《鱼我所欲也》原文和翻译及重点词解教程文件
鱼我所欲也原文及注释
鱼我所欲也原文及注释
《荀子·劝学》中的名句“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，但重在得之而已。
”广为传颂，成了对人们追求目标的一种启示和教诲。
下面我们来看一下这个名句的原文及注释。
鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，涉大川，必有回舟，攀高山，必有下行。
吾欲得之，必忍九死，然后可得而已。
原文解释：
鱼我所欲也：意为我想吃什么鱼就可以去钓。
这句话用“鱼”来代表我们想要的东西，而我们是可以想尽一切办法去得到这些东西的。
熊掌亦我所欲也：意为我想吃什么熊掌就可以猎取。
这句话用“熊掌”来代表我们另一个想要的东西，即便这件事会更加困难危险，我们同样可以不惜一切代价去实现。
涉大川，必有回舟：意为过了大江一定要回来。
做决策的时候必须考虑后果并且随时准备着改变。
攀高山，必有下行：意为爬上高山就要下来。
达成一个目标并不是终点，而是为了更好地迎接下一个挑战。
吾欲得之，必忍九死：意为即便拼尽全力也要达成目标。
只要我们努力，用尽我们的力量，就有机会获得我们所追求的东西。
然后可得而已：这句话强调了行动的重要性，只有通过实际行动，才能够达成我们的目标。
总体而言，这个名句告诉我们，在实现目标的过程中，我们需要有很强的毅力和决心，遇到困难也要坚持不懈。
而我们的最终目的并不是实现一个具体的目标，而是在追求中成长和修炼自己，让自己更加坚强和完整。
《鱼我所欲也》原文以及翻译
《鱼我所欲也》原文以及翻译《鱼我所欲也》原文以及翻译理解这篇文章要表达的中心思想，先从这篇文章的翻译开始学起，下面是小编分享的《鱼我所欲也》原文以及翻译，欢迎大家阅读。
鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼我所欲也翻译：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）舍弃鱼而选取熊掌了。
生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）舍弃生命而选取大义了。
生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，为什么不采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，为什么不采用呢？采用这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不义”），不仅是圣人有这种本性，人人都有，不过圣人没有失去罢了。
鱼我所欲也的原文与翻译及词语解释
鱼我所欲也的原文与翻译及词语解释《鱼，我所欲也》原文及翻译与词语解释原文：有术者七，巧短知有名；工削，长是非分。
工时依国问家因好，各为无思可自由者再我。
巧短何为？知名耳。
耳有搏、禀、通、微，谓之耳。
巧如恢复之观，恢恢如也；如山间之泉，如滥水之己下。
微如拂之发，姣如好侍时。
耳如何？偃然若已往也！工削之为何？短知耳。
削如琴之弦，谐谐然和于音哉。
知则不以知。
何以知？为工多。
短知耳如蚍如，而日千里而犬马然后知兽为谪负乎？安知此山之不可造度哉？而尔⋯⋯夫巧知者乎？巧短无日明于杳冥者乎？恶得可夫缘艰于巧乎？工时依国问家因好，各为无思可自由者再我。
子不观即行，犹有亲而怀矣！犹帅而则之矣！犹符而就焉矣！犹爵而予焉矣！如今者艰矣夫！译文：有能力的人有七种，巧短可知其名字；工削只能知道一部分。
工时根据国家需要，咨询家人用来进行善行，这样可以自由地为我所用。
巧短是什么？可以知道的。
耳朵有搏、禀、通、微，称之为耳。
巧短如宽广的视野，广阔如山间的泉水，如滔滔不绝的江河。
微小如摩擦的头发，姣好如侍候的时光。
耳朵是什么？静静地好像已经过去了。
工削是什么？只能局限在知识之中。
削如琴弦，和谐地与音调相结合。
知识不以炫耀为主。
如何才能知道呢？需要多多努力。
知识的短暂如蟆似的，只有犬马奔跑千里才能知道兽类的居处吗？又怎么知道这座山无法攀登呢？然而，巧知者是否全能了解那深深的迷茫呢？如何能在困境中与巧合呢？工时根据国家需要，咨询家人用来进行善行，这样可以自由地为我所用。
子不经思考就行动，就像有亲人在怀中般！犹如率领军队而前进！犹如跟随旗帜而行动！犹如颁发赏赐！如今，情况非常艰难啊！词语解释：1. 有术者七：指有能力的人有七种，七种能力分别是巧、短、有名、工、削、长、是非分。
2. 巧短何为？知名耳：巧短指善于运用技巧但知识有限；知名可以通过耳朵来了解。
3. 耳有搏、禀、通、微，谓之耳：搏指听觉敏锐，禀指吸收知识的能力，通指沟通能力，微指听觉细腻。
《鱼我所欲也》原文注释翻译及赏析
《鱼我所欲也》原文注释翻译及赏析一、原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
二、译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。
《鱼我所欲也》原文注释翻译及赏析
有道德的君子所必须遵循的正路
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方： 鱼是我想得到的， 熊掌 也是我想得到的， 在两者不能同时得到的情况下， 我宁愿舍弃鱼而要熊掌； 生命 是我所珍爱的， 义也是我所珍爱的， 在两者不能同时得到的情况下， 我宁愿舍弃 生命而要义。 孟子把生命比作鱼， 把义比作熊掌， 认为义比生命更珍贵就像熊掌 比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇 的中心论点。
《鱼我所欲也》 一文用面对鱼和熊掌之间的抉择， 比喻面对生命和大义之间 的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之 谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心” （按如今的通俗理解，可以理 解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线 可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事， 这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像 “不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这 几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不 愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有 的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更 为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是 贤人没有丧失罢了。 这是从客观事实论证义比生更珍贵， 在二者不可兼得时有人 舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
