浅谈文化中的雅与俗

浅谈文化中的雅与俗集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）浅谈文化中的雅与俗雅文化是通过时间、历史的沉淀而日益形成的，是文化长期积累和发展的结果，是精神活动的深层境界，它可以反映出一个民族的文化和文明程度。

俗文化是随着改革开放而逐渐兴起的一种新型文化产业。

而雅俗之间又是可以相互转化，并能做到雅俗共赏的。

“文化”一词，是当今社会中着重强调的，也是与我们日常生活水平和审美水平息息相关的一个现代化词语。

文化，既可以用博大精深来形容，也可以用时尚前卫来感叹；既可以有雅俗之分，也可以有大众精英之别。

总之，“文化”是一个可以不断更新，包容性很强的词语。

在“文化”意义的多元发展中，雅文化与俗文化不再作为互相对立的两种概念而出现，相反，“雅与俗”越来越以一种相辅相成的关系呈现在我们的思想中。

雅文化，即高雅、优雅的文化。

它意在强调一种韵味和内在，是通过时间、历史的沉淀而日益形成的。

雅文化可以反映出一个民族的文化和文明程度，是文化长期积累和发展的结果，是精神活动的深层境界，是艺术家创造精神和创造激情的高度凝炼和结晶。

雅文化又是一个发展的概念，在社会发展的不同阶段也有其不同的思想内容和表现形式。

在古代，“雅”即“正”的意思，《诗经》中分为大雅和小雅；周代人把正声叫做雅乐；朱熹在《诗集传》中写到：“雅者，正也，正乐之歌也。

”古人视“雅”为正统地位，认为一切音乐文学的其他要素都要以雅为中心，随雅的发展而不断发展。

在现代社会中，雅文化又被赋予了新的时代意义，即指那些具有实验性、示范性、民族代表性的文化精品，包括表现重大题材具有较高思想性和艺术性的文艺创作以及传播科学文化知识的影片、着作等。

无论是在古代还是现代，雅文化都以其独特的魅力与内涵带领着文化产业的发展与进步，它是社会中文化发展的风向标，是文化进步的领头军，是文化更迭的新鲜血液。

在现代社会中“雅文化”却有一种“缩水”的趋势。

首先，雅文化要求欣赏者须具备一定的文化素质和修养，并且只有通过反复品味才可理解其深刻内涵。

这一特点使它的欣赏者的数量难以与俗文化相匹敌。

同时，雅文化也往往难于产生并且难于为广大群众所接受，所以，它在市场上常常处于不利的地位，也常常被人们所忽略。

其次，雅文化是以一种“世外桃源”的形式存在于文化当中。

它不肯出世，把自己的精髓高举过头顶，不与时下的流行文化一争高下，因而，它的才华势必会被淡忘，留在人们心中的也就是与世无争的泰然处世之道。

文化经典中孔子的《论语》，是历史长河中的雅文化的代表者，而在现代商业社会中，它并没有与俗文化一争高下，相反，它是以一种轻松的姿态让现代人去主动学习古代的优秀文化成果。

最后，雅文化是在时间与历史的沉淀中凝聚而成的，在同一个时期，雅文化所指代和包含的应该具有相对稳定性，这种相对稳定性使得人们思想中的雅文化停滞不前，也就忽略了它的创造与积累，因而会给人们带来一种“落后”的错觉。

大多数人都认为：古代流传下来的经典诗文都可以被称为雅文化，然而现代社会中产生的就不能被称为雅文化，有人会认为《小二黑结婚》就算不上传统意义上的雅文化，其实不然，雅文化的内涵也会随着时代的发展而有所改变。

