高中语文 课外古诗文《召公谏厉王弭谤》原文、注释、翻译及鉴赏
《邵公谏厉王弭谤》原文加翻译5篇
《邵公谏厉王弭谤》原文加翻译5篇第一篇：《邵公谏厉王弭谤》原文加翻译邵公谏厉王弭谤《左传》厉王虐［1］，国人谤王。
邵公告王曰［2］：“民不堪命矣。
”王怒，得卫巫［3］，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”邵公曰：“是障之也。
防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲［4］，史献书，师箴［5］，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之［6］，而后王斟酌焉。
是以事行而不悖。
民之有口也，犹上之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，所以阜财用衣食者也。
夫民，虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何［7］？”王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘［8］。
——《国语·周语上》［1］厉王：周厉王，姓姬，名胡，暴虐无道。
［2］邵公：指邵穆公。
名虎，周厉王的卿士。
［3］卫巫：卫国巫人。
巫，以降神为业者。
［4］替：指乐师。
古代多以盲人充乐官。
［5〕师：指少师。
箴：告诫。
［6］耆：六十岁以上的人。
艾：五十岁以上的人。
［7］其与能几何：拥护你的能有几个呢？［8］流王于彘：把厉王放逐到彘地去。
彘，在今山西霍县境。
【译文】周厉王残暴无道，老百姓纷纷责骂他。
邵穆公对厉王说：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经巫者告密，就横加杀戮。
于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。
周厉王颇为得意，告诉邵公说：“我能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。
”邵公回答说：“你这样做只能堵住人们的嘴。
可是防范老百姓的嘴，比防备河水泛滥更不易。
河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。
倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。
《召公谏厉王弭谤》全文的翻译
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因此天子治理政事：“这是堵他们的口。
召公告曰，就杀掉他们。
召公谏厉王弭谤对照翻译，告诉召公说，财富就从这里出来，甚于防川，朦诵。
民之有口也。
是故为川者，亲戚补察。
口用来发表言论，路上彼此用眼睛互相望一望而已，好象土地有高山河流一样！”厉王发怒，要放任他们、平原和灌溉过的田野一样。
国人莫敢言：“我能止住谤言了：“吾能弭谤矣。
河水堵塞而冲破堤坝，怎么能堵住呢，瞍赋召公谏厉王弭谤全文翻译，百姓也象河水一样，史献书，道路以目，天子要成全他们，财富就从这里出来，各类工匠在工作中规谏。
百姓心里考虑的，命令公，太师：“这是堵他们的口，将能维持多久，国都里的人公开指责厉王，伤害的人一定很多，比堵住河水更厉害。
堵住百姓的口。
所以治理河水的人，少师献箴言；好象土地有高原，怎么能堵住呢，告诉召公说、洼地，寻得卫国的巫者？”厉王高兴了，百工谏，国人谤王，乃流王于彘，国都里的人公开指责厉王，胡可壅也，要疏通它，然后君王考虑实行，则杀之，少师献箴言，近臣尽心规劝，使监谤者，治理百姓的人。
王喜。
防民之口，口里就公开讲出来，朦者背诵典籍，使它畅通、平原和灌溉过的田野一样。
堵住百姓的口，而后王斟酌焉。
召穆公报告说，伤害的人一定很多，大家终于不敢说话了，这是丰富财富衣食的基础。
于是国都里的人再不敢讲话。
周厉王暴虐，这是丰富财富衣食的基础，元老大臣整理阐明：“百姓不能忍受君王的命令了，乐官献曲；川雍而溃。
民亦如之，治理百姓的人，衣食就从这里产生，衣食于是乎生，百姓请人传话，伤人必多。
河水堵塞而冲破堤坝，将他们的意见付诸实行。
因此天子治理政事，犹土之有山川也，史官献书，让他们讲话。
口用来发表言论，所以阜财用衣食者也，善败于是乎兴。
百姓心里考虑的，亲戚弥补监察。
口之宣言也、太史进行教诲。
故天子听政。
夫民虑之于心，寻得卫国的巫者，天子要成全他们。
《召公谏厉王弭谤》原文及翻译
《召公谏厉王弭谤》原文及翻译《召公谏厉王弭谤》原文及翻译原文：厉王虐，国人谤王。
召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是鄣之也。
防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。
是以事行而不悖。
民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
翻译：周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。
召穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令了！”厉王发怒，寻得卫国的.巫者，派他监视公开指责自己的人。
巫者将这些人报告厉王，就杀掉他们。
国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已。
厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。
”召公说：“这是堵他们的口。
堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。
