大众传媒女性主体意识和女性审美建构

大众传媒与女性主体意识和女性审美的建构

摘要：随着科学技术的发展，越来越多的大众媒介出现在我们的生活当中，影响着我们生活的方方面面，就社会性别角度而言，大众传媒所进行的传播不仅再现社会性别的状况与地位，反映社会的价值取向和意识形态，同时媒介传播本身也参与了社会性别的构建过程。本文主要阐述了大众传媒对女性主体意识建构及审美的影响，并提出改善现有性别权力关系格局的社会干预措施。

关键词：大众媒介；主体意识；女性审美

“她太胖了，身为女人怎么能那样啊？”“哇，她也太难看了，怎么不去做美容手术呢？”生活中，我们总是能听见这样的声音，但是有没有人想过，为什么女人必须得是苗条、漂亮的呢？这种审美标准是从何而来的？它是源自女性自身的审美规范吗？还是谁在引导我们，让我们不知不觉就按这个标准审美自己？

如今，在杂志中、视频中，有时甚至在电影中看到的每一个名人的形象都经过了数字处理。要充分理解它，不能被动的接受，要正视它的暗示。”这不只是欺骗的问题--尽是些广告从一开始就兜售的枯燥的旧玩意，这是关于感知的教学法：如何阐释你的身体。这些形象正教我们如何去看，经过过滤、抹平、润色、软化、锐化、重置的形象转瞬即逝，它是数字产品，视觉电子人，教我们对血肉之躯应该有怎样的期待，训练我们什么是有缺陷的，什么是正常的。”[1]

现代传媒发挥着建构”社会知识”和”社会影响”的功能。社会

大众也越来越多地透过传媒建构的知识和影像认知世界，体会他们曾经经历过的现实生活，并为以后的行事确定标准。大众传媒不仅再现社会性别的状况与地位，反映社会的价值取向和意识形态，同时媒介传播本身也参与了社会性别的构建过程。然而，如果从性别视角切入，我们会发现，媒介中对女性形象和行为的描述存在明显的刻板印象，与现实生活中的女性不相符合。

一、不同理论看女性主体意识和大众媒介的关系

在阿尔都塞看来，我们的本质和自我不过是拥有社会生产身份的社会存在的虚构而已，我们的意识并不是由我们自己产生的，而是由文化赋予的，即所谓的主体不是独立自持的，而是由文化建构的。按照他的主体建构理论，性别意识并非自然生成，而是被特定的历史和文化建构起来的，特别是由长期以来居于主导地位的男权主义文化建构而成，所谓男女生而有别的观点，不过是主导意识形态试图合法化的表现。

符号互动论认为：现实社会是建构在一系列的符号及象征意义的基础上的。观察大众传媒中体现的社会性别倾向，也要从”符号”入手，发现这些符号的象征意义。这些符号体现着社会文化赋予性别的规定，隐藏在符号背后的则是社会真正主导的社会价值观和意识形态，这也是建构女性主体意识”背后的手”。

以男性为中心的意识形态与商业文化的结合，塑造了媒介传播中的女性形象。如广告中纷繁复杂的艳丽的女性符号，是与女性在男性主流文化中的”客体”、”他者”地位相关的。因此，”女性符

号被运用的次数多，不是女性在文化上的主动态势所决定的，恰恰是由她们的被动地位决定的。女性形象被商品化、符号化，女性的身体、价值观、两性关系被扭曲或庸俗化，把女性作为男性高大形象的陪衬和反衬。”[2]。

布迪厄认为：语言并非一种简单的技术能力，而是一种规范能力。在使用某种形式与样态的语言，不仅表征着或者内含着一种基本的信念，而在另外一个层面上，也意味着它还在创造着、改变着某些基本的信念。而之所以能够达到创造和改变的目的，是因为使用某种语言，具有了象征性的权力意味。语言能力不是说话的能力，而是一种说”合适语言”的能力，它是一种社会性的能力，也是语言资本的体现。在这个意义上，”说合适的话”才会具有”象征性的效力”。像”女强人”、”女法官”“女博士”等，这些词汇本身就是男权制社会的产物，正是通过对语言资本的操控，男性将女性排除在很多领域之外，这些词汇明显的表达了对女性的贬低，仿佛事业成功应该只属于男性，若女性成为强人则显得太怪异了。

