《师说》说课ppt
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师说 课件(共20张PPT)
巫医乐师百工之人
代词 这
古之学者必有师
吾师道也
名词,老师 动词,学习
吾从而师之
师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春,齐师伐我
意动用法,以……为师
动词,从师
名词,有专门技艺的人
名词,军队
有碑仆道 吾师道也
名词久矣
策之不以其道 何可胜道也哉 道相似也
名词,风尚
名词,规律
道:名词,风尚。之:结构助词,用于主谓之间,取消句子独立 性,不译。之:结构助词,用于定中之间“的”。出:超出。犹 且:尚且。而:连词,表承接“就”众人:一般人。耻:意动用 法,以……为耻。于:介词,向。
是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以为圣,愚人之所 以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之,于其身 也,则耻师焉,惑矣!
圣:形容词活用作名词,圣人。愚:形容词活用作名词,愚人。 之所以:……的原因。其:语气助词,表揣测,“大概”。而: 连词,表承接,就。于:介词,对于。则:连词,表转折,却。 惑:糊涂。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不 焉,小学而大遗,吾未见其明也。
师 说
作者:韩愈
◎学习目标:
• 1、研读文章第二段,掌握并积累重要 的文言文实虚词、词类活用、古今异 义和特殊句式等。 • 2、理解本文对比论证的方法,提高围 绕中心论点合理论证的能力。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古 之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人, 其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
圣人无常师。孔子师 郯子、苌弘、师襄、 老聃。郯子之徒,其 贤不及孔子。孔子曰: 三人行,则必有我师。 是故弟子不必不如师, 师不必贤于弟子,闻 道有先后,术业有专 攻,如是而已。
10-2《师说》课件(共31张PPT)统编版高中语文必修上册
圣人无常师
(古)永久的;固定的; (今)平常的
年十七,好古文
(古)秦汉的散文; (今)“五•四”之前的文言文的统称
词类活用
师者,所以传道受业解惑也 吾从而师之 吾师道也
形容词作名词,疑惑 名词意动用法,以……为师 名词作动词,学习
其下圣人也亦远矣 是故圣益圣,愚益愚 则耻师焉 小学而大遗 吾未见其明也 位卑则足羞,官盛则近谀
通假字
1、师者,所以传道受业解惑也。 受,通“授”,传授
2、或师焉,或不焉。 不,通“否”,指不从师学习
古今异义
古之学者必有师:
(古)泛指求学的人。 (今)指有专门学问的人。
所以传道受业 (古)1、用来…的办法(方式、工具、依据等)
解惑也:
2、…的原因/凭借。
(今)表因果关系。
无贵无贱,无长无少:((古今))无没论有,。不论。
这类人
郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有
不一定
介词,比 懂得道理
我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道
专门研究 代词,此
有先后,术业有专攻,如是而已。
1、作者用孔子的言行,阐述了什么
第 三
观点?(本段分论点)
段
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法?
举例论证。
先秦及秦汉散文
普遍
小学而大遗:
(古)小的方面学到。 (今)初等教育的学校。
吾从而师之:
(古)跟随 并且。 (今)连词,表目的和结果
今之众人:
(古)一般人、普通人。 (今)许多的人。
非吾所谓传其道 (古)所说的。 解其惑者也: (今)含不承认的意思
师不必贤于弟子: (古)不一定。 (今)不需要。
《师说》ppt课件35张
研读文本: 第2 段: 批判不重视师德的错误态度和耻于从
师的不良风气。
论证方法:
研读文本: 第2 段:批判不重视师德的错误态度和耻于从
师的不良风气。 论证方法: 对比论证
古之圣人:从师而问; 今之众人:耻学于师。 对其子:择师而教; 于其身:耻学于师。
百工之人:不耻相师; 士大夫:群聚而笑之。
作者从哪几个角度来分析并批判这种社会风气?运 用了什么论证手法?
