黄帝内经太素杨上善
黄帝内经历代版本介绍
汉晋传本：不存世。但《脉经》有部分引文、别传本《甲乙经》中有载文。
南北朝传本：也不存世。但《黄帝内经太素》的底本为北朝传本，王冰次注本祖本，全元起注本为两个不同的南朝传本。
隋唐传本：现存杨上善《黄帝内经太素》、王冰《黄帝内经素问》。
宋金元：《重广补注黄帝内经素问》。此时期《灵枢》别传本比较多，但是正本为南宋史菘校正本《灵枢》。《内经灵枢略》、
宋金元的刊本情况：北宋刊本原本目前未见、南宋原本为史菘本，目前未见。元刊本有两种，胡氏古林书堂刊本与不明具体年代的残卷本。
明传本：明英宗《正统道藏》本、明宪宗成化十年熊氏种德堂刊本、山东布政司刊本、赵府居敬堂刊本、吴悌本、历城儒学校谕田经校本、绣谷书林周曰校（周对峰）刊本、吴勉学《医统正脉》本、詹林刊本。
《黄帝内经》的版本流传与学习内经的择本问题
读书择本很重要，酒大黄师兄大哉斯问与别传本之分。
正传本简略：
《素问》
汉晋传本：不存世。但《脉经》有部分引文、别传本《甲乙经》中有载文。
南北朝传本：也不存世。但《黄帝内经太素》的底本为北朝传本，王冰次注本祖本，全元起注本为两个不同的南朝传本。
明传本：明英宗《正统道藏》本、明宪宗成化十年熊氏种德堂刊本、山东布政司刊本、赵府居敬堂刊本、吴悌本、顾从德家传宋本翻刻本、历城儒学校谕田经校本、绣谷书林周曰校（周对峰）刊本、吴勉学《医统正脉》本、潘之恒《黄海》本、詹林刊本。
清刊本：清刊本很多，而且有不少的《素问》、《灵枢》合刻本，合刻本著名的佳本有金陵本，京口文成堂本。分刻本有京口遵仁堂本。
清刊本：清刊本很多，而且有不少的《素问》、《灵枢》合刻本，合刻本著名的佳本有金陵本，京口文成堂本。分刻本有三味堂本。
《灵枢》别传本较多，一般学习原文仍然推荐使用30元那本，要考文献，那就复杂了，需要请教老师，慢慢学习。
黄帝内经的原文与翻译
黄帝内经的原文与翻译黄帝内经的原文与翻译《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。
下面是小编整理的黄帝内经原文与翻译,欢迎阅读。
上卷素问篇上古天真论【本章要点】一、说明养生的积极意义。
不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施。
二、具体指出养生的方法：精神上的修养；饮食起居的调节；环境气候的适应；体格的锻炼。
三、人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气的盛衰。
四、举出四种养生者的不同养生方法和结果，来启示人们注意养生祛病延年。
【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
《黄帝内经太素》之“太素”辨析
称， 还有太一 之意 。陕西 省西 部秦 岭 以东 有 一座 著名 的
湿燥 、 沧热 、 四时 、 阴阳 、 神 明、 天地 均从 太一变 化而来 ， 也
都蕴藏着太一 的基本 属性 。可 以认 为 ， 太一不仅是构成 宇
山， 山名“ 太 白山” 。《 山海经 》 称秦 岭诸 山 为 “ 南山” 。
西汉 时期 的《 易 纬 ・乾凿度 》 云： “ 太 素者 ， 质 之始 也 。气
形质具 而未离 ， 故 日混 沦。 ” ＿ ２ 上述 两 书均将 太 素理解 为
记》 在此说 明了太一 为天神之最 贵 ， 五方 、 五帝 为其佐使 ，
其实质是一气离 为五行。
宇 宙生成 四个过 程中的一个过程。
【 关键词 】 《 黄帝 内经太素》 ； 《 太素》
１ ０ ０ ０ ２ ９ ）
【 中图分类号】 Ｒ ２一 Ｏ ６ 【 文献标识码】 Ａ 【 文章编号】 １ ０ ０ ２ — ２ ６ １ ９ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ２ — ０ ２ ９ １ — ０ ３
杨上善 的《 黄帝 内经太素》 （ 以下简称 《 太素》 ） 一书是 白、 太乙， 太素 。因此 ， 上古所 称之太 素实 为“ 太 一” 之意，
峰， 终南 山为秦 岭支脉。张衡《 西京赋》 云： “ 于前 则终南 、
太一 。 ” 据称 ， 太 白山的称 呼可 能最早 于魏 晋时 期就有 。 李上善认为终南 为南 山的总称 ， 太一是 其 中一 山的别名 ，
故此太 白即是太一或太 乙之意 ， 也就是说太一又可称为 太
随着注家的注解 ， 太素才逐渐演变为宇宙演化某个 阶段 的 代 名词 。 ２ 太素的科 学内涵 阐释
黄帝内经太素[附篇]
![黄帝内经太素[附篇]](https://img.taocdn.com/s3/m/786f354cf11dc281e53a580216fc700abb685282.png)