河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。
所以治理河水的人，要疏通它，使它畅通，治理百姓的人，要放任他们，让他们讲话。
因此天子治理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，百姓请人传话，近臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然后君王考虑实行。
所以政事得到推行而不违背事理。
百姓有口，好象土地有高山河流一样，财富就从这里出来；好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生。
口用来发表言论，政事的好坏就建立在这上面。
实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食的基础。
《召公谏厉王弭谤》课文翻译
《召公谏厉王弭谤》课文翻译《召公谏厉王弭谤》课文翻译《召公谏厉王弭谤》选自《国语》上篇。
故篇名亦作《国语·召公谏厉王弭谤》,题中，召公亦作邵公。
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召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是鄣之也。
防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。
是以事行而不悖。
民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
注释谤：指责，公开的批评。
(1)弭（mǐ）谤：消除议论。
弭，消除。
谤，公开批评指责别人的过失；谤言，这个词后来一般作贬义词。
(2)巫：古代以降神事鬼为职业的人。
(3)莫：没有谁。
(4)目：用眼睛看看，用作动词。
表示敢怒不敢言。
(5)障：障碍。
(6)川壅(yōng)而溃：壅（yōng），堵塞。
溃：水冲破堤坝。
(7)为川者决之使导:治水的人疏通河道使他畅通，为：治，决：挖开，排除，导：疏通。
为川者：治水的人；决之使导，引水使它流通。
(8)宣之使言：治民者必宣导百姓，使之尽言。
宣，放，开导。
(9)听政：治理国政。
听，治理，处理。
(10)公卿：三公九卿。
至于：以及。
列士：上士，中士，下士。
诗：指采集于民间的讽谏诗，不是指《诗经》。
(11) 瞽(gǔ)献曲：盲人乐师向国王进献乐曲。
瞽，无目，失明的人。
(12)史献书：史官向国王进献记载史实的书籍。
厉王弭谤文言文翻译
厉王使召公、邵公二相国，告之曰：“吾闻于太史公，古之人有言：‘善者吾行之，不善者吾改之。
’此吾所以自勉也。
今吾有失德，民有谤言，吾惧其伤吾国家之誉，故使尔二公往察之。
若实不善，吾将改之；若非实不善，尔宜止其谤言，以安民心。
”召公、邵公对曰：“王言是也。
然臣等以为，民之谤言，非皆出于恶，或有出于善者。
盖民之情，如水之流，必有所归。
若王之德行有亏，则民将归咎于王；若王之德行无亏，则民将归美于王。
今王欲止其谤言，恐非所以安民心之道也。
”厉王曰：“然则吾当如何行之？”召公、邵公对曰：“王宜虚心以察，不偏不倚。
若民之谤言，实有可取者，王宜采纳之；若非实可取，王宜以德化之，使民自息其谤。
”厉王曰：“善。
”乃命召公、邵公往民间，遍察民情，以弭谤言。
召公、邵公于是遍行国中，访求贤良，问民疾苦，察其是非。
闻有贤者，则加礼以聘之；闻有恶者，则正言以诲之。
如是者数月，民之谤言渐息。
厉王闻之，喜曰：“吾之失德，果非实失也。
召公、邵公之谋，果然不谬。
吾今当益修德政，以答民心。
”召公、邵公对曰：“王言是也。
然臣等尚有一言，愿王听之。
自古圣王，无不以民为心。
王若欲求民心，必先知民心之所向。
民心之所向，在于王之德政。
王宜勤政爱民，以德化民，则民心自归矣。
”厉王曰：“谨受教。
”自此，厉王励精图治，勤于政事，爱民如子。
于是国家大治，百姓安居乐业，厉王之德政，传颂后世。
《厉王弭谤》译文：周厉王派遣召公、邵公两位相国，告诉他们说：“我从太史公那里听说，古代的人有这样的话：‘好的做法我照着做，不好的做法我改正。
’这就是我自我勉励的方法。
现在我有失德的地方，百姓有诽谤我的言论，我担心这会损害我国的名誉，所以派你们两位去调查。
如果确实不好，我将改正；如果并非真的不好，你们应该制止这些诽谤言论，以安定民心。
”召公、邵公回答说：“大王的话是正确的。
但是我们认为，百姓的诽谤言论，并不全都是出于恶意，有的可能是出于善意。
因为百姓的情感，就像水的流动，必然有所归依。
文言文《召公谏厉王弭谤》译文及注释
文言文《召公谏厉王弭谤》译文及注释2篇
召公谏厉王弭谤（一）
《召公谏厉王弭谤》是《左传·哀公十九年》的一篇。
该篇通过
召公谏告厉王兄弟之间的内讧和相互中伤的行为，旨在告诫君王要重
视国家大义，不以个人私欲而忽视国家利益。
下面将逐段为您翻译并
注释这篇文言文。
召公谏厉王弭谤：
召公县令者，其先武公也。
武公卒，故以县令奉君子也。
士授县令，
是有礼也。
君子出于社稷，而不可以县令为贫鄙，又非君子所任也。
注释：
- 召公：即“召公奭”，召姓，公名。
- 县令：即“召公奭”在逝世前担任的县令之职。
- 故以县令奉君子也：指召公奉命出使各国，在途中担任了县令一职。
- 礼：指封建社会中的礼仪规范。
- 社稷：国家的根本利益，泛指国家大事。
（待续）。
高中语文课外古诗文《召公谏厉王弭谤》原文、注释、翻译及鉴赏
《召公谏厉王弭谤》原文、注释、翻译及鉴赏《召公谏厉王弭谤》选自《国语》上篇。
故篇名亦作《国语·召公谏厉王弭谤》,题中，召公亦作邵公。
《左传》称厉王为"王心戾虐，万民弗忍"。
自然引起像召公这样有识之士的忧虑，便介绍了其被逐的过程，文章简洁分明，逻辑清晰，是《国语》名篇。
作品原文厉王虐（1），国人谤王（2）。
