一代的年轻人对传统文化的兴趣不高。

这导致传承人数减少，传承链出现断裂的情况。

2. 传承经验传递大部分传承者表示他们有意愿将自己的非遗传统民间文学经验传递给后代，但由于各种原因，如人口老龄化、技艺难学等，无法有效进行传递。

一些无形技艺更是面临失传的风险。

3. 传承者待遇调查发现，大部分传承者在传非遗传统民间文学的同时，还要承担其他工作和生活责任。

传承者的待遇较低，缺乏社会认可和支持，这使得他们积极性下降，很难全身心地投入到传承工作中。

四、学者研究者调查结果分析1. 研究热度调查显示，非遗传统民间文学在学术研究领域的热度逐渐上升。

学者们对于非遗传统民间文学的传承和保护提出了各种新的观点和建议，推动了相关研究的深入发展。

2. 保护与传承学者研究者普遍认为，应加强对非遗传统民间文学的保护和传承工作，注重传统知识的记录、整理和传播，开展相关活动，激发人们对传统文化的兴趣。

五、民众调查结果分析1. 非遗民间文学的关注度调查显示，虽然现代社会中存在着许多流行文化和娱乐方式，但是非遗传统民间文学对于一部分民众来说依然具有较高的关注度。

尤其在一些文化传统节日和庆典活动中，非遗传统民间文学得到了广泛的参与和重视。

2. 传统文化的认同与传承大多数受访者表示，非遗传统民间文学是中华文化的重要组成部分，应该加强对传统文化的认同和传承。

民间文学田野调查报告

民间文学田野调查报告民间文学田野调查报告一、引言民间文学是指由普通民众创作的文学作品，它承载着民间的智慧和情感，是一座连接过去与现在的桥梁。

为了深入了解民间文学的现状和发展趋势，我们进行了一次田野调查。

本报告旨在呈现调查结果，并探讨民间文学的价值和未来发展。

二、调查方法我们选择了不同地区的农村和城市作为调查对象，采用了问卷调查和访谈的方法。

通过问卷调查，我们了解到民众对于民间文学的认知程度和阅读习惯。

而通过访谈，我们深入了解了一些民间文学作家的创作动机和经验分享。

三、调查结果1. 认知程度调查结果显示，大部分受访者对民间文学有一定的认知，但对于其具体的定义和范围仍存在一定的模糊。

这可能是因为民间文学的概念相对宽泛，包含了许多不同形式的作品，如民间故事、谜语、歌谣等。

2. 阅读习惯调查显示，尽管现代媒体的兴起使得人们对于传统文学的关注度下降，但仍有相当一部分人保持着阅读民间文学的习惯。

他们认为民间文学能够传承历史文化，让人们更好地了解自己的根源。

3. 创作动机在访谈中，我们了解到一些民间文学作家的创作动机。

他们表示，创作民间文学是为了记录和传承民间智慧，同时也是表达自己情感和思考的一种方式。

他们认为民间文学是一种纯粹的艺术形式，能够触动人心，引起共鸣。

四、民间文学的价值1. 传承历史文化民间文学作为一种口头传统，承载着历史的记忆和文化的瑰宝。

通过民间故事、歌谣等作品，人们可以了解到当地的风土人情和传统价值观。

这些作品不仅是一种娱乐方式，更是一种历史的见证和传承。

2. 丰富人们的精神生活在现代社会中，人们的精神生活越来越单一和浅薄。

而民间文学作为一种传统艺术形式，能够给人们带来独特的审美体验和情感共鸣。

它能够激发人们的想象力和创造力，丰富人们的精神世界。

3. 传递智慧和道德民间文学作为一种智慧的结晶，包含了许多道德故事和寓言。

通过这些作品，人们可以学习到做人的道理和处世的智慧。

它不仅是一种文学形式，更是一种道德教育的载体。

民间文学田野调查报告

民间文学田野调查报告田野调查报告的撰写方法田野调查报告的撰写方法民族志研究的最终成果是民族志式的书面描述。

田野工作有如智慧之旅，而写民族志就是它的终点。

调查者来到陌生的文化场景，花上数周，数月，甚至数年来了解它；为了明白当地人是如何界定他们的经验，他得聆听、观察、参与；然后他要处理收集到的资料，把资料翻译为描述性的报告，使得不熟悉该文化的人能够理解它。