黄帝内经太素[附篇]黄帝内经太素 [附篇]《黄帝内经太素》遗文《校正内经太素杨注》后序《黄帝内经太素》遗文平按：①从王注《素问》林亿等新校正及林亿等校正《甲乙经》、《脉经》与日本《医心方》所引考补，当在今本所缺七卷中。
其各书所引，仍逐条附注于下，以便稽考。
①“平按”二字为编者所加。
饮食有常节，起居有常度，不妄不作。
以理而取声色芳味，不妄视听也。
循理而动，不为分外之事。
平按：此条见《素问》卷一第一《上古天真论》。
上古圣人之教也，下皆为之。
上古圣人使人行者，身先行之，为不言之教。
不言之教，胜有言之教，故下百姓仿行者众，故曰下皆为之。
平按：此条见同上。
身肌宗一。
真人身之肌体，与太极同质，故云宗一。
平按：此条见同上。
有至人者。
积精全神，能至于德，故称至人。
平按：此条见同上。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有分起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，信其然乎？平按：此条见《素问》卷二第五《阴阳应象大论》。
又按：新校正云：“详‘帝曰’至‘信其然乎’，全元起本及《太素》在‘上古圣人之教也’上。
”在变动为握。
握、忧、哕、咳、栗五者，改志而有，名曰变动也。
平按：此条亦见《素问》卷二第五。
脉生脾。
平按：此条见同上。
在变动为忧。
心之忧在心变动，肺之忧在肺之志，是则肺主于秋，忧为正也；心主于夏，变而生忧也。
平按：此条见《素问》同上。
又杨氏此注，亦见《甲乙经》卷一第一。
东方，风伤筋，酸伤筋。
中央，湿伤肉，甘伤肉。
南方，热伤气，苦伤气。
北方，寒伤血，咸伤血。
西方，热伤皮毛，辛伤皮毛。
平按：此条见《素问》同上。
又按《素问》新校正云：“凡此五方所伤，《太素》俱云自伤。
”袁刻云：“自伤似亦注文。
”中央生湿。
六月，四阳二阴，合蒸以生湿气也。
平按：此条见同上。
湿生土。
四阳二阴，合而为湿，蒸腐万物成土也。
平按：此条见同上。
在变动为哕。
哕，气忤也。
道医杨上善：撰注《黄帝内经太素》，为后世古典医籍考订意义重大
道医杨上善：撰注《黄帝内经太素》，为后世古典医籍考订意义重大有唐一代，道医辈出，据《古今图书集成·医部全录·医术名流列传》载入的名道医就多达十一人，计有杨上善、孙思邈、曹元、韦慈藏、孟诜、元（玄）珠先生、王冰、沈应善、紫极宫道士、陈寨、王彦伯等。
在这个道教医学繁荣发展的重要历史阶段，自然有着许多堪称一流的医学思想和成就。
其中在中医基础理论方面，杨上善对《黄帝内经》的整理、研究，功绩卓著，《黄帝内经太素》一书具有鲜明的道教色彩。
杨上善，隋唐时期的著名医家，其里贯、生卒年代，正史无载。
关于其生平事迹，明人李濂《医史》及徐春雨的《古今医统》都云杨上善曾担任过隋大业年间的太医侍御。
按《古今医统》：杨上善，不知何郡人，大业中为太医侍御，名著当代，称神，诊疗出奇，能起沉疴笃疾，不拘局方，述《内经》为《太素》，知休咎，今世之云太素脉皆宗之，鲜有得其妙者。
按照这一记载，杨上善曾任隋朝太医侍御，不但医术精深，“能起沉疴笃疾”。
“名著当代”，而且根据《旧唐书·经籍志》的载录，其著有《黄帝内经太素》三十卷、《黄帝内经明堂类成》十三卷等医书，在《内经》研究方面独辟新径，自成一家。
另据唐代杜光庭《道德真经广圣义》的记载，“太子仪郎杨上善，高宗时人，作《道德集注真言》二十卷”，杜光庭是在追述历代注解《道德经》的情况时说了这番话，杜光庭指出杨上善在唐初曾任太子司议郎，对《道德经》进行过注释，撰有《道德集注真言》二十卷行世，杜光庭生活在唐末，上距杨上善生活年代不远，其记述当为可信。
杨上善不仅医术高明在道学方面也曾撰书立言，由此再观如今传世的《黄帝内经太素》一书从内容来分析，其对《内经》的注解也带有鲜明的道教色彩。
首先，杨上善在书中凡引老子之言，则必恭称“玄元皇帝”，足见其崇尚道教之情谊。
例如在阐释“藏德不上故不下”一文时，杨上善注曰：天设日月，列星辰，张四时，调阴阳，日以曝之，夜以息之，风以干之，雨露濡之。
《黄帝内经太素》校注
《黄帝内经太素》校注黄帝内经太素》校注在中医学术发展史上，《黄帝内经》具有不可取代的地位，中医学最基本、最重要的思想均发端于这部两千多年前的伟大经典，因此，对《黄帝内经》（《灵枢》、《素问》）的研究，历代不乏其人。
从文献学的角度，用音韵、文字、训诂、注释等方法整理《黄帝内经》，确定其内容的可靠性，是开展各种《内经》研究课题的基础。
今人熟知的唐代医家王冰对《黄帝内经素问》的注释，宋代史崧对《黄帝内经灵枢》的校订，均对《内经》的流传发挥了巨大的作用。
但是，王冰在整理《素问》时作了不少移补添改，史崧亦在《灵枢》几近失传时才将“家藏孤本”整理问世，因此，后人往往对今本《内经》中某些内容的可靠性提出质疑。
所幸的是，尚有《黄帝内经太素》一书。
此书作者为杨上善，他于唐代初叶将《黄帝内经》（《灵枢》、《素问》）经文重新分类加注，厘为三十卷，刊刻于世，名之为《黄帝内经太素》。