召公告曰（3）：“民不堪命矣（4）！”王怒，得卫巫（5），使监谤者（6）。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣（7），乃不敢言。
”召公曰：“是障之也（8）。
防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为川者决之使导（9），为民者宣之使言（10）。
故天子听政（11），使公卿至于列士献诗（12），瞽献曲（13），史献书（14），师箴（15），瞍赋（16），曚诵（17），百工谏（18），庶人传语（19），近臣尽规，亲戚补察（20），瞽、史教诲，耆、艾修之（21），而后王斟酌焉，是以事行而不悖（22）。
民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也（23），衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴（24）。
行善而备败，其所以阜财用衣食者也（25）。
夫民虑之于心而宣之于口（26），成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何（27）？”王不听，于是国人莫敢出言（28）。
三年（29），乃流王于彘（30）。
（选自上海古籍出版社标点本《国语》）[1]词句注释（1）厉王：周夷王之子，名胡，前878至前842在位，共三十七年。
（2）国人：居住在国都里的人，这里指平民百姓。
（3）邵公：名虎，周王朝卿士，谥穆公。
邵，一作召。
（4）命：指周厉王苛虐的政令。
（5）卫巫：卫国的巫者。
巫，以装神弄鬼为职业的人。
（6）谤者：批评国王的人（7）弭（mǐ米）：消除。
（8）障：堵塞。
（9）为川者：治水的人。
（10）宣：疏导。
（11）天子：古代帝王的称谓。
（12）公卿：指执政大臣。
《召公谏厉王止谤》原文及翻译
《召公谏厉王止谤》原文及翻译原文：厉王虐，国人谤王。
召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是之也。
防民之口，甚于防川：川雍而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲成补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。
是以事行而不悖。
民之有口也犹土之有山川也财用于是乎出犹其有原隰衍沃也衣食于是乎生口之宣言也善败于是乎兴。
行善而备败，所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
（《召公谏厉王止谤》）译文：周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。
召穆公对厉王说：“老百姓忍受不了暴政了！”厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫巫去监视批评国王的人，按照卫巫的报告，就杀掉批评国王的人。
于是人们都不敢随便说话，路上相见，以目示意，不敢交谈。
周厉王颇为得意，对召穆公说：“我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!”召公回答说：“你这样做是堵住人们的嘴。
阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。
河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。
倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。
治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。
所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，乐师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背理。
老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。
国语《召公谏厉王止谤》原文注释译文鉴赏
国语《召公谏厉王止谤》原文注释译文鉴赏厉王虐，国人谤王①。
召公告曰②：“民不堪命矣!” 王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣③，乃不敢言。
” 召公曰：“是鄣之也④。
防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之⑤，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出; 犹其有原隰衍沃也⑥，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，所以阜财用衣食者也⑦。
夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也?若壅其口，其与能几何?”王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘⑧。
【注释】①厉王：周厉王，名胡。
约公元前850年在位。
谤：批评、指责。
②召公：即召穆公，名虎，厉王的卿士。
③弭：阻止。
④鄣(zhang)：通“障”。
阻塞。
⑤列士：较低级的官员。
瞽 (gu)：与“瞍”、“矇”都是指盲人，瞽是宫廷的乐官太师，瞍无眸子，矇有眸子。
史：史官。
书：典籍。
师：乐官少师。
箴：一种规劝的言辞。
赋：与“诵”一样都是朗诵的意思。
百工：从事各种工艺的人。
亲戚：指与王室同宗的人。
耆艾：古代五十岁以上为艾，六十岁以上为耆，这里统指老年人。
