孟子导读汇编

• 孟子肯定民是立国之宝，“诸侯之宝三：
土地、人民、政事。”（《尽心下》） “民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心 下》）的著名观点。社稷，即土神和谷神， 代表土地和粮食，是国家的象征。君，指 国君。意思是说，民是最重要的，土神、 谷神次之；相对而言，君主最不重要。值 得注意的是，所谓“民为贵”，并不是指 民的等级地位比社稷、国君尊贵，而是说 对于国家的稳定、巩固和发展，民的作用 比社稷和国君重要，是对民的重要性的肯 定和强调。
• 孟子还认为民心的向背决定着战争的胜败。 “天时不如地利，地利不如人和。”（《公孙 丑下》）所谓“人和”，即得到广大百姓的依 赖和拥护，同心同德、团结一致。在上位者得 民心，则“人和”、“多助”；不得民心，则 不和、“寡助”。以“人和”、“多助”攻不 和、“寡助”，必胜无疑。商汤“十一征而无 敌于天下”（《滕文公下》），就在于他吊民 伐罪、救民于水火，使“民大悦”，得到了民 的广泛支持和拥护，有“人和”、“多助”的 优势。孟子甚至认为只要万众一心，即使手持 木棒，亦能打败“坚甲利兵”。
• 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大 学》、《中庸》合在一起称“四书”。从 此直到清末，“四书”一直是科举必考内 容。
经常考查到的几种主要的句式
• 性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理 论依据，在孟子思想中占有非常重要的 地位。
• “人性之善也，犹水之就下；人无有不 善，水无有不下。”
• “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人 皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之 心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶 之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之 心，智也。”
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孟子的一生
童年：孟母三迁、断机教子。 中年：被孔子的儒家思想所吸引，到孔子的 家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思 的徒弟。他立志发展孔子的思想 。 晚年：孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国 和鲁国国君也时常向他请教都治国之道 。可 惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政” 的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。 但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富 强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后， 孟子来到膝国，膝国太子对孟子的 “仁政” 十分感兴趣。遗憾的是，膝国是个小国，时 时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。 孟子于是到其他国家宣扬他的“仁 政”思想。 可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子 放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学 说。
• 重民思想是孟子思想的一个重要特点。
• 他看到民与民心是天下得失的 决定因素。“桀纣之失天下也，失其
民也；失其民者，失其心也。……为 汤武驱民者，桀与纣也。”（《离娄 上》）同样周朝的“幽”、“厉”二 王亦是因为“暴其民”，导致“身危 国削”、“身弑国亡”。“是故得乎 丘民而为天子。”（《尽心下》）民 是国家的根本，得到民的支持和拥护， 国家才能稳定和发展，反之则不能逃 脱覆灭的命运。
•孟子进一步解释说：“诸侯危 社稷 ，则变置；牺牲既成，粢 盛既絜，祭祀以时，然而旱干 水溢，则变置。”（《尽心下》 14.14）在孟子看来，国君与土 谷之神都可以“变置”更立， 惟有民不能失去，所以民为至 重，是立国之本。
•仁政是孟子的政治主 张，是其经国治民的 基本方针。民本思想 是促成其仁政思想的 直接因素，性善论是 其仁政思想的理论依 据。
仁者无敌。国君好仁，天下无敌焉。
• 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬 人者人恒敬之。
• 乐以天下，忧以天下。
• 民为贵，社稷次之，君为轻。
• 天时不如地利，地利不如人和。
• 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔 之，多助之至，天下顺之。
• 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣 如犬马， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥， 则臣视君如寇仇。
• 孟子不否认现实生活中存在不善的行 为和不善的人，但“人为不善”，非 天生如此，“若夫为不善，非才之罪 也”（《告子上》11.6）。“人为不 善”，既有客观的原因，也有主观的 原因。
• 他认为“人为不善”的客观原因是后 天环境等各种因素对人的陷溺。“富 岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。” （《告子上》）
易中天先生说：
读《论语》如沐春风，读《孟子》如 闻战鼓;孟子比孔子强硬,总的感觉是：孔 子很长者，孟子很男人；孟子是先秦诸 子中最“热”的，血也热，心也热，肠 子也热。不像孔子，温的，更不像老子 和韩非，冷的。
经常考查到的几种主要的句式
孟子名轲，邹 （ 今 山 东 邹 县 ）人， 是继孔子之后，儒家学 派的又一位代表人物， 被尊为“亚圣”。他是 战国时期伟大的思想家 和教育家。
经常考查到的几种主要的句式
• 《孟子》一书，属由语录体向对话式论辩 文过渡的散文集。是孟子的言论汇编，由 孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子 的语言、政治观点和政治行动的儒家经典 著作。其学说出发点为性善论，提出「仁 政」、「王道」，主张德治。
• 孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论 辩，善用比喻和寓言。
• 孟子认为仁义礼智“四端”是人与 生俱有的，是“天之降才”。“人
之有是四端，犹其有四体也。” 他非 常肯定地说：“仁义礼智非由外铄我 也，我固有之矣。”（《告子上》 11.6）他援引《诗·大雅·烝民》说： “天生烝民，有物有则；民之秉彝， 好是懿德。”天生万物，必然赋予每 种事物能与其他事物相区别的本质特 征，仁义礼智“四端”就是上天赋予 人的本质特征。
• 他认为人为不善的主观原因是人们 “放其良心”而不知存养和扩充。孟 子所说的人性善，实质是指人具有为 善的可能性。“乃若其情，则可以为 善矣；乃所谓善也。”（《告子上》） “种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。 夫仁，亦在乎熟之而已矣”（《告子 上》）。 。“人见其濯濯也，以为未 尝有材焉，此岂山之性也哉?”（《告 子上》11.8）
• 从民本思想出发，孟子认为得 民心者得天下，失民心者失天 下，因此当政者为政治国，必 须关心民生疾苦，为民排忧解 难，改善民的生活，以争取民 的支持和拥护；而仁政才是争 取民心归附、统一天下的惟一 正确之道，所以经国治民，必 须实行仁政。