论证思路:
第一段使用先总后分的论证思路, 首先,提出中心论点“古之学者必有师”; 然后,概述教师的职能; 其次,运用道理论证的方法,阐明从师的必要性; 最后,提出择师的标准。
文章内容探究
作者是怎样围绕中心论点进行论证的?
作者围绕“古之学者必有师”这一中心论点, 先阐述教师的职责,然后运用道理论证的 方法,阐明从师的必要性,最后提出择师 的标准。
研读文本:
第4 段: 赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明 写作缘起。
一、提出中心论点(1):古之学者必有师。 古之圣人 今之众人
对比论证: 对其子 于其身
师
二、论证: (2、3)
(批判不重视师 德的错误态度和 耻于从师的不良
百工之人 士大夫
风气)
正面论证:举例论证 引用论证
说
三、赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写 作缘起。
因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族, 所以后人称之为韩昌黎,曾任吏部侍郎,故 又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称 “韩文公”。
古文运动
唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起的以提倡 古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
以“文以载道”为理论核心,以儒学复古为号 召,以先秦两汉优秀散文为楷模,用刚健质朴的散文 取代绮丽柔靡的骈文,以达到张扬道统,革新文风和 文体的目的。
10.2《师说》课件(共18张PPT) 统编版高中语文必修上册
【问题六】 本段用的是什么论证方法?
举例论证、引用论证。
【问题六】 本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系?
师生关系:弟子不必不如师,师不必贤于弟子。 师道关系:闻道有先后,术业有专攻。 以能者为师
二、课文朗读 思考问题
【问题一】这篇文章为谁而作?从哪里可以看出来?文中有没有信息?
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》?
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年 轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》?
1.李蟠好古文,六艺经传皆通习之 2.他不拘于时,学于余 3.能行古道
段意:说明写作原因
四、阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”,所谓的“古道” 指的是古人从师之道,古人从师之道是什么?课文体现在 哪里?
评说社会现象 举例、对比
列说孔子言行 举例、引用
作文原因 不拘于时,能行古道。
【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义?
①突破了一般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读” 的“受业”,拓展到“传道”“解惑”,明确提出“师者,所以传道 受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新,在今 天仍有现实意义。
古人从师之道—— 古之学者必有师。 圣人无常师
找出每段的中心句,理顺课文结构:
●1.古之学者必有师(立) ●2.师道之不传也久矣(破) ●3.圣人无常师(立) ●4.交代写作缘由
师说
中心论点 古之学者必有师
概括论述中心 1、为什么从师;2、以什么人为师。
分论点1 师道之不传也久矣。
●分论点2 ●圣人无常师
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
举例论证、引用论证。
【问题六】 本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系?
师生关系:弟子不必不如师,师不必贤于弟子。 师道关系:闻道有先后,术业有专攻。 以能者为师
二、课文朗读 思考问题
【问题一】这篇文章为谁而作?从哪里可以看出来?文中有没有信息?
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》?
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年 轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》?
1.李蟠好古文,六艺经传皆通习之 2.他不拘于时,学于余 3.能行古道
段意:说明写作原因
四、阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”,所谓的“古道” 指的是古人从师之道,古人从师之道是什么?课文体现在 哪里?
评说社会现象 举例、对比
列说孔子言行 举例、引用
作文原因 不拘于时,能行古道。
【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义?