该书虽然将《灵枢》、《素问》中的经文进行了分类，但是其中几乎包括了唐代所存《黄帝内经》的全部内容，而且对原书文字未加改动，因此是研究《黄帝内经》的可靠资料。
宋代著名学者林亿在校正《素问》、《甲乙经》、《脉经》等医书时，便多借重此书，对其评价甚高。
可惜的是，《太素》一书流传不广，自南宋以后国内几乎无人睹其真面目。
到明、清之季，学术界便大都视之为佚书了。
清光绪中叶，出现了奇迹！中国驻日本大使馆官员杨守敬（字惺吾）发现日本尚存仁和寺所藏仁和三年（相当于中国唐代光启三年，即公元887年）旧抄卷子本！虽然残缺七卷，杨氏仍如获异珍，遂影写携归。
仁和寺旧抄卷子本《黄帝内经太素》的再度问世，在国内医学界立即引起了轰动，此后，国内翻刻的《太素》不断问世，流传渐广，研究之风日盛。
然而，由于当时科技水平所限，无法出版影印本，所以原来就残缺的旧抄本越传越误，数十年间终无善本问世。
晚清学者萧延平精通儒学，擅长医理，《黄帝内经》“不去手者数十年”，对这部医典十分重视。
黄帝内经太素隋.杨上善
黄帝内经太素隋.杨上善黄帝内经太素《黄帝内经太素》，古代中医学著作。
隋代杨上善撰。
原书30卷，今国内只存23卷残本。
此书是《黄帝内经》早期传本之一，包括《素问》、《针经》（即《灵枢》）两部分内容。
杨氏据其内容性质之异同，各归其属，分为摄生、阴阳、人合、脏腑、经脉、腧穴、营卫气、身度、诊候、证候、设方、九针、补泄、伤寒、邪论、风论、气论、杂病十九大类重予编次、注释。
编撰体例取法皇甫谧《甲乙经》，而无编辑害义之失。
其文先列述义较完整之篇段，而以所移迻之短章碎文附于其后，不使原文杂糅。
其相承旧本有可疑者，于注中详加训释，不轻易改动原文，不仅保存了《黄帝内经》各篇之早期文字形态，而杨氏注文在考校字义，诠释发挥以及引录古籍佚文等方面，均有重要的文献价值。
现存日本天保年间写本、日本影抄卷子本、清刻本、《丛书集成》本等多种抄本、刊本。
建国后，人民卫生出版社将萧延平兰陵堂仿宋刻本予以影印出版。
作者杨上善隋唐时代医学家。
约生于575年，卒于670年，曾在隋大业年间(605年至616年)任太医侍御，精于医术，诊疗出奇，能起沉疴。
对《黄帝内经》有着较深研究，曾奉敕注《内经》，取《素问》及《灵枢》的内容，重新编次，著成《黄帝内经太素》一书，共30卷，是分类研究《内经》的第一家。
故宋代林亿等指出:“及隋杨上善纂而为《太素》，今睹其例。
取《素问》、《灵枢》之文，错综以致注解者，后世有两经分类之书，上善实为此唱首。
”另外，还著有《黄帝内经明堂类成》，今仅存钱本第一卷，名为《黄帝内经明堂》。
在学术思想方面，杨上善著《黄帝内经太素》在对《内经》分类研究的同时，保存了《内经》中一些原文的较早面貌，而且在考校字义、诠释发挥和引录古书佚文方面，均有其学术价值。
内容介绍本书是早期分类编纂、研究、注解《黄帝内经》的《黄帝内经太素》的语译本。
本书以与其成姊妹篇的《黄帝内经太素校注》中的《黄帝内经》条文为底本，保持了原书体例、分类，对缺佚之卷有所增补。
【历史著名医学家】隋唐--杨上善
【历史著名医学家】隋唐--杨上善 杨上善 ，隋代、初唐时人，享年93岁。
正史无传，官至太子文学，编有《黄帝内经太素》三十卷。
此书保存了早期的《素问》风貌，得到现代学者的重视，是研究《黄帝内经》的重要参考书。
林亿《素问补注》序云:"及隋杨上善，纂而为太素杨上善，时则有全元起者，始为之训解，阙第七一通。
"据此，传统上认为杨上善是隋代的人。
但《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》都将杨上善著作列入，唐末杜光庭《道德经广圣义》序中说:"太子司议郎杨上善，高宗时人，作道德集注真言二十卷。
"《太素》标题作:"通直郎守太子文学臣杨上善奉敕撰注"，因此，《太素》一书是杨接受唐高宗的敕命而做的，显见他应该是初唐时人。
据周绍良、赵超所编的《唐代墓志汇编续集》中杨上善墓志可知，杨上善生于隋代(589年)，卒于初唐(681年)，享年93岁。
开皇十九年(599年)，11岁，出家为道士。
唐高宗显庆五年(660年)72岁之前不久，受诏入朝，除弘文馆直学士。
龙朔元年(661年)73岁，又除沛王文学，同年迁左武卫长史。
麟德二年(665年)77岁，迁左卫长史。
上元二年(675年)87岁，迁太子文学。
仪风元年至调露元年(676-679年)间90岁前后，先后迁太子司议郎、太子洗马。
调露二年(680年)92岁，归老于家。
永隆二年(681年)93岁，卒于里第。
《太素》是我国现存最早的一部全文类编注释《内经》之作，为杨上善奉敕编撰。
近年来，有学者对《太素》一书是否为杨上善所类分编撰，提出了异议。
但是，从注文中的有本、一本非指《太素》的别本;注文援引《素问》、《九卷》并非用于校勘《太素》;对杨上善撰与注的分析;对《太素*水论》注文"太素经论"的分析等4个方面，对《太素》的经文与注文进行研究，可以得出结论:《太素》的类编，确系出自杨上善之手。