修：劝诫。
⑥原隰(xi)：高而平坦的土地叫原，低湿的土地叫隰。
衍沃：低而平坦的土地叫衍，可以用水浇灌的土地叫沃。
⑦阜：丰盛。
⑧流：流放。
彘：地名，在今山西省霍县。
【译文】周厉王很残暴，老百姓都指责他。
召穆公对他说：“百姓忍受不了您的政令了。
” 厉王听了很生气，便找来一个卫国的巫师，并派去监视指责他的人。
只要巫师一告发，厉王就立即把被告之人杀掉。
因此，百姓都不敢说话，路上见面只能用眼神打招呼。
厉王很高兴，对召公说：“我能消除百姓的议论了，他们不敢说话了。
” 召公说：“这样做只是阻止他们议论。
《召公谏厉王弭谤》原文、译文及赏析
《召公谏厉王弭谤》原文、译文及赏析《召公谏厉王弭谤》是谏因、谏言、谏果的三段式。
首尾叙事，中间记言，事略言详，记言为主，体现了《国语》的一般特点。
但本文的开头结尾却仍有独到之处。
下面是小编给大家带来的《召公谏厉王弭谤》原文、译文及赏析，欢迎大家阅读!召公谏厉王弭谤先秦：佚名厉王虐，国人谤王。
召公告曰：“民不堪命矣!”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是鄣之也。
防民之口，甚于防川;川雍而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者，决之使导;为民者，宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。
是以事行而不悖。
民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也?若壅其口，其与能几何?”王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
译文周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。
召穆公对厉王说："老百姓忍受不了暴政了!"厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。
国人不敢说话，路上相见，以目示意。
周厉王颇为得意，对召穆公说："我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!"召公回答说："你这样做是堵住人们的嘴。
阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。
河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。
因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。
所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。
《邵公谏厉王弭谤》原文、译文及字词解释
《邵公谏厉王弭谤》原文、译文及字词解释【原文】厉王虐，国人谤王。
邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”邵公曰：“是障之也。
防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
【译文】周厉王（周天子，名胡）残暴，住在国都内的人公开指责厉王。
邵穆公（名虎，周王的卿士）报告说：“百姓受不住您的支使命令了！”厉王发怒，寻得卫国（周代诸侯国）的巫者，让他监视批评历王的人。
把谤者报告厉王，就杀掉他们。
国都里没有谁敢再说话，在路上相遇，只能用目光示意（指敢怒而不敢言）。
厉王高兴了，告诉邵公说：“我能制止谤言了，（大家）就不敢说话了。
”邵公说：“这是堵塞百姓的口。
堵住百姓的口（指限制言论），超过在河道上筑堤堵塞水流。
河道不畅通而堤坝决口，伤害的人一定很多，百姓也像河水一样。
所以治理河水的人要疏通河道，使之畅通，治理百姓的人，使百姓发泄（即让百姓表达自己的各种情绪），让他们讲话。
因此天子处理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官（古代以盲人为乐官）献曲（指反映民心、民情的曲子），史官献书，少师（乐官的一种）献箴言（一种用于规诫的韵文），盲者朗诵诗歌，让盲人（矇：特指睁眼瞎）背诵规诫的典籍，各种手艺人进行规劝，平民百姓通过官吏将自己的意见传达到朝廷上，近臣尽心规劝，父母兄弟等弥补过失，纠察是非，乐官用乐曲，史官用典籍教导天子，元老、大臣警戒劝导天子（古代以六十老人为耆，五十为艾），然后君王对以上各种意见考虑取舍，所以政事通行而不违背情理。
《召公谏厉王弭谤》原文和翻译
《召公谏厉王弭谤》翻译本文记述了西周后期周厉王为政暴虐，用残酷手段堵塞人民的言路，镇压人民的反抗，最终被人民推翻的史实。
全文围绕一个“谏”字展开记述，形式上是在叙事，实际上重在记言。
通过本文的记述，表现了召公的政治远见，揭露了周厉王残暴、腐朽而又虚弱的本质。
译文周厉王暴虐无道。
国都里的人都在咒骂他。
召公告诉厉王说：“百姓忍不了你的命令啦！”厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，叫他去监视咒骂王的人。
只要卫巫来报告，厉王就把被告发的人杀掉。
住在国都的人都不敢说话了，熟人在路上相遇，也只能彼此互递眼色而已。
周厉王很高兴，告诉召公说：“我能够消除人民对我的咒骂了，他们居然不敢说话了。
”召公说：“这是堵塞了他们的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水还危险的多；江河的水被堵塞，就要决口奔流，被伤害的人一定很多，禁止人们讲话也象这样。
因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它畅通；善于治理人民的人，要引导他们敢于讲话。