①突破了一般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读” 的“受业”,拓展到“传道”“解惑”,明确提出“师者,所以传道 受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新,在今 天仍有现实意义。
古人从师之道—— 古之学者必有师。 圣人无常师
找出每段的中心句,理顺课文结构:
●1.古之学者必有师(立) ●2.师道之不传也久矣(破) ●3.圣人无常师(立) ●4.交代写作缘由
师说
中心论点 古之学者必有师
概括论述中心 1、为什么从师;2、以什么人为师。
分论点1 师道之不传也久矣。
●分论点2 ●圣人无常师
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
《师说》ppt课件36张
学习目标
第一课时
1.了解“说”的文体知识,认识韩愈其人,以及《师说》写作的时代背 景,从而准确地理解作者的写作意图。
2.朗诵课文,读准字音; 3.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言文知识,并翻译。
新课讲授
解题
■ ①师: 从师学习。 ■ ②说:是古代散文中的一种文体,属议论文范围,可以先叙
后议,也可夹叙夹议。 一般为陈述自己对某种事物的见解, 可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》 《爱莲说》 《捕蛇者说》等就属这类文体。 ■ ③师说,即“说师”,可以理解为“解说关于从师的道理”。
正面论证
孔子事例 (举例)
(举例、引用) 孔子语录 (引用)
不拘于时 三、缘起 激励后学:李蟠 能行古道
抨宣
击扬
《 耻从 师师 :: 的的 时道
理
弊
;
高考链接
(1)(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中,对于为子择师自己却耻于学习这种现象,
韩愈最后的评价是“
小学而大遗
吾未见其明也
O
29
(2)(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时,只摘抄妙语警句,而不注重领
孔子曰: “三人行,必有我师。”
弟子不必不如师,师不必贤于弟子, 闻道有先后,术业有专攻。
论证方法: 引用论证
概括第四自然段的内容。
古分说
交代写作缘由:作师说赠李蟠 (不拘于时能行古道)
道论明 点写 :作
作者为什么称赞李蟠?
不原 拘因
于
作者赞扬李蟠,既是对他不从流
时
俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”
吾师道也 师道之不传也久矣 不足为外人道也
道相似也 策之不以其道
释义项(或用法) 动词,传授 动词,流传 名词,古代解释经书的著作 名词,道理 名词,风尚 动词,说 名词,道德学问 名词,方法
《师说》ppt课件45张
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也
远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是
故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书
dòu
dòu
而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或
顶
作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有
真
机联系,充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之
从师的风尚
取独
承接连词
普通人
低于
圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人
也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人
超出(一般人)
以……为耻 尚且,还
代词,这些
以……为耻
拜别人为师 这类人
巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰
代词,那些
名词作状语,成群
弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道
相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知
矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智
恢复
竟
反问语气词 不屑与之同列
乃反不能及,其可怪也欤!
师焉,或不fǒu焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相
师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与
yú
彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,
yú
可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
tán cháng
《师说》课件(共33张ppt)
天才固然是令人钦佩与羡慕的,但一个百 折不挠走向成功的人,方称得上真勇士!
学生活动一 齐读韩愈作品,勾画知识点, 回顾韩愈有关常识及文体知识。
左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。
古之学者必有师。师者,所以传道授业解惑也。 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之; 生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
第一段
古:求学的人 今:指有专门学问的人
韩愈被任命为四门博士,在后来的 《进学篇》中记录:国子先生晨入太学,招 诸生立馆下,诲之曰:“业精于勤,荒于嬉; 行成于思,毁于随。”但是这些贵族学生却 夹带嘲笑说:“冬暖而儿号寒,年丰而妻啼 饥。头童齿豁,竟死何裨。不知虑此,而反 教人为?”
文章背景
韩愈为什么要写这篇文章?