《太素》一书在北宋后失传，但在十九世纪时，日本学者在日本仁和寺发现《太素》残卷23卷，引起日本学界的重视。
《黄帝内经太素》杨上善音注校议
令人 折服 的笺 识 及 煌 煌 巨 著 ， 然而 从 音 韵 角 度 来
音注系统 中溪母与 并母不 混。考《 宋本玉 篇 ・ 肉 部》 “『 扶 付 切 ” 付 并 母 字 。《 素 ・ 第 十 ：月 ， ｝ 。月 为 太 卷 输穴》“ ：故为月 肿” 付 。杨上善注 ：月 ， “付 扶府 反， 与腐同义也”¨ ［ 。当是其内证 ， 所以《 太素 ・ 第十 卷 九 ・ 方》 注 ：月 ， 月 反 ， 当腐 ” 。“ ” 设 杨 “付快 付 义 ［ 快 亦
（）太 素 ・ 第三 ・ 阳》 “ 虚 宜 掣 引之 ” ２《 卷 阴 ：气 。
“ ， 掣” 杨音“ 心母） 祭韵 ） …。《 死（ 曳（ 反” 广韵 》 音
“ （ 尺 昌母 ） （ 制 祭韵 ） ” 切 。 杨 上 善 注 ：掣 ， 曳 反 ， “ 死 引也 ” 。按 ：死 ” “ 当为 “ 之 形 误 。《 典 释 文 ・ 雅 音 义》 “ ， 或作 充” 经 尔 ：掣 本 瘴 ， 世反 。《 文 》 ：引 而 纵 之 ”。 《 文 ・ 充 说 云 ‘ ’ 说 广 部》 “ ， ：瘴 引纵 日瘴 ， 制 切 ” 广 韵 》 《 文 》 尺 。《 、释 、
《 说文》 读 昌母 ， 均 此处 读心母 ， 实无 依据 。当据
正。
反切（太素》 《 一书一律称反 ， 不称切 ）经统 计 ， ， 共 计音 注 ３７条 （ 括 为 注 文 注 的 音 ） 直 音 ７ ３ 包 ， ５条 ， 反切 ２２ ， ６ 条 注音字头 ２９ ６ 个。经整理 ， 发现杨上 善音 注 的 系统 与 《 韵 》 系 相 差 无 几 ， 文 试 以 广 音 本 《 韵 》 为对 照 ， 中 列 出 的 《 韵 》 切 系 最 为 广 作 文 广 反
隋杨上善黄帝内经太素
隋杨上善黄帝内经太素
2、隋?杨上善.《黄帝内经太素》
《黄帝内经太素》系隋唐间著名医家杨上善所著。
《太素》是其主要著作之一。
《太素》是《素问》《灵枢》合刊本，分类编写，共分十九类，三十卷。
是研究《内经》的早期作品，价值非常高。
因此《太素》的问世，在国内医学界引起很大轰动。
著作特点:
,)分类极其详细，纲目下又分条目。
本书用“以类相从”的方法，将《素问》《灵枢》原文分为摄生、阴阳、人合、脏腑、经脉等十九类，每类之中又分为若干子目，并在原文之下注释。
这种分类方法为后世分类研究《内经》开辟了,)在医理针灸诊断等阐述精细并有发挥。
,)在校对方面作出重要贡献先河。
(残文阙字)。
,)注释经文善于将释音、释词、释义、释形结合起来，对于训诂和反切的研究作出了积极的贡献。
《太素》是研究《内经》的最早著作，能反映《内经》原貌，是研究《内经》的重要参考书。
黄帝内经太素杨上善
浙江中医药大学
六、《内经》古今研究概况
（一）古代研究概况 1、梁·全元起《素问全元起注》
最早注释《内经》的是梁（502-557）•全元 起《黄帝内经》八卷后称《素问训解》。宋朝这 本书还存在以后便散失，现从林亿《新校正》中 还可以见到。
• 研究成果：今存《素问》、《灵枢》成书年代为取材先秦， 成编西汉、补亡东汉、增补魏晋南北朝，补遗唐宋。
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内经作者
《黄帝内经》并非出自一人之手，也非一时之 作。黄帝为托名，作者已佚名。
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三、《内经》的沿革
1、最早提到《黄帝内经》书名的是《七略》。 2、现存文献中最早记载《内经》的是东汉班固的 《汉书·艺文志》。 3、南朝齐梁年间全元起最早注释整理了《素问》。 4、隋·杨上善注释整理，撰《太素》。
《黄帝内经》全书分为《素问》和 《灵枢》两部分，各九卷，81篇，共计十 八卷，162篇。
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黄帝内经书名
• 黄帝为托名 • 源于古时托名之风：《淮南子·修务训》：“世俗
之人多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、 黄帝而后能入说。”
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本书称“黄帝”缘由有三：
第一，显示自已学有根本使人信服。 第二，是当时一种时尚和风气。 第三，受阴阳家和道家影响。
经》。进一步认为气是物质的本源，气有运动的 本领，形和气相互转化，在此基础上探讨了天体 演化和宇宙构成及生命起源。