这就是民族志。

它用其它文化能够理解的语言来呈现构成一种文化的诸概念。

像任何翻译一样，由于两种语言之间没有精确的对等概念，民族志传达的意义也不完整的。

因此局外人只凭一本民族志是无法像当地人一样地完全把握该文化的意义的。

但是优秀的民族志能在解释他人的文化知识方面走得更深入一些。

第一节调查报告的类型和特点民族志描述的质量在某种程度上取决于你的技巧与勤奋，报告人的合作程度和沟通能力也有一定的决定作用。

但是再好的报告人、再投入的田野工作也不能代替详尽的分析与书写。

分析田野笔记不能等到田野工作结束后才开始。

每一次访问、每一段观察之后都有必要把所获知的东西尽量完整地记录下来。

这些原始资料可以用于构建提问、确定类别，改进我们在第四章中讨论过的各种定义。

在研究前期必须要做的一种分析是限定调查内容。

最好这样做：列出你在要调查的文化场景中能在的所有领域和题目；从中选择一到两个做详细调查。

民族志报告的写法多种多样。

有时要根据特定文化的特点来决定内容安排和重点，有时则可以由作者选择一种写法。

没有简单的公式可以套用。

我们认为，学习如何写民族志最好的方法是仔细参阅已发表出版的民族志。

各类调查报告不仅涉及的内容纷繁复杂，应用范围非常广泛，而且其表现形式也是多种多样的。

调查报告的形式，根据社会调查的对象、范围、具体内容以及阅读对象的不同而分为不同的类型。

其中按社会调查的内容划分，有综合性调查报告和专题性调查报告；按社会调查的主要目的来划分，有应用性调查报告和学术性调查报告等等。

1、综合性调查报告和专题性调查报告综合性调查报告也叫概况调查报告。

民俗研究总结报告范文(3篇)

第1篇一、前言民俗，即民间风俗，是指在一定地域内，特定人群在生产、生活和生存发展中所形成的思想和行为的传承性事象。

民俗文化是我国传统文化的重要组成部分，具有丰富的内涵和独特的魅力。

为了深入了解我国民俗文化的现状和发展趋势，我们开展了一系列民俗研究活动。

现将本次研究总结如下。

二、研究背景1. 民俗文化的重要性民俗文化是一个国家、一个民族的精神支柱，它承载着历史、文化、艺术、道德、伦理等多方面的价值。

研究民俗文化有助于弘扬民族精神，增强民族凝聚力，促进社会和谐发展。

2. 民俗文化面临的挑战随着现代化进程的加快，我国民俗文化面临着诸多挑战，如传统文化传承断层、民俗活动形式单一、民俗文化内涵流失等。

为了保护和传承民俗文化，有必要开展深入的研究。

三、研究方法1. 文献研究法：查阅相关书籍、期刊、网络资料，了解民俗文化的起源、发展、特点、现状等。

2. 实地考察法：走进民俗村落、社区，观察民俗活动，了解民俗文化的传承与发展。

3. 访谈法：与民俗传承人、专家、学者等进行访谈，获取第一手资料。

4. 比较研究法：对比不同地区、不同民族民俗文化的异同，分析民俗文化的传承与创新。

四、研究内容1. 民俗文化的起源与发展民俗文化源于我国悠久的历史，历经数千年的演变，形成了丰富多彩的民俗形式。

研究民俗文化的起源与发展，有助于了解民俗文化的传承脉络。

2. 民俗文化的特点与价值民俗文化具有地域性、民族性、时代性、传承性等特点。

研究民俗文化的特点与价值，有助于挖掘民俗文化的内在精神，为现代生活提供启示。

3. 民俗文化的传承与创新在现代社会，民俗文化的传承与创新面临着诸多挑战。

研究民俗文化的传承与创新，有助于探索民俗文化发展的新路径。

4. 民俗文化与旅游业民俗文化与旅游业相结合，有助于传承民俗文化，促进地方经济发展。

研究民俗文化与旅游业的关系，有助于推动民俗文化的保护和传承。

五、研究结论1. 民俗文化是我国传统文化的重要组成部分，具有丰富的内涵和独特的魅力。

寿县调查报告

2012年5月27日民间文学在寿县的调查报告汉语言文学0901班熊娇娇 2009014362调查时间：2012年5月27日调查地点：安徽省六安市寿县调查对象：寿县民间艺术、民间文物、民间特色调查人：皖西学院文化与传媒学院09级汉语言文学学生及带队老师马启俊老师、黄克顺老师、陈尚达老师前言：作为《民间文学》的田野调查对象，寿县是国家历史文化名城和安徽省重要旅游城市，是国务院1986年公布的全国62座历史文化名城之一，有全国重点文物保护单位三处（古城墙、寿春城遗址、安丰塘），省级文物保护单位七处，是“淝水之战”古战场，宋嘉定时期的古城请是全国保存最完好的古城墙。

如今，寿县也已初步形成了八公山国家森林公园，寿州古城和安丰塘三大旅游景区。

而我们的考察路线则是自寿县南大门“通淝”始，绕古城墙至东门“宾阳”，入报恩寺，文庙，寿县博物馆，在返程途中，经过安丰塘正文：一、寿县历史寿县是六安市下辖的一个县，位于安徽省中部，淮河中下游南岸，地处江淮丘陵与淮北平原之间，地势南高北低。

寿县历史悠久，古称寿春、寿阳、寿州，据寿县博物馆“淮南王朝”篇介绍，汉高祖四年（公元前203年），刘邦封英布为淮南王，高祖十一年，英布谋反失败，伏诛，改封刘长为淮南王，定都寿春，后刘长之子刘喜、刘安相继为淮南王，汉武帝元狩元年（公元前122年），刘安获罪自尽，废淮南国为九江郡。

寿县屡为州、府、道郡等治所，古属淮夷部落，复为扬州城，商周为州来国地，春秋属楚，战国后期迁都于此，三国是为魏地，已是十余万人的重镇，自晋以后至唐、宋，寿县继续以繁华著称于世，所谓“扬（州）寿（州）皆为重镇。