本文作于公元803年,当时韩愈三十五岁, 在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道, 开展古文运动,他广泛结交青年后学,给以 帮助和指导,因而遭到一般士大夫攻击,被 讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这 种责难的。
古文运动
骈体文讲究对仗和声律。 兴起于东汉,盛于南北朝,以四字六字相间定句, 世称“四六文”。 到了唐朝,流于对偶声律、典故词藻等形式,华而不 实。
古文运动
先秦两汉的散文,质朴自由,有利于反映现实生 活、表达思想。
韩愈倡导古文运动,主张学习优秀散文传统,把 当时的文体从的骈体文中解放出来,把散文的发展推 向新的阶段。
鲜少为人作赋的李白忍不住提笔写下流传 至今的文字:
人教高中语文必修三3.11《师说》说课教学PPT课件(人教版(新课程标准))
(三)总体设计及其理由:
• 1.教学目标: • 掌握“说”的文体知识,了解韩愈。
• 掌握重点实词的意义和用法,积累文言语 法现象。
• 学习掌握并借鉴本文的论证方法,理清思 路。
• 学生通过探讨认识从师的重要意义。
2.教学重点、难点:
A,掌握重点实词的意义和用法,积累文言语 法现象。
B, 理清文章思路,学习并鉴赏本文说理方法, 体会作者的情感。
C,分析论证结构:
• 【问题七】前面说过,韩愈为李蟠写文章 的主要原因还有一个:不拘于时,即不被 当时的社会风气所拘束。作者是从哪几个 角度来分析并批评这种风气的?运用了什 么论证手法?
• 三组鲜明的对照
• (5)感受语言 • 朗读全文 • 体会文章语言风格 • 整散结合、顶真
(6)布置作业
• 1,完成相关的文言字词的配套练习,背诵 全文。
1.具体教学过程设计及其理由 • ⑴导入新课(此环节采用情景导入法,吸
引学生注意) A,以“程门立雪”的小故事视频导入。 B,同时将本文的写作背景融会于导入。 • ⑵作家简介、解题 A,简要介绍韩愈(知人论世); B,初中学过的《马说》、《爱莲说》等……
⑶串讲全文(此环节采用诵读法、提问法,从 整体上把握全文)
• 2,写感想;《师说》的进步意义和借鉴作 用。
2,板书设计及其理由
按照文章的段落来设计,如下所示:
师说 韩愈
谢谢您的凝听!
• 【问题三】文末说“余嘉其能行古道”,所谓的 “古道”指的是古人从师之道,古人从师之道 是什么?课文体现在哪里?
• 【问题四】古人如此的重视从师学习,那么择 师的原则是什么?(原文语言回答)
B,品味文章的情感 • 【问题五】韩愈为李蟠写文章的主要原因还有
《师说》(优秀课件)
07
总结与建议
对《师说》ppt的总结评价
结构清晰,逻辑性强,易于 理解
语言生动,表达力强,能够 引起听众的共鸣
内容丰富,涵盖了《师说》 的主要观点和思想
建议增加一些实例,以增强 说服力和感染力
对未来改进的建议和展望
加强教师培训,提高教师素质 优化教育体制,提高教育质量 加强学生自主学习能力的培养 推动教育信息化,提高教育效率
04
课件内容
《师说》背景介绍
作者:韩愈
创作时间:唐 代
文体:古文
内容:阐述了 教师的重要性 和教师的职责, 强调教师应该 具备的素质和
修养。
《师说》原文及注释
原文:《师说》是唐代文学家韩愈的一篇散文,主要阐述了教师的重要性和教师的职责。
注释:《师说》中的“师”指的是教师,“说”指的是议论文。
感谢观看
汇报人:PPT
主题思想:尊师重道, 追求真理,反对盲目 崇拜权威。
艺术特色:运用比喻、 排比等修辞手法,增 强了文章的说服力和 感染力。
《师说》的影响与价值
思想价值:阐述 了尊师重道的思 想,强调了教师 的重要性
文化价值:反映 了唐代的文化风 貌,具有较高的 文学价值
教育价值:对现 代教育有重要的 启示作用,强调 了教师的职责和 使命
课程目标:理解《师说》 的主要内容和思想
联系方式:张三,***, ***
课程时间:2023年4 月10日
课程形式:PPT演示、 课堂讨论、课后作业
标题:《师说》课件 课程名称:《师说》
授课教师:张三
课程要求:认真听讲、 积极参与讨论、按时完
成作业
课程内容:包括《师说》 的创作背景、主题思想、
艺术特色等
10.2《师说》课件(共44张PPT) 统编版高中语文必修上册.ppt
朗读并试背全文
背诵线索提示:
观 点: (“古之学者必有师”) —教师职责(“师者,所以传道授业解惑也。”) —求知规律(“人非生而知之”) —择师标准(“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”) —三组对比(古圣人从师、今众人耻学;
其身耻师、替子择师; “巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”) —新师道观(“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”) —写作缘由(“余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。”)
用原文(第1段)回答下列问题:
1、人为什么要从师? £古之学者必有师。 £师者,所以传道受业解惑也。 £人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么? £是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
总结:第1自然段提出了怎样的中心论点?从哪几个角 度对中心论点进行阐释?