先秦孟子《鱼我所欲也》原文、翻译及注释
先秦孟子《鱼我所欲也》原文、翻译及注释原文：鱼我所欲也先秦-孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译：鱼，我所欲也；鱼是我想要的；熊掌，亦我所欲也。
熊掌也是我想要的；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿放弃鱼，选择熊掌。
生，亦我所欲也；生命是我想要的；义，亦我所欲也。
正义也是我想要的；二者不可得兼，舍生而取义者也。
如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命，选择正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不会苟且偷生；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我讨厌的，但我讨厌比死亡更多的东西，所以我不能避免一些灾难。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
如果人们想要的东西不比生命更重要，那么什么方法不能用来拯救生命呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！如果人们讨厌的事情不超过死亡，那么哪一件坏事可以用来逃避灾难呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
使用某种方法可以生存，但有些人拒绝使用，使用某种方法可以避免灾难，但有些人拒绝使用。
鱼我所欲也+原文及课下注释
《鱼我所欲也》原文及加点字解释、句子翻译一．作者：孟子，名轲，字子舆。
战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。
儒家的主要代表之一。
在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。
二．重要词语解释：鱼，我所欲（想要，喜爱）也，熊掌，亦（也）我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚（超过，胜过）于（介词，表示比较）生者，故不为苟得（苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
）也。
死亦我所恶（厌恶），所恶有甚于死者，故患（祸患，灾难）有所不辟（同“避”，躲避）也。
如使（假如，假使）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用（什么手段不用呢？）也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是（通过某种办法）则（就）生而（却）有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故（所以）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独（不单，不仅）贤者有是（指示代词。
这个，这样）心（思想，本性）也，人皆有之，贤者能勿丧（丧失）耳（罢了）。
一箪（古代盛饭用的圆竹器。
）食，一豆（古代一种木制的盛食物的器具。
）羹，得之则生，弗得则死。
呼尔（助词）（没有礼貌地吆喝着给他。
）而（连词，连接修饰语和中心语。
）与（给）之，行道之人弗受；蹴（用脚踢）尔而与之，乞人不屑（因轻视而不肯接受）也。
万钟（这里指高位厚禄。
钟，古代的一种量器。
）则（如果）不辩（通“辨”，辨别。
）礼义而受之，万钟于我何加（有什么益处）焉！为（为了）宫室之美，妻妾之奉（侍奉），所识穷乏者得（通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
）我欤（通“欤”，语气助词）？乡（通“向”，从前）为身死而不受，今为宫室之美为（做，这里指接受）之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是（这，这样看来，由此看来）亦不可以已（停止，放弃）乎？此之谓（叫做，称为）失其本心（本性，天良）。
《鱼我所欲也》逐句翻译
《鱼我所欲也》全文翻译1、鱼，我所欲也，熊掌，亦．（也）我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
2、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3、生亦我所欲，所欲有甚于．（比）生者，故不为苟得．．（苟且取得，意思是只为求利益，不择手段）也；译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事；4、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（同“避”，躲避）也。
5、），何不用也？6、使．译文：7、89、10、11也。
12、加．（益处）13译文：是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？14、乡．（同“向”，原先）为身死而不受，今为宫室之美为之；译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；15、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；16、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我．．（感激我）而为之：译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。
17、是亦不可以已．（停止）乎？译文：这种做法不也是可以停止不干了吗？18、此之谓失其本心．．（本来的思想）。
译文：（如果这样做了），这就叫做丧失本来的思想（即“义”）。
鱼我所欲也原文及译文
鱼我所欲也原文及译文鱼我所欲也原文及译文《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
以下是小编整理的鱼我所欲也原文及译文，希望对大家有所帮助。
《鱼我所欲也》原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
《鱼我所欲也》课文原文及翻译
《鱼我所欲也》课文原文及翻译《孟子》【原文】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【注释】亦：也。
欲：喜爱。
得兼：两种东西都得到。
舍：舍弃。
取：选取。
甚：胜于。
于：比。
故：所以，因此。
苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶：厌恶。
患：祸患，灾难。
辟：通“避”，躲避。
如使：假如，假使。
之：结构助词，的。
莫：没有。
则：那么。
凡：凡是，一切。
得生：保全生命。
何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