正是因为寿县悠久而重要的历史地位，造就了光辉璀璨的楚文化。

”二、文物古迹一入寿县，便能看见一个“大圆盘”，简介寿县上门----北门靖淮、南门通淝、东门宾阳、西门定湖。

南大门外，是有名的与战国四君子之一楚国春申君有关的春申君广场，在进一步便是龙之九子之一的赑屃驼碑----“国家历史文化名城”。

耒阳民间文学调查研究报告

耒阳民间文学调查研究报告
耒阳市是湖南省的一个县级市，位于湘南平原东北部，历史悠久，文化底蕴深厚。

耒阳的民间文学是指民间口头传承的各种文学形式，包括民间故事、民间歌谣、民间戏曲等。

1. 民间故事：耒阳的民间故事丰富多样，反映了当地人民的智慧和生活方式。

这些故事有的讲述历史人物的传奇故事，有的记载了地方传统习俗和风土人情。

比如《白沙故事集》是当地一部常传唱的民间故事集，内容丰富，涵盖了耒阳的地理、历史、文化等各个方面。

2. 民间歌谣：耒阳的民间歌谣广泛流传，反映了人们的生活和情感。

这些歌谣有的是古老的民谣，有的是即兴创作的流行曲调，表达了人们对生活的热爱和追求。

比如《耒阳民歌集》记录了耒阳市各个社区的民歌，其中经典的有《十九窝人》、《长岭子警察报废机》等。

3. 民间戏曲：耒阳的民间戏曲是当地人民亲自创作或改编的戏曲形式，有的是地方传统的戏曲演出形式，有的是新创作的戏曲剧目。

这些戏曲有的是宗教仪式上演的宫庙戏，有的是庙会上演的巡游戏，有的是婚丧嫁娶等民俗活动中的表演节目。

比如当地的团坊戏、四厢戏等都是耒阳的特色戏曲形式。

4. 民间舞蹈：耒阳的民间舞蹈丰富多样，多用于节日庆典、婚礼等场合。

这些舞蹈形式有的是群众自发形成的，有的是专业舞者创作的，反映了人们对美和喜庆的追求。

比如耒阳的花鼓舞、燕子拳等都是当地具有代表性的民间舞蹈。

以上是关于耒阳民间文学的初步调查研究报告，耒阳的民间文学在湖南地区具有重要的历史文化价值，需要进一步深入研究和保护。

非物质文化遗产调查报告

地域性：选择具有代表性的地域进行调查民族性：选择具有民族特色的非物质文化遗产进行调查历史性：选择具有历史价值的非物质文化遗产进行调查艺术性：选择具有艺术价值的非物质文化遗产进行调查传承性：选择具有传承价值的非物质文化遗产进行调查保护性：选择需要保护的非物质文化遗产进行调查
汇报人：
制定和完善非物质文化遗产保护法律法规，明确保护范围、保护措施和法律责任
加强执法力度，对破坏非物质文化遗产的行为进行严厉打击
建立非物质文化遗产保护基金，用于保护、传承和宣传非物质文化遗产
加强国际合作，共同保护非物质文化遗产，促进文化交流和传播
加强非物质文化遗产的保护和传承，提高公众对非物质文化遗产的认识和重视
汇报人：
01
02
03
04
05
06
非物质文化遗产的定义和分类
非物质文化遗产的保护现状和面临的挑战
调查的目的和意义
调查的范围和方法
保护非物质文化遗产：通过调查了解非物质文化遗产的现状，为保护工作提供依据传承文化：通过调查了解非物质文化遗产的传承情况，为传承工作提供支持促进文化交流：通过调查了解非物质文化遗产的交流情况，为文化交流提供平台提升文化自信：通过调查了解非物质文化遗产的价值，为提升文化自信提供动力
调查方法：实地考察、访谈、文献查阅、数据分析等
调查结果：发现大量非物质文化遗产项目，其中部分项目面临濒危或消失的危险，需要采取保护措施。
传统表演艺术：如戏剧、曲艺、杂技、舞蹈等
传统民俗：如节日、祭祀、婚丧、饮食等
传统医药：如中医、中药、针灸、推拿等
传统音乐：如民歌、器乐、戏曲、曲艺等
传统技艺：如制茶、酿酒、织布、造纸等