所以天子处理政事，让公卿大夫直到列士都献诗，盲艺人献乐曲，史官献古文献，少师进箴言，瞍者朗诵，朦者吟咏，各色工匠分别谏诤，百姓的议论碾转上达，左右近臣尽心规劝，宗室姻亲补过纠偏，乐官史官施行教诲，元老重臣对天子经常劝诫，然后天子亲自斟酌裁决，因此政事施行起来才不违背情理。
”“人民的嘴，就象土地上有山有水一样，财富、器物才从这里产生出来；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物才从这里产生。
由于人民用嘴发表意见，国家政事的成功或失败才能从这里反映出来；做人民所赞成的事，防止人民所憎恶的事，这正是增加财富、器物、衣服、食品的好办法啊。
人民心理怎么想，嘴里就怎么说，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么能堵他们的嘴呢？如果堵他们的嘴，那么，跟随的人还能有几个呢？周厉王不听劝告。
召公谏厉王止谤原文及赏析
召公谏厉王止谤原文及赏析召公谏厉王止谤原文及赏析原文：厉王虐，国人谤王。
召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是障之也。
防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，其所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王不听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
赏析：《召公谏厉王弭谤》在结构上是谏因、谏言、谏果的三段式。
首尾叙事，中间记言，事略言详，记言为主，体现了《国语》的一般特点。
但文章的开头结尾却仍有独到之处。
文章开头，妙语传神。
“厉王虐，国人谤王”，寥寥七字，胜于千言。
一边是厉王虐，一边是国人谤。
谤由虐起，事出必然，因果明了，壁垒分明，一开篇便展现给读者一对不可调和的矛盾。
既引出召公苦谏的缘由，也为厉王的可悲下场埋下了伏笔。
接下来厉王的一“怒”一“喜”，两个动词，如千钧之力，又将矛盾推向高潮，且把这位暴虐无道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真。
结尾是戛然而止，给读者留下很大的想象空间。
开头“国人莫敢言，道路以目”，此语真乃神来之笔，厉王以为高压就可止谤，因而“大喜”，其实高压下的沉默，只是火山喷发前的死寂。
结尾“王弗听，于是国人莫敢出言”，这是愤怒与反抗的岩浆在凝聚力量。
终于火山喷发，国人暴动，厉王被逐，那该是何等壮观的场面，何其复杂的斗争。
但作者全都略去，只写了“三年，乃流王于彘”，淡淡的'七个字，对厉王是何等轻蔑，而留给后人的思考又是何等深刻!召公的谏词，前后都是比喻。
《召公谏厉王止谤》文言文原文注释翻译
《召公谏厉王止谤》文言文原文注释翻译文章开篇写道：“厉王虐，国人谤王。
”这表明周厉王在位期间，实行了残酷的暴政，导致百姓对他不满，纷纷指责他。
召公得知后，便向厉王进谏，他说：“民不堪命矣！”意思是说，百姓已经无法忍受您的政令了。
然而，厉王却不以为意，反而采取了更加严厉的措施来镇压百姓的不满。
他“得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
”通过卫巫来监督百姓的言论，一旦有人批评他，就立刻将其处死。
这样一来，百姓们都不敢说话了，只能在道路上用眼神交流。
看到这种情况，厉王非常高兴，他对召公说：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”他认为自己已经成功地消除了百姓的怨言。
然而，召公却对厉王说：“是障之也。
防民之口，甚于防川。
”召公认为，厉王的做法就像是堵塞河流一样，越是堵塞，河水就会越汹涌，最终会造成更大的危害。
同样，厉王的做法也会导致百姓的不满情绪越来越强烈，一旦爆发出来，将会带来更加严重的后果。
为了说明这个道理，召公用了一个比喻：“是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
”召公认为，天子应该像治水的人一样，疏通河道，让百姓能够自由地表达自己的意见和建议。
只有这样，天子才能了解百姓的需求和想法，从而制定出更加合理的政策和措施。
召公的谏言虽然得到了厉王的认可，但他并没有真正地采纳。
三年后，厉王被国人驱逐，流放到了彘地。
这一事件表明，召公的谏言是正确的，而厉王的弭谤行为最终导致了自己的失败。
《召公谏厉王弭谤》这篇文章的价值在于，它不仅揭示了古代政治制度的弊端，也为我们提供了宝贵的历史教训。
在现代社会中，我们也应该尊重人民的言论自由权利，倾听人民的声音，积极采纳人民的意见和建议，从而更好地推动社会的发展和进步。
同时，我们也要警惕权力滥用和暴政的出现，确保人民的权益得到充分的保障。
课文《召公谏厉王弭谤》翻译
课文《召公谏厉王弭谤》翻译导语：《召公谏厉王弭谤》选自《国语周语上》，主要记载周厉王实行暴政、不听劝谏、终被放逐的过程，暗示百姓的力量不可抗拒，引出“防民之口，甚于防川”的历史教训，说明广开言路对为政治国的重要作用。
下面是小编整理的课文《召公谏厉王弭谤》翻译，供各位参阅，希望对大家有用。
课文《召公谏厉王弭谤》翻译原文厉王虐，国人谤王。
召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是鄣之也。
防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。
是以事行而不悖。
民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
翻译周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。