俗文化又称通俗文化、大众文化，与雅文化相对，是随着改革开放而逐渐兴起的一种新型文化产业。

在古代也有俗文化的最初形态，如在源远流长的中国文学史上出现的民间文学、市民文学、大众文学、乡土文学以及具有通俗形式的戏曲、小说、诗歌、音乐、舞蹈等。

它们植根于中国的土壤，带有中国传统的人文色彩，经过长期的历史因袭，形成了独有的文化传统，具有适应广大群众对文化需求的大众化特点。

而在古代，俗文化被视为“不登大雅之堂的”，不允许出现在正式的场合中。

改革开放以来，在商品经济大潮的冲击下，通俗小说、通俗音乐、通俗舞蹈、大众电视电影戏剧等汇为一体，很快成为全国普遍存在的一种社会文化现象。

现在的俗文化，包括通俗读物、流行音乐(歌曲)、通俗影视作品、大众戏剧等等。

俗文化越来越成为人们精神生活中不可或缺的一部分了。

俗文化在市场经济条件下迅速发展，与雅文化形成了相对立的两个文化圈，也在另一个层面上证明了俗文化正在以一种强大的精神力量来打开人们的审美视角。

首先，俗文化意在发掘文艺的其他功能。

过去人们比较强调的是文艺的认识功能、教育功能和审美功能，对其娱乐、消遣功能则不够重视。

俗文化的广泛传播，满足了广大群众的娱乐、消遣的需要。

可见，通俗文化的兴起，与人民群众的文化权力和文化要求也是相适应的。

其次，由于现代社会生活节奏的加快，使得追求紧张工作之外的轻松成为人们的一种普遍心态。

电视，作为大众传媒的有效工具，在当今社会成为了人们消遣娱乐的主要形式，尤其是在对通俗文艺的接受上。

随着物质生活的丰富和生活节奏的进一步加快，文化消费的这种消遣性和娱乐性的倾向还将越来越明显。

最后，俗文化的发展与雅文化发展中存在的问题也是有关系的。

不可否认，在雅文化中，或长期停滞不前缺乏革新，或形式呆板内容陈旧。

即使是那些在国际上流行的经典艺术中，有的也因疏于现代意识和创新精神而失去了相当一部分观众。

于是，贴近生活的俗文艺被越来越多的人们所接受和喜爱。

雅文化与俗文化之间是可以相互转化的。

之所以有雅俗之分，是由人们对它的定义来决定的，随着时间的沉淀，雅俗之间的界限也就越来越明显了。

在古代，我们认为诗是处于正统地位的文化，是雅文化的代表者。

而词，虽然也有着和诗一样的成就，但在当时被认为是一种粗俗的民间艺术，不登大雅之堂，以至于宋朝的晏殊在当上宰相之后，对于他以前所做的词都不承认是自己写的。

在当时地位相差悬殊的两种不同的文化载体，在现代看来基本已经趋同了。

雅文化与俗文化之间要做到雅俗共赏。

在“文化”这个意识形态的概念中，“一元”的发展是不被看好的，我们追求的是其多元化的发展，因此，我们不可能只注重发展雅文化或俗文化中的某一方面而忽略了另一方面，我们应注重二者的共同融合，让二者达到一种和谐的发展状态，这也是当今社会所强调的发展模式。

当然，雅俗共赏并不是简单的把高雅与通俗的混合，而是深刻的思想、高尚的艺术追求与时代精神和群众的审美需求的辩证统一。

我们既要做到在内容上深入浅出，用生动活泼、通俗易懂的手法来表现较为深刻的内容，又要在形式上做到大雅若俗，能把高雅的文化艺术表现的具有较强的吸引力，争取能让不同文化层次的群众都能喜爱。

在市场经济高速发展的今天，文化似乎也以一种跑步的姿态在前进，而其本身却失去了辨别真伪的能力。

我们不能一味的发展俗文化，任其在文化领域里为所欲为；也不能只宠爱雅文化，让它永远都以一种高姿态出现在大众面前，我们在文化领域里也应当做到“去伪存真，去粗取精”，让文化在雅与俗之间找到一种平衡；让人们在欣赏文化、愉悦身心的同时找到一种平衡；让文化自身在未来的发展中也能找到一种平衡。

