儒家文化精神与理想人格概论PPT(共 59张)

曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋 而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习 乎？”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏 於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学 也已。”人之美，不成人之恶。小 人反是。” 《颜渊》
《论语》中有156人。《老子》中 没有具体的人。
小人不知天命而不畏也 夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明
是非也。《礼记·曲礼》 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
《论语·颜渊》礼乐 思想核心—仁 “好仁者，无以尚之” 《论语·里
仁》“仁”在《论语》中出现109次，讲解58处。
《论语》仁礼结合，仁是礼的精神支柱；从修养 主体来看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体 要求；从血缘关系看，孝悌是为仁之本；从人我 关系看，忠恕是为人之道。 孔子仁学思想的特点：一是服务于国家政治，二 是植根于血缘基础，三是强调伦理本位，四是重 视主体能力，五是抑制个性欲望。 人作为儒学的基础范畴，探讨人的价值，做一个 完善的人，是孔子自始至终的理想。早期儒学也 被称为“人学”。父慈子孝，兄友弟恭，夫妻恩 睦，君臣有义，朋友有信。仁——人生观，礼— —伦理观，和——社会观，中庸——哲学观，大 同——世界观，修齐治平——价值观。
孔子的生平及思想
孔子是父亲64岁“与颜氏女野合而生孔 子”。3岁丧父，少时贫贱，他管理过仓库， 牲畜，后来又做司空，大司寇，时间不长。 周游过卫，宋，陈，蔡，楚等诸侯国，推行 自己的政治主张，但没成功，晚年回到鲁国 整理古代文化典籍，他曾经正乐，作《春 秋》，传讲《诗》、《书》，对于保存和传 播古代学术文化作出了积极的贡献。同时广 收弟子，传授知识。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。” 《雍也》
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主 忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 《学而》 子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。 知我者，其天乎！” 《宪问》 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不 忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰： “夫子自道也。” 《宪问》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正， 虽令不从。” 《子路》
《论语》
《论语》共二十篇，一万一千余字 它是研究孔子思想的主要依据。东汉列 为“七经”之一，(《诗》《书》《礼》 《易》《春秋》《论语》《孝经》)。 南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》 《孟子》合为“四书”，成为儒家的重 要经典。
先秦儒家人伦
一、孔子的天命观和仁、礼思想 五十而知天命 生死有命富贵在天 君子畏天命
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦 远乎？” 《泰伯》 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由 人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。”《颜渊》 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也， 孰不可忍也？”《八佾》
孔子语录
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦 耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻 之。”公冶长第五
子曰：“衣敝纭袍，与衣孤貉者立，而不耻者， 其由也与！不忮不求，何用不臧？”子罕第九
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反 是。” 颜渊第十二
子曰∶“君子不以言举人；不以人废言。”卫灵 公第十五
孔子像 （宋代马远作）
孔子像

孔子故里孔子像

伦敦南岸大学孔子像

相传孔子出生地----山东曲阜尼山
孔庙大成殿
孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺 者七十二。
儒家思想的学派特征
1、在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以 “天命”与“人德”相配合的思想，把自然的信 仰放到了现实人生的从属地位；
儒家文化精神与理想人格
儒
所谓“儒”，最早是在奴隶主贵族中掌管道德 教化、音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。 后来这些人逐渐分化，流落到民间。有的为诸侯 执掌礼仪，成为“君子儒”，有的则只能替人办 理丧葬祭礼，成为“小人儒”。由于这些人熟悉 诗书礼乐，待人温文尔雅，其学问道德都高于常 人。孔子出现后，因其弟子众多，，影响扩大 “儒”就成了孔门弟子的专称，由孔子创立的学 说称为“儒学”。后经孟子、荀子等人的继承发 展，成为春秋战国时期影响最大的思想流派。汉 武帝时期，被推上独尊地位，指导中国社会生活 数千年。
“仁”——忠恕之道
子曰：“不仁者不可以久处约，不可 以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不 以其道得之，不处也。贫与贱，是人之 恶也；不以其道得之，不去也。君子去 仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁， 造次必於是，颠沛必於是。" 《里仁》
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦 为之。如不可求，从吾所好。” 《述 而》
2、在历史观方面，将捍卫三代的典章文物当作自 己神圣的使命，同时也不排斥对不符合时代潮流 的礼俗政令加以适当的修改。
3、在社会伦理方面，以“仁”释“礼”，试图把 社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的 自觉要求。
4、在修身论方面，设计出一套由小及大，由近及 远的发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政 权体制提供了切实可行的途径。
子贡问曰∶“乡人皆好之，何如？”子曰∶“未 可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰∶“未 可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐 之者。” 《雍也》
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动， 仁者静；知者乐，仁者寿。” 《雍也》
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其 犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也已。” 《雍也》
“仁”——忠恕之道
子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 《里仁》
仁（109） 礼（75）学（64）诗（14） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者 乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施 于人。” 《卫灵公》