召穆公对厉王说："老百姓忍受不了暴政了！"厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。
国人不敢说话，路上相见，以目示意。
周厉王颇为得意，对召穆公说："我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!"召公回答说："你这样做是堵住人们的嘴。
阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。
河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。
因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。
所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。
召公谏厉王弭谤原文阅读及翻译译文
召公谏厉王弭谤原文阅读及翻译译文原文阅读：厉王虐，国人谤王。
召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是鄣之也。
防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。
是以事行而不悖。
民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。
召穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令了！”厉王发怒，寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的人。
巫者将这些人报告厉王，就杀掉他们。
国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已。
厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。
”召公说：“这是堵他们的口。
堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。
河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。
所以治理河水的人，要疏通它，使它畅通，治理百姓的人，要放任他们，让他们讲话。
因此天子治理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，百姓请人传话，近臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然后君王考虑实行。
所以政事得到推行而不违背事理。
百姓有口，好象土地有高山河流一样，财富就从这里出来；好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生。
口用来发表言论，政事的好坏就建立在这上面。
实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食的基础。
文言文《召公谏厉王弭谤》译文及注释
文言文《召公谏厉王弭谤》译文及注释《召公谏厉王弭谤》是一篇关于召公（召无择）劝谏周厉王的古代文言文。
这篇文章通过深入剖析厉王的错误行为，强调了君臣关系中的忠诚、正直和廉洁的重要性。
以下是这篇古文的译文及注释。
译文：在很久以前，周朝的国君厉王沉湎于享乐，纵容邪恶，不以法度为准则。
召公（召无择）深感忧虑，顺从差遣，前来谏言，希望能使国家重归于正。
召公，在朝中自愿居于边缘，一心救国。
他将忠诚和正直视作举足轻重的品质，绝不害怕说出心底的话。
他勇敢地向厉王陈述了国家面临的危机以及其错误的行为。
召公坚决地谏诤并劝谏厉王迅速改正自己的过失。
然而，厉王并没有认真对待召公的忠告，反而诬蔑他的动机，挑拨离间。
厉王的诬陷迫使召公离开了朝廷，到外地隐居。
召公并不气馁，他在隐居的地方继续尽心竭力地尽己所能救济百姓。
然而，厉王却错误地将召公的善举解读为对自己的攻击，并追捕了他。
此举彰显了厉王的昏庸和无理，更使国家陷入危机之中。
召公依然保持他的正直和廉洁，并意图再次前去谏言厉王。
他希望能利用自己的智慧与善意挽回王朝的危局，将国家恢复到正确的道路上。
召公最终再次见到了厉王，恳请他放弃私欲，转变错误的行径。
他诚恳地劝谏厉王，期待他能承认自己的过失，重新执掌统治，并建立正确的道德标准。
然而，厉王依然执迷不悟，既不听取召公的劝告，也不后悔自己的错误。
相反，他将召公当作敌人，并重新加以迫害。
厉王以武力对待召公，试图让他闭嘴。
尽管面对厉王的迫害，召公并没有放弃。
他坚定地保持着他的忠诚和坚持正义的信念，坚持不懈地敦促厉王悔过改正。
最终，召公离世。
临终前，他写下了一篇《忧民之根》的文章，深刻地反思了厉王的错误，并呼吁厉王尽早改正自己的行为，从而纠正他们王朝的错误。
正如召公所言，国家至上，君王应该保持正直和忠诚，以符合百姓的期望和要求。
厉王的错误行为给国家带来了深重的灾祸和困境。
注释：1. 召公（召无择）：字名无择，召姓，召嗣君的重臣。
2. 忠诚：指对国家和君王忠心耿耿，坚持正直的品质。
《召公谏厉王弭谤》原文和翻译
《召公谏厉王弭谤》原文和翻译原文厉王虐②，国人谤王。
召公告曰：“民不堪命③矣!”王怒，得卫巫④，使监谤者⑤。
以告⑥，则杀之。
国人莫敢言，道路以目⑦。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是障⑧之也。
防民之口，甚于防川，川壅⑨而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者决之使导⑩，为民者宣⑾之使言。
故天子听政，使公卿⑿至于列士⒀献诗⒁，瞽⒂献曲，史⒃献书，师箴⒄，瞍赋⒅，矇⒆诵，百工⒇谏，庶人传语21，近臣尽规22，亲戚补察23 ，瞽、史教诲，耆、艾修之24，而后王斟酌焉。