不同的理论流派对大众传媒与女性主体意识及审美的建构有不

同的分析角度，但不论是从文化、符号还是从语言的方面，我们都不难发现在这个男权社会里，男性已经为女性制定好了所有的标准，女性所有与社会预设的角色相悖的思想理念、行为方式都极容易碰壁，这使女性从一开始就毫不费力地接受了既定的工具从属地位的安排，很容易把自己打扮成社会上易被接受的被动角色，而从不反思为什么这么做。

二、女性审美的建构与大众媒介

大众媒介提供给我们的不是世界的本来面目，而是已经按照某种标准裁剪过的，即对世界发生的事件有选择的呈现。由于它对一些问题集中报道，就会造成对其他问题的忽视或掩盖。因此，我们从传媒所获得的关于男女两性在社会生活中的表现，并不能代表这个世界中两性的本来面目。由于大众传媒的这种倾向性，人们在心目中描绘的”主观现实”与实际存在的客观现实存在着一定的偏差。”在媒体呈现给我们的女性形象中，看不到女性的真实面目，看到的只是被男性命名、规定、解释的女性。女性作为主体已被男性话语霸权逐出主流话语体系，代之以可以把玩、消费的物，或可欣赏的美的载体，或是贤妻良母形象。”[3]

“将女性的价值限制在容貌、年龄、体形上，她们的主要兴趣在化妆品、服装和首饰上，非常关心自己的容颜，害怕变老、变丑；将女性生存的空间限制在家庭，将女性生存的意义限制在妻子和母亲的角色上；将女性同男性的关系界定在依顺、服从、服务、性吸引上，并以此得到男性的呵护、爱慕、供养、资助和指导；将女性的智力限定在追求时尚、爱情和享受上，她们极少在社会事物、事业、科技上用脑子。” [4]现实生活中有相当一部分女性也将此内化为自身的修养和行为规范，并在一代又一代女人的传递中，使社会性别规范得到强化和延续。

本来女性的美是自身成长的过程，不是为了外在审美需要而进行的再创造。但在媒体世界里，作为完整个体的、有思想的女性已经

消失了，只作为男人的性对象、审美对象而存在。报刊杂志宣扬的都是瘦身、美容、护肤、时尚，而且很多女性也很自然的认为，这才是女人要考虑的，丰乳肥臀、烈焰红唇才是自己要孜孜以求的，忽略了女性在两性体系中的地位，忽视了其实女性是作为男性的消费对象出现的。对此不自知的女性依然在全力前进、争取达到更好，因为越是符合男性的审美，就越能迎合男性，越会受到男性的肯定，而男性的肯定、对男性的依附，正是现今这种两性文化疯狂向女性兜售的。

三、结语

女性主体意识及审美的构建与大众媒介所传达出的信息、制造的标准化形象息息相关，打破大众传媒所建构的性别权力关系格局，需要唤醒女性的主体自觉，同时也要让男性警醒，让大家知道性别差异并非是由生物学定义的生理差异决定的，而是由一系列的文化表述建构而成的，是一个持续进行的过程。而且这一过程并未结束，所谓男女有别是可以改变的，社会文化所赋予的固定化的女性特质也是可以消除的。这就要求人们尤其是女性保持独立的、自主的意识，正视造成性别差异的文化结构，透析男权意识形态对文化的支配法则，颠覆大众传媒所建构的不平等的两性权力结构，进而摆脱男权社会对女性的宰割。

参考文献：

[1]苏珊·鲍尔多.不能承受之重[m].江苏人民出版社,2009年10月.