民间文学田野调查报告

民间文学田野调查报告一、前言民间文学是我国传统文化的重要组成部分，通过对民间文学的田野调查，可以更好地了解和保护我国的非物质文化遗产。

本报告主要介绍我所在地区的民间文学调查结果，并分析其现状及未来发展趋势等问题。

二、田野调查的方法和步骤为了深入了解当地的民间文学情况，我们在调查中采用了多种方法：1.问卷调查。

我们通过散发问卷的方式，收集了200份居民对当地民间文学的认知和态度。

2.访谈调查。

我们走遍了当地的各个乡镇和村庄，采访了许多民间文学的传承人、鼓励者和研究者，了解了他们的经验和见解。

3.实地观察调查。

我们出现场考察了当地的各种传统节目、舞蹈和歌曲，并做了详细记录和研究。

三、民间文学的现状通过对民间文学的调查和分析，我们发现以下几个问题：1.民间文学的传承有严重的断层。

尤其是年轻一代对传统文化缺乏兴趣，缺乏传承的意识和能力。

2.民间文学的生存环境逐渐恶化。

市场的商业化、文化的单一化等因素，使得民间文学在现代文化浪潮中越来越难以生存。

3.民间文学的创新受到限制。

缺乏原创能力、缺乏创新精神、缺乏现代化的表现形式等因素，制约着民间文学的发展。

四、民间文学的未来发展趋势从调查结果中，我们可以看到民间文学传承的现状比较堪忧，但是我们也看到了民间文学在未来发展中的机遇和希望：1.传承问题。

应该加强对年轻一代的宣传和教育，增强他们对传统文化和民间文学的认识，并通过教育培养他们的传承意识和技能。

2.市场营销。

应该开发创新的营销方式，使得民间文学能够进入市场化运作，同时也确保了民间文学的生存和发展。

3.创新问题。

应该积极研发现代化的民间文学表现形式，使得民间文学更好地适应现代文化的需求。

五、结论民间文学是我国传统文化的瑰宝，应该加以保护和传承。

通过对民间文学的田野调查，我们可以更好地了解民间文学的现状和发展趋势，为保护和传承民间文学提供有益的参考。

希望我们的调查报告能够得到更多人的关注和重视。

鲤鱼村民间文学艺术考察报告

鲤鱼村民间文学艺术考察报告2004年8月8日中山大学人类学系陈洲本篇调查报告的材料主要来源于贵州省兴义市兴仁县屯脚镇鲤鱼村。

一些文字材料，比如一些传说和民歌，是从兴仁县以前的民族工作者在长期的调查中收集到的。

这些资料大部分是收集于上个世纪六十年代和八十年代这两个时间段，兴义市民委，兴仁县民族局把他们编成册子，下文的不少民歌和一些神话传说都是从兴仁县民族宗教事务局借来的那些书籍和文献中择选而来，其他的传说故事都是在田野中搜集得到。

对本地的民间艺术的描述，由4个有代表特色的艺术方面组成，基本上都是在考察个案的基础上写成。

一．本地民族的起源背景1.鲤鱼村布依族的来源布依族是百越之后，是南方的世居民族，几千年来一直在南方繁衍。

布依族有自称“布越”，语言属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支，方言和广西北部壮族使用的壮族方言十分相近。

今天在鲤鱼的布依族几乎已经没有人会使用布依语，全部是使用西南官话。

只有一些六七十岁的老人，能听得懂一点“土话”，也就是布依语。

服饰上不论男女已经同汉族几乎一模一样，少数男性老年人还保持着头戴头巾的习惯。

根据兴仁鹧鸪园增谱室编写的《黔西南岑氏族谱》，鲤鱼村的布依族是从几十公里以外的鹧鸪园那里作为一宗的分支迁来的，结合本地的情况，此一说应该是合理的。

现在在鹧鸪园还有布依族的岑氏祖墓，在兴仁县还有岑氏祖祠。

根据有记载的本地班辈，最早从鹧鸪园搬来本地的是良字辈的一个叫良明的，后来生了两个儿子，一个是登元，一个是登才，到现在传了8世，分别是良、登、必、玉、维、发、育、万。

这样算起来，大约有180年的历史。

现在布依族寨子里最老的是发字辈的几位六七十岁的老人。

登元和登才分为两支，一支的墓葬向寨子的北面发展，另一支向南面。

所以造成今天布依族寨子的南北两头都是成片的墓葬的格局。

黔西南的布依族，同汉族接触并接受同化，采用汉姓，产生宗族观念并开始使用字辈排班，至少应该是在明初期的时候，距今有300年了。

现在在鹧鸪园还有很大的布依族的寨子，也就是这里附近其他寨子布依族的主要发源地。

石家庄市民俗文化调查报告

石家庄市民俗文化调查报告中国文联出版社《与时文存》，袁学骏著，2002年11月第一版石家庄的民俗文化源远流长，很多习俗在原始社会就形成了它的萌芽。

我们这一带，在历史上曾属于夏禹时九州之一的冀州，是商族的发祥地；后来曾属中山国，为燕南赵北。

历朝历代的民间风俗在这里形成了很厚的文化积淀，许多习俗还活在人们的日常生活中。

随着时代的变迁，新的风俗也在不断产生。

当今社会主义时代的新风新俗和老风旧俗，共同形成了今天城乡风俗的文化生态。

石家庄辖区内的民俗文化属于中原文化类型，在世界上属于黄河农耕文化为基础的东方文化类型。

它与荆楚、吴越文化相比较，在内涵上具有鲜明的中国北方特色：以儒家思想为主体，兼有道家、佛家和北方农民中间自生的地方文化，几者长期共生共存。

当今风俗中，含有夏朝时就已经产生的民本主义，秦朝以来不断强化的农本思想（重农轻商思想），忠孝节义观念，善恶观念，勤劳勇敢、自强不息的民族精神、崇文尚武精神；也有十九世纪以来，被逐渐强化的民族革命精神和建国以来的社会主义、共产主义新观念。