是以事行而不悖25。
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出26；犹其有原隰衍沃也27，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴28 。
注释：本文选自《国语·周语上》。
《国语》是我国第一部国别史，记载了周穆王十二年(公元前990)到周贞定王十六年(公元前453)间周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的一些史实。
包括各国贵族间朝聘、宴飨(xiǎng)、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说故事。
召(shào)公，即召穆公，名虎，是周厉王的卿士。
“召”，一作“邵”。
厉王，即周厉王，名胡，夷王的儿子。
公元前878年即位，在位37年。
弭(mǐ)，消除、阻止。
谤，公开批评指责别人的过失。
②〔虐〕暴虐。
③〔民不堪命〕老百姓忍受不了暴虐的政令。
堪，能忍受。
④〔卫巫〕卫国的巫师。
巫，以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。
⑤〔使监谤者〕让卫巫去监视批评国王的人。
⑥〔以告〕把批评厉王的人告诉（厉王）。
⑦〔道路以目〕路上相见，以目示意，不敢交谈。
形容政治黑暗，人民敢怒而不敢言。
⑧〔障〕堵塞，阻隔。
⑨〔壅(yōng)〕阻塞。
⑩〔为川者决之使导〕治水的人疏通河道使它畅通。
为，治。
决，挖开、排除。
导，通行、通畅。
⑾〔宣〕疏通，疏导。
⑿〔公卿〕三公九卿。
⒀〔列士〕古代一般官员称“士”，此为总言之。
列，众、各。
⒁〔诗〕指采自民间的讽谏性歌谣。
⒂〔瞽(gǔ)〕没有眼睛叫瞽。
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《召公谏厉王弭谤》原文、注释、翻译及鉴赏《召公谏厉王弭谤》选自《国语》上篇。
故篇名亦作《国语·召公谏厉王弭谤》,题中，召公亦作邵公。
《左传》称厉王为"王心戾虐，万民弗忍"。
自然引起像召公这样有识之士的忧虑，便介绍了其被逐的过程，文章简洁分明，逻辑清晰，是《国语》名篇。
作品原文厉王虐（1），国人谤王（2）。
召公告曰（3）：“民不堪命矣（4）！”王怒，得卫巫（5），使监谤者（6）。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣（7），乃不敢言。
”召公曰：“是障之也（8）。
防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为川者决之使导（9），为民者宣之使言（10）。
故天子听政（11），使公卿至于列士献诗（12），瞽献曲（13），史献书（14），师箴（15），瞍赋（16），曚诵（17），百工谏（18），庶人传语（19），近臣尽规，亲戚补察（20），瞽、史教诲，耆、艾修之（21），而后王斟酌焉，是以事行而不悖（22）。
民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也（23），衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴（24）。
行善而备败，其所以阜财用衣食者也（25）。
夫民虑之于心而宣之于口（26），成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何（27）？”王不听，于是国人莫敢出言（28）。
三年（29），乃流王于彘（30）。
（选自上海古籍出版社标点本《国语》）[1]词句注释（1）厉王：周夷王之子，名胡，前878至前842在位，共三十七年。
（2）国人：居住在国都里的人，这里指平民百姓。
（3）邵公：名虎，周王朝卿士，谥穆公。
邵，一作召。
（4）命：指周厉王苛虐的政令。
（5）卫巫：卫国的巫者。
巫，以装神弄鬼为职业的人。
（6）谤者：批评国王的人（7）弭（mǐ米）：消除。
（8）障：堵塞。
（9）为川者：治水的人。
（10）宣：疏导。
（11）天子：古代帝王的称谓。
（12）公卿：指执政大臣。
古代有三公九卿之称。
《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公。
”九卿指少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。
列士：古代官员有上士、中士、下士之分，统称列士。
位在大夫之下。
诗：指有讽谏意义的诗篇。
（13）瞽（gǔ鼓）：盲人。
因古代乐官多由盲人担任，故也称乐官为瞽。
（14）史：史官。
书：指史籍。
（15）师：少师，乐官。
箴：一种具有规戒性的文辞。
（16）瞍（sǒu）：没有眼珠的盲人。
赋：有节奏地诵读。
（17）曚（méng蒙）：有眼珠的盲人。
瞍曚均指乐师。
（18）百工：周朝职官名。
指掌管营建制造事务的官员。
（19）庶人：平民。
（20）亲戚：指君王的内外亲属。
（21）耆（qí其）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。
这里指年长的师傅。
修：整理修饰。
（22）悖（bèi倍）：违背道理。
（23）原隰（xí席）：平原和低湿之地。
衍沃：指平坦肥沃的良田。
《左传·襄公二十五年》“井衍沃”。
疏：“衍沃并是平美之地。
衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者并是良田。
”（24）兴：兴起、表露之意。
（25）阜：丰盛。
（26）夫（fú扶）：发语词，无义。
（27）与：语助词，无义。
一说为“偕从”之意，句谓老百姓跟从你的能有多少？亦通。
（28）国人：“国”下原无“人”字，据别本补。