为：做。
而：但是。
是故：因此。
非独：不只，不仅非：不独：仅。
贤者：有才德，有贤能的人。
是：此，这样。
心：思想勿丧：不丧失。
丧：丧失。
箪：古代盛食物的圆竹器。
豆：古代一种木制的盛食物的器具。
则：就。
弗：不。
得：得到。
呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。
尔，语气助词。
《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。
黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。
黔敖吆喝着让他吃粥。
他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！行道之人：（饥饿的）过路的行人。
蹴：用脚踢。
而：表修饰。
《鱼我所欲也》译文
《鱼我所欲也》译文鱼，我所欲也；熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文：鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。
生命，是我所想要的；大义，也是我所想要的。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
译文：生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所讨厌的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？译文：假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，什么不可以做呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够躲避灾祸，可是有的人却也不去做。
由此可见，人们所想要的有比生命更宝贵的东西，人们所厌恶的，有比死亡更严重的事。
不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失它罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
译文：一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就会死亡。
没有礼貌地吆喝着给别人吃，路上行走的饥饿的人不会接受；踩踏后给别人吃，就连乞丐也不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？译文：可是有的人见了优厚的俸禄却不辨别是否符合礼义就接受了，这样优厚的俸禄对于我来说有什么益处呢！为了住房的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
《孟子-鱼我所欲也》原文、注释、译文及赏析
《孟子-鱼我所欲也》原文、注释、译文及赏析原文：鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也！使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷之者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。
假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。
《鱼我所欲也》孟子文言文原文注释翻译
《鱼我所欲也》孟子文言文原文注释翻译作品简介：《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者孟子。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
作品原文：鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。
二者不可得兼（3），舍（4）鱼而取（5）熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不为苟得（9）也；死亦我所恶（10），所恶有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。
如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，则（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为（20）也？由是则生而（21）有不用也，由是则可以避患而有不为也。
是故（22）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独（23）贤者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，贤者能勿丧（27）耳。
一箪（28）食，一豆（29）羹，得之则（30）生，弗（31）得（32）则死。
呼尔（33）而与之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）尔而（37）与之，乞人不屑（38）也。
万钟（39）则不辨礼义而受之，万钟于我何加（40）焉！为宫室（41）之美，妻妾之奉（42），所识穷乏者（43）得我（44）与（45）？乡（46）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡（47）为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（48）乎？此之谓失其本心（49）。
字词注释：（1）亦：也。
（2）欲：喜爱。
（3）得兼：两种东西都得到。
（4）舍：舍弃。
（5）取：选取。
（6）甚：胜于。
《鱼我所欲也》原文、译文及赏析—中考必修
《鱼我所欲也》原文、译文及赏析—中考必修原文：鱼我所欲也孟子及其弟子〔先秦〕鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(与通欤；乡通向；辟通避)译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
《鱼我所欲也》原文、注释、译文及鉴赏
《鱼我所欲也》原文、注释、译文及鉴赏[原文]孟子曰：“鱼，我所欲①也，熊掌②，亦我所欲也，二者不可得兼③，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也④，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得⑤也。
死亦我所恶⑥，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫⑦甚于⑧生，则⑨凡可以⑩得生者何不用(11)也!使(12)人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也! 由(13)是(14)则生而有不用也;由是则可以辟(15)患而有不为也。