改革开放、发展市场经济以来，自然又多了一些市场经济观念。

作为一种文化生态，其存在是客观的，但有些已经与时代脱节了，比如重农轻商思想，封建忠君观念等。

我们看到，优秀传统文化一直在民间存在着，一些恶风陋俗也依然存在着。

特别是农村，求神拜佛等封建迷信活动曾经有过泛滥；婚丧嫁娶过程中，又出现了一些大操大办现象；有人望子成龙，也有人不让儿女读书，只为眼前生计着想，不免形成新的文盲、半文盲等等。

我们应当大力发展两个文明，积极弘扬社会主义先进文化，充分利用和改造具有地方特色的传统民俗文化，使之在两个文明建设中发挥作用。

下面将我们调查得到的一些情况简要报告如下：一、具有北方特色的民间习俗（一）民间饮食文化石家庄一带的饮食文化是丰富多彩的，但主要是面食文化和酒文化。

（1）面食方面东北有三大宝，保定有三大宝，石家庄也有三大宝。

有的说，石家庄三大宝是修鞋、烧饼、烤山药（红薯），也有的说是烧饼、扒糕、烤山药。

民间文学调查报告

民间文学调查报告篇一：民间文学调查报告零距离接触寿春古城——关于寿县的民间文学调查报告姓名：金娟学号：20XX014398班级：汉语言文学0902班调查时间：20XX年5月27日调查地点：安徽省六安市寿县调查对象：寿县古城民间文化为了更好的学习《民间文学》这门课程，更深入的了解六安的民间文化，我们汉语言文学专业的同学在马启俊、黄克顺和陈尚达三位老师的带领下于5月27日参加了全国62座历史文化名城之一的寿县做了实地考查。

一、寿县总体概况寿县又名寿春，是六安市下辖的一个县，位于安徽省中部，淮河中游南岸，东邻长丰县，北与淮南市、凤台县毗邻，西靠霍邱县，南与六安市、肥西县相连，是国家历史文化名城。

寿县在历史上曾经三次为都，最著名的就是做过“楚”这个朝代过的都城。

它是国务院1986年公布的全国62座历史文化名城之一。

有全国重点文物保护单位3处，省级文物保护单位7处。

是“淝水之战”的古战场。

宋嘉定时期的古城墙是全国保存较好的古城墙。

安丰塘（芍陂）是我国古代四大水利工程之一，为国家重点文物保护单位。

名胜古迹还有蔡侯墓、廉颇墓、楚王墓、淮南王刘安墓、宓子墓、报恩寺、清真寺、孙公祠、文庙、陈玉成囚室、状元府、淮王丹井等古建筑群，八蜡庙、斗鸡台、团城等新石器时代文化遗址。

已初步形成了八公山国家森林公园、寿州古城和安丰塘三大旅游景区。

我们这次调查主要选择了春申广场、古城墙、报恩寺、文庙、寿县博物馆、安丰塘与孙公祠（芍陂祠）等调查地点。

二、著名历史文物古迹1、春申广场27日上午八点半左右，我们到达寿县。

春申广场是我们下车的第一站，它是春秋战国时期著名的“战国四君子”之一春申君的封地。

春申君，姓黄名歇，是黄国贵族的后裔，以礼贤下士、门客众多而著称。

黄歇学识渊博，善于辞令，而且他遇事临危不惧，处变不惊的大臣风范，为太子熊完的继位以及他日后的赫然崛起打下了坚实的政治基础。

广场的正前方有一座石台，石台之上有一座铜像：四匹骏马拉着一架马车，马车之上的春申君肃然仰望前方，既庄雅且肃穆。

黄河涯镇民间文1

黄河涯镇民间文学“九龙庙的传说”调查报告2009年4月28日，黄河涯镇文化站组织人员就“九龙庙的传说”进行了调查采访，情况如下：九龙庙村坐落在黄河涯镇政府的西南方向，我们调查了73岁的一位叫刘春兴的老人，他把来龙去脉给我们讲了一下，很早很早以前，有一个姓李的，家里很穷，只有夫妻两个人。