这样，我们的精神食粮才能永远新鲜，对我们的身心才更加有益，我们才更有信心去建设未来的文化高层。

有两类文化：雅文化与俗文化；有两类文化人：雅文化人与俗文化人。

或者说：真文化人与假文化人。

真正的文化人不图名利，其文化行为与活动是一种自我实现，或是真性情的展示。

他们传承传统文化，创造新文化，超然物外，一身傲骨，绝不媚俗以取容。

假文化人则不然，文化对于他们，仅仅是一种谋取名利的手段，而骨子里和商人一样，是为了赚钱的。

甚至浑身铜臭，趣味低俗，诲淫诲盗。

他们并不在乎所传承的是什么文化，哪怕是垃圾；他们并不在乎趣味的雅俗，只要“新潮”。

用一句某“文化人”的话说：“对我来说孔子没有颜色，只有温度”。

颜色者，价值取向而已；温度者，则是赶时髦之趋热。

一语道破天机：假文化之名而牟利的目的与心态。

一旦雅文化也变成了俗文化，俗文化便大行其道，雅文化则无人问津了。

流行歌曲是典型的俗文化的代表。

只要一曲走红，歌手就会被一群盲目的生命所崇拜、所追捧，甚至连歌星、明星们刷牙漱口、打喷嚏，也成为群愚们模仿炒作的材料，真是令人啼笑皆非。

影视圈里，为什么像赵本山之类靠小品而“混个脸熟”的明星们轻易就能成名？他们身上能有多少文化底蕴？这种“人才”，并不稀罕。

在农村三里五村之内就可以找到一两个，连百里之才也算不上，怎么就成了“名人”了？中国人，这是怎么了？“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，真正的有深层文化底蕴的人，反而被俗众所冷落。

这就是目前中国人的趣味？无怪海外有人写出《丑陋的中国人》。

中国人，真的不争气啊。

而在这个群体里面，恐怕也不乏知识分子甚至大学教授吧？这使我想起了中国民众的认同心理：为什么骗子会大行其道，而老实人寸步难行？骗子只要能说会道，就会有不少人相信和认同，而你诚实不欺、诚恳待人反到被认为是无用的废物。

中国人，认假不认真。

那些以“集资、筹款”等名义骗走了巨款的骗子，正是抓住了中国人的弱点。

而中国人的这一弱点，也正是俗文化流行、雅文化无人问津的深层心理根源！现在的中国，无论文化圈还是娱乐圈，所流行的大多是低俗无聊“文化”，而它所反映的，则是当今时代中国人的精神空虚和人们的心灵扭曲！本来，俗文化的本意，也是民间的一种自发文化形态。

虽然在未经真正的文化人雕琢之前，俗文化难登大雅之堂。

但俗文化却是璞玉，它以质朴无华的形态，反映了民间的生活情趣和社会现实，本来是有生机活力的。

但是今天，中国的社会生活已经变态，民众的生活已经失去了原则，价值观念和生存理念，已经被操控了话语霸权的现代传媒和“精英”们所支配，被有钱人所操纵，人们的生存状态，盲目的就像一架架生存机器。

挣钱就是目的，哪里还顾得上什么雅俗？可悲啊。

文化人不需要媚俗。

与媚俗相邻的是哗众取宠。

但是文化卖淫好像还不只是哗众取宠，而是出卖灵魂，投靠邪恶势力，这是无耻文人毫无道德操守的表现。

这种人，有文化不如没文化，而有钱人如果没素质，则不如没钱。

这两种人，前者没钱，不会危害社会；后者没文化，不会产生恶劣的社会影响，不会制造精神污染。

君不见，有一种“文化人”，是专门诲淫诲盗，以败坏和“解构”健康价值为能事的？改革以来，中国社会的道德沦落、社会犯罪率的急剧上升，不能和专门诲淫诲盗的文化卖淫无关吧？雅文化与俗文化，与其创造者的身份无关。

这个社会，人的文化内涵或真实水平，无关乎他的社会角色和身份。

而这种情况，似乎古今皆然。

庄子是雅文化的代表，但他不是“教授”不是“院士”，也不是明星和大腕，而只是一个小小的漆园吏。

这正如西游记里的孙悟空，虽有真本事，却只能在玉皇大帝那里混个“弼马温”。

而这，不也是今日中国的真实写照吗？坚持雅文化是需要一些勇气和傲骨的。

它需要“苏世独立，横而不流”，它需要“深固难徙、廓其无求”，它需要“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”！即使不被权贵和世俗所赏识，也绝不妥协，绝不放弃，决不改变自己的追求，这才是真丈夫，真豪杰，真英雄，真文化人。