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2、辩证法思想（阴阳五行学说的运用） 《内经》将阴阳说和五行说引用于医学来分
“太素”解惑
问识 》 ）
《 素 问》 释 名有 “ 太素者 ， 质 之 始也 ” 之说。 宋． 林亿等《 素问》 新校正引《 易纬・ 乾凿度》 之语 ， 释 为“ 太 素 者 质之 始 也 ” ， 后 丹波 元 简 《 素 问识 》 予 以确 论“ 是也” ， 似乎 已成定论 ， 如高校教参第二版程士 德《 内经》 ， 山东 中医学院、 河北医学 院合 编《 黄帝 内 经素 问校释 》 ， 王洪图《 王洪 图内经讲 稿》 ， 张登本 《 内经的思考》 ， 王育林《 中医古籍考据例要 ・ 黄帝 内
中医文献 杂志 Βιβλιοθήκη ‘ ‘ 太 东” 评 惠
河 间市人 民 医院（ 河北， ０ ６ ２ ４ ５ ０ ） 金 栋
摘要 ： 杨上善《 黄 帝 内经太素》 是分类注释 、 校勘《 黄帝 内经》 的早期著作 ， 杨上善所 以名“ 太素” 之 义， 查阅其书未 见有解 。 疑或散 佚 ， 而 晚清萧延 平《 校 正》 未 见有说 ， 后 来学者 亦未见有谈 及者 ， 经 查 阅文献认为 ， “ 太 素” 即大道之 义。 “ 太素” 原指 宇宙天地形成之前 的混 沌状 态， 而《 黄 帝 内经》 则是 “ 本太素浑元之理 ， 阐天人合一之道” 的重典 ； 又因 “ 黄帝之道 ” 是“ 言 阴阳五行” 之 大道 的， 亦称 “ 太素” ， 而《 黄 帝 内经》 的著作 正是 以阴阳五行之 理 ， 来阐述“ 天人 相应 ” 的“ 天道之 大经” 者， 此盖冠名《 黄帝 内经太素》 之 由来矣 ！
关键词 ： 太素 素问 道 释 义
唐・ 杨上善《 黄帝 内经太素》 是分类注释 、 校勘 《 黄帝 内经》 的早期著作 ， 杨上善所 以名“ 太素” 之 义， 查 阅其书未见有解 ， 疑或散 佚 ， 而 晚清萧延平
我对《黄帝内经太素》一书的看法
我对《黄帝内经太素》⼀书的看法我对《黄帝内经太素》⼀书的看法我⽬前正在抄录的《黄帝内经太素》⼀书。
是⼈民卫⽣出版社1965年2⽉出版的精装本，上注明隋.杨上善撰注。
出版说明本書是⼀部優秀的古醫書，它的内容，主要⽅⾯都是好的；但因时代的限制，個别提法，在今的最后两段是这样说的：本書是⼀部天看來是不恰當的；但因此類提法，为數甚少，同时，此書主要供學術研究⽤的，因不予删節，希讀者有分析地阅讀。
关于本書撰注⼈楊上善是什么朝代的⼈，因爲正史没有记載，近⼈有些不同的説法，有的说是隋⼈；有的说是唐⼈。
我们姑從林億、李濂、徐春甫等⼈的説法，稱爲隋⼈。
写此者，⽼学究也，不⽤简体字，是⼀证明；不偏不倚，更说明了编者的公正。
谢谢他们没有删节，谢谢他们将此书的原貌呈现给了后⼈，功德⽆量！细致地复读出版说明，其实他们也倾向此书出于隋，理由是唐代“王冰注《素问.天元纪⼤論》等七篇，⽆⼀语竄⼊”。
怕引起争端，因此公正地拉了⼏位墊背的⼈。
我认为此书确实出于隋。
隋代虽是个短命的朝代，但他对中华⽂明的传承、发展与创新作出了巨⼤的贡献，例如科举制即始创于此时。
在中医学上也是如此，《黄帝内经太素》的问世便是证明。
说其决不会是唐代产品，理由是其不但《天元纪⼤论》等没有收⼊，⽽且《素问》之⾸篇《上古天真论》也没有收录在内。
说其在遗佚之篇中，可能性不⼤。
为什么？卷⼆的“摄⽣”只佚尾⽽不缺头，怎么没长长⼀⼤篇的内容昵？书末附篇：黄帝内经太素遗⽂并楊⽒原注开⾸有“饮⾷有常节，起居有常度，不妄作劳。
”⼏句，注解者肖延平硬是说：此条见《素问》卷⼀第⼀《上古天真论》。
⽽《上古天真论》上的原⽂是“⾷饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形于神俱。
”所以我认为《上古天真论》亦是唐代王冰所加。
所以《黄帝内经太素》在唐代的《素问》之前。
⾄于《甲⼄经》所引⽤的《太素》或另有⼀书，有待考证。
《黄帝内经太素》在编排上没有按《灵枢》、《素问》样式，以篇论说。
⽽是按他⾃⼰的需要，把《素问》、《灵枢》中有关篇章的内容肢解；重新组合。
《黄帝内经太素》主要内容简介及赏析
《黄帝内经太素》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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黄帝内经太素杨上善52页PPT
31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德 33、希望是人生的乳母。——科策布 34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若 35、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克。——英国 2、任何法律的根本；不，不成文法本 身就是 讲道理 ……法 律，也 ----即 明示道 理。— —爱·科 克