有一年，家乡闹灾荒，姓李的这一家儿，也和四外八乡的人家儿一样，没吃没喝，见天儿揭不开锅。

姓李的一看，实在也活不下去了，他一家两口人儿，就担着一挑子家当，从家里逃了出来，指着要饭过日子。

后来，就来到了黄河涯乡九龙庙村儿这个地方。

他们来的这一年，正赶上黄河闹大水，河水涨的可凶了！当时，传说有一个水怪在水里作怪，一心想害黄河两岸的老百姓。

这水怪整天在水里呼风唤雨，推波助浪，弄得黄河两岸天昏地暗，成天价雷打火闪的下大雨。

黄河水在水怪的推动下，眼看着上涨，很快就要漫过老堤，淹没河两岸的村庄。

正在这个时候，姓李的人家家里人要生孩子。

可是，生孩子的时候，却一胎生下了九条龙。

当时，天下着大雨，但姓李的住的地方却是祥云燎绕，五光十色，使得整个村子里放光。

这九条龙生下来以后，借着雨水，一条一条的爬了出去。

姓李的一看，家里人们生的不是孩子，是些怪物，便生气抄起一把切菜刀来，扔向小龙。

这一刀，把最后一条小龙的尾巴给剁了下一小块儿来。

九条龙一齐飞到半虚空里，接着又一齐扎进了就要被冲垮堤的黄河水中。

跟正在水里兴风信浪的水怪大战了起来，不一会儿，这九条龙就把水怪战败了。

天大放光明，人们这才明白，这九条龙是来救这一方人民的。

后来，人们为了祭祀这九条龙，就在黄河的北岸修了一座庙，人们把这座庙叫做“九龙庙”。

姓李的住的这个村儿，就成了“九龙庙村”儿了。

执笔人：刘金忠调查人：莫新双周清和。

民间文学

民间文学民间文学登记表大禹治水的传说禹城因大禹治水而得名，关于大禹治水的民间传说故事很多，有的是关于大禹与龙王斗法的故事《大禹一箭定海疆》、《禹王锁蛟龙》等，有的反映大禹及众臣和民众共同与洪水斗争，如《后稷借壤兴农耕》、《操具沟大禹斗群妖》等，有的是后人效仿大禹为民谋利的故事，如《曾九皋重修禹王亭》等，其中以《大禹一箭定海疆》流传最广，也是禹城有关大禹治水最有代表性的一篇民间故事。

（二十四个故事文本载《神功千古》第九十三页至二百零八页）禹城市民间文学《大禹治水的故事》调查报告禹城市早在1989年在搜集整理民间文学三集成期间，就对当时流传于禹城境内的民间传说、民间故事进行了整理。

当时禹城文化馆离休干部王俊华与老教师韩文渊，把从自己父辈处听到的民间故事《大禹一箭定海疆》整理出来。

2004年，禹城市与中国先秦学会联合召开第一届大禹文化学术研讨会，经来自全国个18省市专家学者考证，初步认定禹城为大禹治水最后导河入海，功成名就之地。

禹城市又组织了搜集民间传说的活动，由秦世森、庞吉温、吴平、程宪利等搜集整理出23个有关大禹在禹城活动的民间故事，这些故事都是由60岁以上老人讲述，经整理都编入了大型文献书《神功千古》。

禹城、齐河、临邑等地都有这些故事流传。

经调查，我们认为，有关大禹治水的传说，特别是与禹城古遗址有关的传说，都流传很久，对传承历史文化有一定的意义，建议作为非物质文化遗产项目进行申报。

执笔人：秦世森（禹城市文化馆干部）调查人：秘鲁（禹城市文化局副局长）程宪利（禹城市图书馆馆长）杨建钧（禹城市中办文化站长）民间文学登记表李世民重修白塔寺禹城房寺镇苇河畔有一村庄名白塔寺村，据传当年唐王李世民避难在此，被3名僧人所救，僧人被杀。

李坐了皇帝后，在此建塔修寺，命名白塔寺。

1668年7月25日（清康熙七年，大地震倒塌毁坏，但小村却以白塔寺得名。

在禹城，凡上年纪的人都知道白塔寺是李世民让修的。

（故事文本刊于《神功千古》一书第二百二十三页）《李世民重修白塔寺》调查报告早在1989年，禹城在搜集，整理民间文学三集成期间，禹城市医院业余作者孙学林，记录下了由白塔寺村附近尉庄医生尉可震讲述的《李世民重修白塔寺》。