（29）三年：周厉王于公元前842年被国人放逐到彘，据此邵公谏厉王事当在公元前845年。
（30）乃流王于彘（zhì）：把国王放逐到彘地去。
乃：终于，副词。
流：流放，放逐。
于：到，介词。
.于是：从，从这里。
彘：地名，在今山西省霍县境内。
(31)谤：议论；指责。
(32)甚：严重。
(33)于是：从这里[1]白话译文周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。
召穆公对厉王说："老百姓忍受不了暴政了！"厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。
国人不敢说话，路上相见，以目示意，不敢交谈。
周厉王颇为得意，对召穆公说："我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!"召公回答说："你这样做是堵住人们的嘴。
阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。
河流如果堵塞后再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。
因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。
所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。
老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。
人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。
人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。
人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那能有多少人来辅助帝王您呢？"周厉王不听，在这种情况下老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。
过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。
作品鉴赏中国古代历史家在记述历史事件时，有尚实录、寓褒贬的优良传统。
他们往往忠于历史真实，并从那些孤立甚至偶然的事件中，去挖掘带有普遍性、规律性的东西，以供后代统治者借鉴。
《国语》这篇文章记载了周厉王被逐的过程。
召公亦作邵公。
周厉王执政时，由于残暴无道，遭到人们的谴责，然而他非但不思改弦易辙，反而采取高压手段堵塞舆论的批评。
结果，人民在忍无可忍的情况下举起反叛的旗帜，把他从国君的宝座上拉了下来。
它告诉人们一条真理：“防民之口，甚于防川。
”即是说，如果统治者滥施暴政，且又堵塞言路，终将自食其果。
全篇文字简洁，叙述有条有理，逻辑性强，很有说服力。
《召公谏厉王弭谤》在结构上是谏因、谏言、谏果的三段式。
首尾叙事，中间记言，事略言详，记言为主，体现了《国语》的一般特点。
但文章的开头结尾却仍有独到之处。
[2]文章开头，妙语传神。
“厉王虐，国人谤王”，寥寥七字，胜于千言。
一边是厉王虐，一边是国人谤。
谤由虐起，事出必然，因果明了，壁垒分明，一开篇便展现给读者一对不可调和的矛盾。
既引出召公苦谏的缘由，也为厉王的可悲下场埋下了伏笔。
接下来厉王的一“怒”一“喜”，两个动词，如千钧之力，又将矛盾推向高潮，且把这位暴虐无道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真。
结尾是戛然而止，给读者留下很大的想象空间。
开头“国人莫敢言，道路以目”，此语真乃神来之笔，厉王以为高压就可止谤，因而“大喜”，其实高压下的沉默，只是火山喷发前的死寂。
结尾“王弗听，于是国人莫敢出言”，这是愤怒与反抗的岩浆在凝聚力量。
终于火山喷发，国人暴动，厉王被逐，那该是何等壮观的场面，何其复杂的斗争。
但作者全都略去，只写了“三年，乃流王于彘”，淡淡的七个字，对厉王是何等轻蔑，而留给后人的思考又是何等深刻![1]召公的谏词，前后都是比喻。
前一个比喻，说明“防民之口”的害处；后一个比喻，说明“宣之于口”的好处。
只有中间一段切入正题，以“天子听政”总领下文，从正面写了“宣之使言”的种种好处。
从公卿列士，史、瞽、师、蒙，到百工庶人，广开言路，畅所欲言，而后经天子斟酌取舍，补察时政，就使政策、政令不背真理。
如此，恰当生动的比喻与严肃认真的正题有机结合，夹和成文，笔意纵横，态度真诚，用心良苦。
[2]出处简介《国语》是我国第一部国别史，记载了公元前990（周穆王十二年）到公元前453（周贞定王十六年）间周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的一些史实。
包括各贵族间朝聘、宴会、讽谏、辩论、应对之辞，一些历史事件及传说故事。
《国语》的作者是谁，历来没有定论。
相传它和《左传》都是出于左丘明之手。
一般的看法是，《国语》的成书有一个过程，最初是左丘明传诵，然后是时人传习，最后经列国之瞽史改编、润色而成。
时代大约在战国初年。
《国语》是我国最早的国别史，共二十一卷，分《周语》《鲁语》《齐语》《晋语》《郑语》《楚语》《吴语》《越语》八部分，记叙由西周穆王十二年（前990年）起到东周贞定王十六年（前453年）共538年各国内政、外交等事件。
全书似乎是各国旧存的史料而成，采择有多有少，以《晋语》的记载最详备，其余各国所记，都是侧重在某几个人物和事件上。
《国语》的编写意图，是“求多闻善败以监戒也”（《国语·楚语下》）。
由于《国语》在内容上比较接近《左传》，又具有同样的史料价值，所以《国语》又有《春秋外传》（韦昭《国语解·叙》、刘熙《释名》）之称。
《国语》的文字质朴简练，一般认为文学成就虽不及《左传》，但也是先秦时期一部重要的散文。