3、法律是最保险的头盔。——爱·科 克 4、一个国家如果纲纪不正，其国风一 定颓败 。—— 塞内加 5、法律不能使人人平等，但是在法律 面前人 人是平 等的。 ——波 洛克
读《黄帝内经太素》浅说
读《黄帝内经太素》浅说最近写了一些关于《内经》的文章，其内容有些乱。
大致来说主要是《内经》这本书牵涉面非常的广，上能医国，中能医人，下能医病，就其深度而言，大致有三到四成是在讲中医。
鉴于此，古人对《内经》进行了分门别类的研究，使得《内经》的内容在经过整理后，发生了非常明显的变化，变得更加适用于临床，却不太适用于修道。
若在修医道层面来说，建议看《内经》原文与王冰注解版本的《内经》。
在今天的分享中，选择的是杨上善注解版《内经》，为什么要选择这个版本？第一，这是因为他是最早系统整理《内经》版本的医家，其性质偏重于临床，而非医道或养生。
第二，从目录来看，是培养中医的标准流程。
此书在唐朝时流传于日本，在当时属于中医入门教科书。
今天，我们的分享就是从目录开始。
现代通行版《太素》，有很多卷失传了，但是目录有所流传，分别是：摄生、阴阳、四时、人合、经脉、输穴、营卫气、身度、诊候、证候、设方、九针、补泻、伤寒、寒热、邪论、风论、气论、杂病。
有人会问，为什么会是这个目录？因为这个目录暗含玄机，如同儒家讲正心诚意修身齐家治国平天下，是一步一步修证出来的，同时又是医家学医的必要流程。
第一卷叫摄生，讲的就是如何珍惜生命，节约生命。
就现代中医层面来说，会治病中医多不擅长养生，会养生的中医多不擅长治病，而摄生告诉我们的是如何成为一个又会养生，又会治病的中医。
当你们成为又会治病，又会养生的中医，别人一看你面若桃花，50来岁看起来像20来岁，每天还精力充沛，就在那一坐，还怕没病人么？还怕中医失传么？第二卷叫阴阳，这篇讲的是人在宇宙、社会、自然界中，也就是人与天地人的关系，如何和谐共处。
其传播的理念是，老天是公平的，人生病是自找的，这个规律原则，就是阴阳。
第四卷是四时，失传。
第五卷叫人合，讲的是一个人如何去体悟天人相应，如何做到天人合一，也就是人的主观能动性。
从第六卷开始，就是我们现代学习的中医基础知识了，先是脏腑，接着是经脉、输穴等等生理病理知识，诊治方案等等。
[转载]太素
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[转载]太素古人云：医不三世，不服其药，三世者，乃三世之书也。
一曰《黄帝针灸》，二曰《神农本草经》，三曰《素女脉诀》。
今人多误以为祖传之学，其实此为上古三代之学，这是作为一个医生基本的学术修养，今人已是不谈了，仲景所言：观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。
省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阕庭，尽不见察，所谓窥管而已。
夫欲视死别生，实为难矣！〈神农本草经》流传至今，还可见原貌。
《素女脉诀》今人多以晋王叔和《脉经》取代，乃至滑寿，李时珍，李中梓等多是一脉相传。
到如今会切脉的医生已经很少了。
《黄帝针灸》即为《黄帝内经》，现存最早的记录是东汉班固《汉书，艺文志》该书载“黄帝内经十八卷”。
其次在仲景〈伤寒杂病论〉序中提到撰用《素问》，《九卷》《八十一难》，《阴阳大论》，《胎胪医药》并平脉辩证，为《伤寒杂病论》合十六卷。
《黄帝内经〉自汉至隋唐历经兵灾战乱，多有亡佚，到了唐高宗乾封元年至宏道元年（666--683年）杨上善奉敕类编并注释《黄帝内经》包括《灵枢》《素问》撰为《黄帝内经太素》十三卷，这是自晋隋唐以来第一次政府官方修订医经类书，此次修订代表了官方权威的注释，也代表了中华文化最强盛时期的官方在医经方面成就。
然此书以后自宋代靖康之乱便毁于兵灾，亡佚不见。
在二百年以后唐太仆令王冰才著成《补注黄帝内经素问》24卷，81篇，然而王冰所传的版本已经残散不全，正如王冰在次注《素问》时说：“世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔。
”可见当时残缺是相当严重的。
王冰对照家藏“张公秘本”。
对残缺不全的“世本”做了大量的补亡，迁移，别目，加字和销繁工作。
自此以后世人得见修改后的《黄帝内经》目前我们所看到的和社会上流传的，乃至教学所用教材皆是王冰版本。
王冰治学严谨，“凡所加字，皆朱书其文，使古今必分，字不杂糅。
关于《黄帝内经太素》的流传概况
关于《黄帝内经太素》的流传概况
王玉兴
【期刊名称】《天津中医药大学学报》
【年(卷),期】1990(0)4
【摘要】《黄帝内经太素》(以下简称《太素》)是医史上最早分类注释《内经》的重要典籍,由于作者杨上善的爵里时代正史无稽,故而对于他的生活时代和《太素》成书年代,后世众说纷纭。