民间文学调查报告

民间文学调查报告民间文学调查报告一、引言民间文学是指广大民众创作的、表达民间智慧和情感的文学作品。

它以口头传承和民间艺术形式为特点，代表了人民群众的创造力和想象力。

为了了解民间文学的现状和发展趋势，我们进行了一次全面的调查研究。

二、调查方法我们采用了多种调查方法，包括实地走访、问卷调查和网络调研。

通过与文学爱好者、艺术家和民间艺术团体的交流，我们深入了解了他们对民间文学的理解和创作方式。

三、调查结果1. 文学爱好者的创作动力在调查中，我们发现文学爱好者创作的动力主要来自于对生活的感悟和对社会问题的关注。

他们通过文学作品表达自己的情感，传递自己的思想，希望能够引起读者的共鸣和思考。

2. 创作主题的多样性民间文学的创作主题非常丰富多样，涵盖了生活的方方面面。

其中，家庭、友情、爱情、社会问题等是最常见的主题。

同时，一些作品还涉及到历史事件、传统文化和民间传说等。

3. 创作形式的多样性在调查中，我们发现民间文学的创作形式非常多样化。

有的人喜欢写诗歌，表达内心的情感；有的人喜欢写小说，刻画生动的人物形象；还有一些人喜欢创作歌曲、绘画、舞蹈等艺术形式。

4. 传承与创新的关系民间文学的传承与创新是一个不断变化的过程。

在调查中，我们发现一些人注重传统文化的传承，将古老的艺术形式与现代生活相结合；而另一些人则更加注重创新，尝试新的表达方式和创作手法。

5. 民间文学的影响力尽管民间文学在传统媒体上的曝光度相对较低，但通过互联网和社交媒体的传播，民间文学的影响力逐渐扩大。

越来越多的人通过网络分享自己的作品，与其他文学爱好者交流，形成了一个庞大的文学社区。

四、结论与建议通过这次调查，我们对民间文学有了更深入的了解。

我们认为，民间文学是传统文化的重要组成部分，具有独特的魅力和价值。

为了促进民间文学的发展，我们提出以下建议：1. 加强传统文化的传承和保护，为民间文学提供更多的发展空间。

2. 增加对民间文学的宣传和推广，提高公众对民间文学的认知度和欣赏水平。

民间文学调查报告

零距离接触寿春古城——关于寿县的民间文学调查报告姓名：金娟学号：2009014398班级：汉语言文学0902班调查时间：2012年5月27日调查地点：安徽省六安市寿县调查对象：寿县古城民间文化为了更好的学习《民间文学》这门课程，更深入的了解六安的民间文化，我们汉语言文学专业的同学在马启俊、黄克顺和陈尚达三位老师的带领下于5月27日参加了全国62座历史文化名城之一的寿县做了实地考查。

寿县在历史上曾经三次为都，最著名的就是做过“楚”这个朝代过的都城。

它是国务院1986年公布的全国62座历史文化名城之一。

有全国重点文物保护单位3处，省级文物保护单位7处。

是“淝水之战”的古战场。

宋嘉定时期的古城墙是全国保存较好的古城墙。

安丰塘（芍陂）是我国古代四大水利工程之一，为国家重点文物保护单位。

已初步形成了八公山国家森林公园、寿州古城和安丰塘三大旅游景区。

我们这次调查主要选择了春申广场、古城墙、报恩寺、文庙、寿县博物馆、安丰塘与孙公祠（芍陂祠）等调查地点。

二、著名历史文物古迹1、春申广场27日上午八点半左右，我们到达寿县。

春申广场是我们下车的第一站，它是春秋战国时期著名的“战国四君子”之一春申君的封地。

春申君，姓黄名歇，是黄国贵族的后裔，以礼贤下士、门客众多而著称。

黄歇学识渊博，善于辞令，而且他遇事临危不惧，处变不惊的大臣风范，为太子熊完的继位以及他日后的赫然崛起打下了坚实的政治基础。

广场的正前方有一座石台，石台之上有一座铜像：四匹骏马拉着一架马车，马车之上的春申君肃然仰望前方，既庄雅且肃穆。

民俗文化调查报告

民俗文化调查报告民俗文化调查报告1兰坪县石登乡住着白族、普米族、僳僳族、彝族、怒族、汉族等少数民族，各民族独具特色的民族文化、服饰、民居、节日、风情和习俗，给当地增加了绚丽的色彩。

在石登乡生活和繁衍的各民族同胞勤劳勇敢，善良好客，在长期的生产劳动实践中，不仅克服了山高谷深所带来的种种艰难，将先进的农耕文明和游牧文化完美地结合起来，在高山峡谷、崇山峻岭之间发展种植、养殖业，过着自给自足的田园生活。

还在劳动之余将生产生活的感悟溶汇到歌舞、习俗、喜庆活动中，创造了灿烂的少数民族文化艺术，一代代传承至今。

普米族是中华民族大家庭中的一员。

普米族民风朴实，为人善良忠厚，性格刚强，主要居住在云南省西北部高原地区的兰坪白族普米族自治县和宁蒗彝族自治县。

普米族乐器四弦，称为“比柏”，主要用作普米族集体歌舞“搓蹉”的伴奏，普遍流传于兰坪白族普米族自治县河西乡、通甸镇、金顶镇、啦井镇、石登乡、营盘镇等普米族地区。

图1石登乡山村老人绚丽多姿的民族文化，体现在民间文学、音乐、舞蹈的方方面面，而石登乡各少数民族的歌舞又以其丰富的内涵和表现形式，以其独有的魅力和特色在云南民族文化资源中占有一席之地。

其中最具代表性的`如普米族的《搓搓》《祭三脚》《给羊子》，僳僳族的《莫广》《优夷》，白族拉玛人的《喔腊喂》《噢开夷》，以及怒族的《阿楼西杯》等。

在石登中学，感受最深的就是这里的酒文化，不管大事小事，只要有时间都会聚集在一起，这里的夜晚才是烂漫与宁静。

石登街上总是有一群人围成一个圈在跳锅庄。

图2石登锅庄独特的地理环境，交通的不便，长期以来使生活在这里的人们难已与外界沟通交流，形成了独特的民俗文化，各民族在长期的历史发展进程中形成各自适应生存环境的行为、观念、态度和生活方式。

