第一二章民俗学课件

• 弗雷泽的巨著《金枝》、《旧约中的民俗》等和 马雷特的“前万物有灵论”都为英国民俗学的发 展作出过极大贡献。兰、纳特、高谟等人在本世 纪20 年代相继去世, 第一次世界大战又使民俗学 会的工作陷入停顿状态, 英国民俗学史上最辉煌的 一章也随之结束。 • 他们以高度热情在业余时间从事民俗研究, 却从未 尝试过使民俗学进入高等学府的讲坛, 更谈不上培 养民俗学专业人才。
• 本菲：认为民间故事的研究应该从它的传播途径和方式入 手。1859 年, 本菲为他翻译的印度故事集《五卷书》写了 长达600 多页的Baidu Nhomakorabea论, 详细描述这些印度故事如何经由阿 拉伯世界流传到欧洲的过程, 也揭示了古代印欧文化的内 在联系。 • 梅耶：本世纪德国民俗学的发展中占有十分重要的位置。 他潜心研究民歌的创作过程, 反对格林兄弟的“集体创作 论”, 认为“集体创作论”实际上抹杀了民间诗人的创作 个性与创造力。历史考查可以证明许多民歌来自个人创作, 又在长期流传过程中不断地得到丰富提高, 而且其中也不 乏文人创作的影响,梅耶的观点被诺曼(Hans Naumann,1885 ～ 1951) 进一步发挥成民间文化起源的理 论, 激发了新一代学者极大的兴趣。诺曼的著名观点是 “贵族起源论”, 即民间文化先是起源于上层社会, 后逐渐 流传到民间, 并失去其原来的贵族文化 的特征。 • 除曼哈德特等少数人外, 民俗文化的社会功能未得到德国 民俗学者的重视。
• 吉纳普本为人类学家, 专门研究仪式文化, 发表有《生命礼 仪》(1909) 和关于澳大利亚土著的专著多种。自1916 年 出版一部研究法国传说的著作后, 他便转向民俗学研究的 领域。同英国民俗学者一样, 他认为民俗学重建的是人类 进化史而不是民族精神, 但他更加强调个体的重要性。针 对法国文学派民俗学局限于文献考 • 据的弱点, 他提出民俗学是一种研究民间习俗与民俗生活 方式的科学, 必须建筑在实地调查的基础上。吉纳普晚年 的多卷本《当代法国民俗》和其它理论著作已成为民俗学 经典。与吉纳普齐名的山狄夫也是英国人类学派民俗学的 忠实追随者。他著述极多, 且着重于宗教巫术等信仰民俗 的研究, 因此被称为法国的弗雷泽。与吉纳普不同的是, 山 狄夫将民俗学定义为心理科学, 民俗研究展示的是人类心 理的自然进化历史。他关于民间巫术的研究扩展了民俗学 领域, 也修正并丰富了弗雷泽的巫术理论。
四、民族主义与民俗学: 北欧诸国
• 芬兰的民俗学研究远远早于现在的芬兰共和国的历史。更 重要的是, 民俗学在教育国民、争取芬兰独立的运动中起 到了非常关键的作用。所以, 民俗学在芬兰被尊为国学, 其 发展史大体可以分为四个阶段。 • 从18 世纪到19 世纪30 年代是芬兰民俗学的蕴育期。 • 第二阶段(1835～ 1862) 以芬兰民俗学之父隆诺特(Elias Lobnnrot ,1802 ～ 1884) 的杰出贡献为标志。他最大的贡 献是收集出版了芬兰史诗《卡勒瓦拉》(1835)。 • 芬兰民俗学史的第三阶段也可称为科隆时代, 即科隆父子 在赫尔辛基大学执教的66 年(1862～ 1928)。在此期间, 以科隆父子为代表的民俗学家使芬兰成为世界民俗学研究 的中心,并创造了著名的芬兰历史地理方法。
民 俗 学
淮南师范学院 作 者：李 松
第一章 民俗学基础
• • • • • • 第一节 民俗与民俗学 一、民俗的定义 二、民俗的分类 三、民俗学 1、含义 2、民俗学的研究对象和范围 3、中国民俗学的发展历程
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北京大学时期 中山大学时期 杭州时期 抗战时期 建国以后
• 第二节 民俗的特征与社会功能
二、民俗学的故乡: 英国
• 1846 年, 古物学者汤姆斯(William Thoms ,1803～ 1885) 提议以“民俗学”(folklore ) 来代替过去关于民俗文化的 种种说法。从这个意义上讲, 英国堪称为民俗学的故乡。 • 缪勒：从希腊诸神的名字中追寻出它们的印度源头, 并发 现这些神名最初都是对自然现象的比喻。缪勒认为所有印 欧语系民族分享一个语言源头, 当这些民族分散到世界各 地时, 古代雅利安语言逐渐演变成许多民族语言。神名的 最初含义也被遗忘, 后人不得不创造出许多故事来附会解 释, 于是产生了神话。
三、摇摆于两大传统之间的法国
• 一般认为, 法国民俗学的第一部著作是福瑞 尔(Claude Fauriel ,1772 ～ 1844) 于1824 年出版的《现代希腊民歌》。福瑞尔强调 这些民歌反映希腊民族精神, 是现代的《伊 利亚特》。 • 著名的语言学家帕瑞斯(Gaston Paris ,1839 ～ 1903) 最先应用本菲理论于 法国民间文化的研究。他专长于中世纪文 学, 以对《罗兰之歌》的历史考证而著称。
一、民俗的特征
• • • • • 1、集体性 2、传承性与扩布性 3、地方性 4、稳定性与变异性 5、规范性
二、民俗的功能
• • • • • 1、教化功能 2、规范功能 3、维系功能 4、审美功能 5、娱乐功能
第三节 外国民俗学
• 一、民俗研究的摇篮：德国 • 赫德尔 • 雅格布· 格林和威廉· 格林：认为民歌的创作 与任何个人无关, 而是民众集体智慧的结晶 。 民族主义和爱国主义是贯穿于他们著作中 的一条主线。
• 泰勒：关心的是整个人类社会从低级向高级进化 的历史, 而不是格林兄弟努力重建的“民族精神”。 民俗, 作为历史的遗留物, 也不再具有什么特别珍 贵的现代意义, 而是应该加以改革的对象。以进化 论人类学考察民俗事象的社会功能, 以“遗留物说” 解释现代民俗中的不合理成分, 新一代民俗学者将 英国民俗学发展为完全不同于德国民俗学的另一 传统, 其鼎盛标志是被后人誉为“超级强队”的人 类学派的出现。人类学派民俗学的代表人物有六 位, 其中, 安德鲁· 兰是中国民俗学界最熟悉的。
• 新比较神话学的倡导者迪梅齐尔(George Dum ézil) 是当代法国民俗学最有影响的人物之一。同 缪勒和本菲一样, 迪梅齐尔也是印欧学专家, 也以 古代印度神话作为构筑理论体系的基础。不同的 是, 他将英国的功能学派人类学和法国的迪尔凯姆 社会学理论引入他的神话学研究, 从对神话系统的 结构分析入手, 揭示语言、神话, 与社会组织之间 的相互关系。他最著名的理论是“三功能论”, 即 认为古代印度神话分成社会伦理、战争、生产三 个功能层次,各有不同的神来表现。