笔者经多方考查,认为杨氏的主要活动时期当在唐初;《太素》最后写定的年代大约是在唐高宗乾封年间(公元666～668年)或稍晚一些。
《太素》成书后不到一个世纪便有钞本流传到日本,其东渡年代最迟不晚于唐玄宗天宝十三年(公元754年)。
在以前的五十年里,中日交往颇为频繁。
【总页数】2页(P36-37)
【关键词】黄帝内经太素;杨上善;成书年代;活动时期;乾封;重要典籍;钞本;医史;校定;《甲乙经》
【作者】王玉兴
【作者单位】天津中医学院内经教研室
【正文语种】中文
【中图分类】R2
【相关文献】
1.《黄帝内经太素》之“太素”辨析 [J], 钱泽南;钱会南
2.《黄帝内经太素》与《黄帝泰素》的关系研究 [J], 徐春波
3.《太素》研究的佳作——评《黄帝内经太素研究》 [J], 张显成
4.《黄帝内经太素》"关格"含义试析 [J], 郑思思;刘国韵;石雨
5.《黄帝内经太素》“关格”含义试析 [J], 郑思思;刘国韵;石雨
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《黄帝内经》全书分为《素问》和 《灵枢》两部分，各九卷，81篇，共计十 八卷，162篇。
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黄帝内经书名
• • 黄帝为托名 源于古时托名之风：《淮南子· 修务训》：“世俗 之人多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、 黄帝而后能入说。”
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本书称“黄帝”缘由有三：
第一，显示自已学有根本使人信服。 第二，是当时一种时尚和风气。 第三，受阴阳家和道家影响。
《内经》将阴阳说和五行说引用于医学来分 析研究人体以及人与自然的关系，整个《内经》 处处都运用阴阳五行理论，体现了《内经》朴 素的辩证法思想。使医巫从此分开。
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（二）“四时五脏阴阳”的整体恒动观
1、整体观：
《内经》“四时五脏阴阳”的理论是以人体五脏 功能活动系统外应五时五气的方法，把人与自然统 一起来，形成了《内经》理论体系的结构系统，反 映出《内经》“天人相应”的整体观念。
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2、恒动观： 恒动观，也是《内经》理论体系重要学术思想 之一。认为天地日月、自然万物都是在不断地发生 发展运动变化着的，人体生理病理也是在阴阳二气 的作用下不断地运动，发生发展变化着的，自然事 物都是处在动态的变化当中的。
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六、《内经》古今研究概况
（一）古代研究概况 1、梁· 全元起《素问全元起注》 最早注释《内经》的是梁（502-557）•全元 起《黄帝内经》八卷后称《素问训解》。宋朝这 本书还存在以后便散失，现从林亿《新校正》中 还可以见到。
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黄帝内经书名
• “内”之诠解： • 医籍考》：“犹《易》内外卦及《春秋》内外传， 《庄子》内外篇，《韩非子》内外储说，以次第 名焉者，不必有深意。” • 吴昆：“五内阴阳谓之内，万世宗法谓之经。” 张介宾：“内者性命之道，经者载道之书，平素 所讲问，故谓《素问》。”
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绪
论
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一、《内经》简介
《内经》，全称为《黄帝内经》，是我国现 存最早的一部经典著作，它集中反映了我国古 代的医学成就，创立了中医学的理论体系，奠 定了中医学的发展基础，是中国医学发展史上 影响最大的医学典籍。被后世医学家尊称为 “医家之宗”。
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灵 枢：
原名《针经》《九卷》。是唐代医家王冰据 道家《神枢》《玉枢》所改。
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二、《内经》的成书年代及作者