原始宗教信仰：太阳神崇拜、图腾信仰、神山崇拜、本主崇拜、灵魂观千百年来支撑着当地居民的精神世界全部。

在这雪山纵横、山高谷深、传说弥漫的世界里，人与自然，人与人，人与超自然等错综复杂的关系相互叠压、渗透、交错，构成多样、多重、多层的立体文化结构。

民间歌谣调研报告范文

民间歌谣调研报告范文一、研究背景民间歌谣作为一种口头传承的文化形式，承载着人们的智慧和情感，是一座连接历史与现实的桥梁。

随着现代化的推进，越来越多的人对传统文化的关注度有所提升，而民间歌谣正是其中一部分。

为了更加深入地了解民间歌谣的现状和特点，本次调研对民间歌谣进行了深入的研究和探讨。

二、研究目的本次调研的目的是通过对民间歌谣的调查分析，了解其地域分布、主题内容、传承方式等相关情况，为保护和传承民间歌谣提供参考。

三、调查方法采用了问卷调查和实地访谈相结合的方式进行调研。

1. 问卷调查：我们设计了一份民间歌谣调查问卷，通过线上和线下的方式进行发放。

问卷内容包括被调查人对民间歌谣的了解程度、歌谣的使用场景以及对传承和发展的期望等问题。

2. 实地访谈：我们选择了几个具有代表性的地区进行实地访谈，与当地老百姓交流他们对民间歌谣的感受和看法。

四、调查结果1. 地域分布根据问卷调查结果显示，民间歌谣在我国各个省份都有一定程度的分布，其中以河南、四川、山东等地的民间歌谣传承最为活跃。

2. 主题内容根据问卷调查和实地访谈结果显示，民间歌谣的主题内容涵盖了生活、劳动、爱情、战争等各个方面。

其中最受欢迎的主题是爱情和劳动，这也反映了人们对优美爱情故事和辛勤努力的向往。

3. 传承方式民间歌谣的传承方式主要有口头传承和书面记载两种形式。

根据问卷调查结果显示，绝大多数的民间歌谣是通过口头传承的方式进行流传的，但也有一部分歌谣通过书面记载的方式进行传承。

4. 传承困境虽然民间歌谣具有丰富的内容和独特的魅力，但目前仍面临一些传承困境。

问卷调查结果显示，受访者中只有少数人非常了解民间歌谣，并能够自如地演唱或传承。

大多数人对民间歌谣的了解程度较低，甚至完全不了解。

五、调查分析1. 地域分布：民间歌谣在不同地区有不同的活跃度，这与各地区的历史文化背景及地域特点有关。

2. 主题内容：民间歌谣的主题内容丰富多样，反映了人们对生活各个方面的关注和体验。

运城民间文学调查报告范文

运城民间文学调查报告范文一、引言运城是山西省的一个地级市，位于晋南地区。

这个古老的城市拥有悠久的历史和丰富的文化遗产，其中民间文学是其重要组成部分。

本次调查旨在深入了解运城的民间文学传统和特点，以便更好地保护和传承这一宝贵的文化遗产。

二、调查方法本次调查采用了多种方法，包括实地走访、访谈和书面调查。

我们到访了运城市的各个乡镇和村落，与当地居民进行面对面的交流和访谈，并请他们填写有关民间文学的问卷调查表。

三、调查结果1. 民间故事和传说通过走访和与居民的深入交流，我们了解到运城地区有许多精彩的民间故事和传说。

这些故事多以历史人物、山川河流和动植物为背景，以讲述英雄事迹、传承智慧或神怪传说为主要内容。

这些故事反映了当地人民的勇敢、聪明和对自然的崇敬之情，让人们铭记历史，传承文化。

2. 口头传统运城地区的居民具有淳朴而热情的性格，他们乐于与人交流和分享自己的经历。

在我们的调查中，我们发现口头传统在当地有着非常重要的地位。

居民通过吟咏诗歌、讲述笑话、传唱民谣等方式来传递文化和知识。

这种口头传统不仅丰富了人们的生活，也为后人提供了宝贵的学习和研究材料。

3. 曲艺和民间音乐在运城地区，曲艺和民间音乐也是民间文学的重要组成部分。

当地有许多受欢迎的曲艺表演形式，如快板、评书和相声等。

这些形式生动有趣，深受居民喜爱。

而民间音乐则以民歌、山歌和节日音乐为主，歌词流传着丰富的民间文化知识和情感。

4. 笑话和谚语运城地区的居民喜欢讲笑话，同时也有许多流传已久的谚语。

这些笑话和谚语大多体现着当地人民的智慧和幽默感，反映了他们在生活中的智慧和乐观。

5. 红白喜事和节日传统运城地区的居民有着独特的红白喜事和节日传统，这些传统同样也是民间文学的重要组成部分。

例如结婚、出嫁、丧葬等重大事件都有特定的仪式和歌谣，丰富了当地民俗文化的内涵。

当地的节日传统如春节、中秋节等，也有丰富多彩的民间文学活动，使节日更加欢乐和有意义。

四、现状和问题通过本次调查，我们了解到运城地区的民间文学传统十分丰富，但也面临一些问题：1. 传统的口头传承方式逐渐衰退，新一代对民间文学的了解和兴趣不足；2. 一些民间文学作品和传统正在逐渐失传，亟需保护和整理；3. 缺乏专门机构和人才来研究、保护和推广民间文学；五、建议和措施为了保护和传承运城的民间文学，我们提出以下建议和措施：1. 加强民间文学知识的传播和教育，鼓励学校开设相关课程和活动，提高青少年对民间文学的认识和兴趣；2. 成立专门机构，承担保护、整理和研究民间文学的责任，并为民间文学爱好者提供学习和交流的平台；3. 利用现代科技手段，将民间文学作品进行数字化整理和存档，以便长期保存和传播；4. 加大对民间艺术家的扶持力度，鼓励他们创作和演出，激发新的创作活力。