是故(16)所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独(17)贤者(18)有是心(19)也，人皆有之，贤者能勿丧(20)耳。
一箪食(21)，一豆羹(22)，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也(23)。
万钟(24)，则不辨礼义(25)而受之，万钟于我何加(26)焉?为宫室(27)之美，妻妾之奉(28)，所识穷乏者得(29)我欤(30)?向(31)为(32)身死而不受，今(33)为宫室之美为(34)之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：是亦不可以已乎(35)?此之(36)谓失其本心(37)。
[注释]①欲：喜爱。
②熊掌：熊的脚掌。
③兼：动词，一手持两禾，引申为同时进行两件事或占有几样东西。
④亦……亦……：相当于“是……，也是……。
古代汉语并列复句中常见的关联词，其中前一个“亦”所包含的“也”的意思已虚化。
亦，原本，本(是)。
⑤苟得：苟且求得(生存)。
意思是只要能活，不择手段。
⑥恶(wù)：厌恶。
⑦莫：没有什么。
⑧甚于：超过。
⑨则：连词，那么。
⑩可以：可用来。
以，用来。
(11)何不用也：什么(手段)不可用呢。
(12)使：假使。
(13)由：经由，通过。
(14)是：此，这里活用为无定代词，相当“某”。
(15)辟：通“避”。
(16)是故：所以。
(17)非独：不仅。
(18)贤者：道德高尚的人。
文言文《鱼我所欲也》译文及注释
文言文《鱼我所欲也》译文及注释《鱼我所欲也》论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
下面小编为大家带来了文言文《鱼我所欲也》译文及注释，欢迎大家阅读，希望能够帮助到大家。
译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的.还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。
可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。
这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。
这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
注释1、选自《孟子·告子上》。
2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
3、患：祸患，灾难。
鱼我所欲也全文的翻译精选
鱼我所欲也原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也！由是那么生而有不用也；由是那么可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼我所欲也的翻译鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么但凡一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西〔那就是“义〞〕；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事〔那就是“不义〞〕。
不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《鱼我所欲也》原文和翻译及重点词解
《鱼我所欲也》的翻译
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。
想要
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两样东西不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。
舍弃/ 选择
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
生命，也是我想要的；大义，也是我想要的。
大义
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两样东西不能同时得到，舍弃生命而选择大义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
生命是我想要的，（我）所想要的有超过生命的，所以（我）不做苟且偷生的事。
超过/ 比/ 苟且偷生
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我厌恶的，（我）所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避。
厌恶/ 祸患，灾难／通“避”，躲避
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢？
假如，假使
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做呢？
由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
采取这种手段就能生存但有的人不采用，通过这种方法就能躲避祸患但有的人却不去做。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此（人们）所想要的有超过生命的，（人们）所厌恶的有超过死亡的，
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅是贤能的人有这样的本性，人人都有，（只不过）贤能的人能够不丢掉罢了。
不丢掉
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一筐饭，一碗汤，得到就能生存，得不到就会死去。
呼尔而与之，行道之人弗受；
没有礼貌地吆喝着给他，过路的人不会接受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
用脚踢着给他，乞讨的人也不屑于接受。
用脚踢/ 因轻视而不肯接受
万钟则不辩礼义而受之，
（有些人看到）高位厚禄就不分辨是否合乎礼义而接受，
指高位厚禄/ 通“辨”，辨别
万钟于我何加焉！
高位厚禄对于我来说有什么好处！
有什么益处
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？侍奉/ 通“德”，感激/ 通“欤”
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；
通“向”，从前
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉而接受了；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识的贫穷的人感激自己而接受了：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不也能够停止了吗？这就是所谓的丧失了他
的天性。
停止，放弃/ 天性，天良。