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分歧多多：黄帝说、先秦说（战国、秦汉）、汉 代说（西汉、东汉）、跨代说。 原因种种：内经所列人名（黄帝、歧伯、少俞、 雷公等）皆为托名，真正作者无传；内经与今存 《素问》、《灵枢》关系存在异议；《素问》 《九卷》〈针经〉经传抄整理与今存〈素问〉、 《灵枢》存在差异；内经内容广大学科多种断代 不易。
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内经作者
《黄帝内经》并非出自一人之手，也非一时之 作。黄帝为托名，作者已佚名。
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三、《内经》的沿革
1、最早提到《黄帝内经》书名的是《七略》。
2、现存文献中最早记载《内经》的是东汉班固的 《汉书·艺文志》。 3、南朝齐梁年间全元起最早注释整理了《素问》。
4、隋·杨上善注释整理，撰《太素》。
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五、《内经》理论体系的基本学术思想
（一）唯物辩证法思想 1、唯物思想（精气说的运用） 古代哲学中的精气说渗透于医学反映于《内 经》。进一步认为气是物质的本源，气有运动的 本领，形和气相互转化，在此基础上探讨了天体 演化和宇宙构成及生命起源。
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2、辩证法思想（阴阳五行学说的运用）
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5、唐·王冰对《素问》进行了整理、注释。 6、宋·林亿奉召整理《内经》以降医籍以王冰本 为主要底本。
7 、明代翻刻古医书盛行。明 ·顾从德刻印的宋本 《素问》，刻印错误少、精确。 8、1956年人卫影印了顾本《素问》并出版。
9、1963年人卫将顾本影印本铅字排印出版。
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• 《灵枢》在相当长的时间内已亡佚不传。 • 现通行本是南宋年间史崧献“校正家藏旧本 《灵枢》九卷，共八十一篇。” • 明·赵府居敬堂刻宋本《灵枢》，错误少，质 量较高。 • 1956年人民卫生出版社影印出版。 • 1963年人民卫生出版社将此影印本铅字横排排 印并出版。
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2、隋唐•杨上善《黄帝内经太素》 杨上善，太医侍御（专为帝王和宫 中官员等上层看病的医生） 《太素》是《素问》、《灵枢》合刊本， 是分类编写的。共分十九类，三十卷。本书早 已亡佚，现行本是日本珍藏的仁安三年的抄本。 清•光绪年间杨惺吾从日本影抄回国，经肖延平 于1924年校注刊印。
• “经”之涵义： • 《文史通义》：“至于术数诸家，均出圣门 制作……而习是术者奉为依归，则亦不得不 尊以为经言者也。”
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素 问：
“问”：是一种写作体例。一问一答的形式 “素”：太素之义。在道家哲学中代表天地开辟前 出现原始物质的宇宙状态,与太易、太初、太始， 太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生 前的五个阶段之一。 《列子》将太素定义为质之始。张善渊认为: 太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是 曰太素。太素，质之始而未成体者也。
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四、《内经》理论体系的基本内容
医学之外，还论及了上至天文，下至地理， 中至人事等问题，内容极为丰富。 医学内容来看，《素问》《灵枢》在学术思 想、医学内容上是浑然一体的，但各部分又略有 侧重。
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《素问》侧重论述了人与自然的关系，阴阳、 五行、藏象、病因、病机、病证、诊法、治则、 养生学说和运气学说等。 《灵枢》侧重论述了经络、俞穴、针灸理论 及其临床应用，刺治禁忌等。
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内经成书年代
• 推断依据：（1）、依据古籍并人物：《史记》书成于前 99年（司马迁前145、135？~前90、87？），书中传仓公 （前2世纪）扁鹊，载阳庆传书，未及《内经》可为上限； 《七略》成书于前32年（？）可为下限。（2）依据历史 背景：天文历法、文字、阴阳五行精气学说、依托之风、 校书背景。 研究成果：今存《素问》、《灵枢》成书年代为取材先秦， 成编西汉、补亡东汉、增补魏晋南北朝，补遗唐宋。