提出中心论点: 古之学者必有师
第一段
古之学者必有师。师者,所以传道受业解 惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从 师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道 也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道 也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知 其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱,无长无 少,道之所存,师之所存也。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。 老师,是依靠他来传授道理、 教授学业、解除疑惑的人。
古今异义
句读之不知
古:句子中间需要停顿的地方,读dòu 今:看着文字发出声音,读dú
小学而大遗
古:小的方面学习 今:泛指初等教育场所
圣人无常师
古:永久的;固定的 今:平常,常常
是故弟子不必不如师 古:不一定 ,师不必贤于弟子
今:用不着、不需要
年十七,好古文
古:秦汉的散文 今:“五•四”之前的文言文的统称
《师说》ppt课件30张
文本探究
由以上分析,谈谈“师者,所以传道受业解惑也”中 “师”“道”的实际内涵及关系。
文中的“师”不是一般意义上的老师,不是“授之书而习其句 读者”的“彼童子之师”,而应是“传道受业解惑”的人。这 里的“道”从后文看,应是“六艺经传”即儒家思想。由此可 知“师”是掌握“道”的人,“道之所存,师之所存也”。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
当堂检测
答案:D 解析:D项,连词,表转折。A项,宾语前置的标 志/定语后置的标志。B项,代词,这,那/表商量 或希望语气,还是。C项,介词,相当于“于”/语 气助词。
当堂检测
2.下列对课文中相关古代文化常识的解说,不正确的一项是( ) A.侍郎,是古代官名。隋唐以后,中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长 官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。 B.在古代,对一些以技艺为职业的人,称呼时常在其名前面加一个表示他的职 业的字眼,让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”,“ 丁”是名,“庖”是厨师,表明职业。文中的“师襄”,“师”意为乐师,表明职业 。 C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。 D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书,也可指礼、 乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
当堂检测
答案:C 解析:本题考查了解并掌握常见的古代文化知 识的能力。C项,“士大夫”不仅指有声望、地 位的知识分子,还指官吏。
当堂检测
3.下列对各句中加点的“师”的意义和用法,归类正确的一项是( ) ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存,师之所存也 ④ 则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复,可知矣 ⑧ 不耻相师 ⑨或师焉,或不焉 A.①②③④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C.①②③/④⑤⑦⑥⑧⑨ D.①④/②③⑤⑥⑧/⑦⑨
《师说》ppt课件51张
韩师 愈说
作者简介
韩愈,字退之,著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者,因为昌黎韩氏 是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎, 后世又称他为韩文公,
韩愈768~824
韩愈著有昌黎先生文集四十卷,其 中有许多为人们所传诵的优秀散文,他 的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语 言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋 八大家之首,
笑),
则曰:“彼与彼年相若 也,道 相 似 也 , 位 卑 就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低
则 足 羞,
官
盛
则
(的人为师),则足以感到耻辱,(以)官职高(的人为师),就被认为
近 谀。”[相若:相似,差不多。]呜呼!师
道
近于谄媚了。”[谀(yú): 阿谀,奉承。」唉!(古代那种)求师问道
②是故圣益圣,愚益愚
圣和愚处于主语的位置, 意为圣人、愚人,
小的问题,大的问题
特殊句式
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,
宾语前置,之为提宾标志 不拘于时,学于余,
被动句式
介宾短语后置
三读 析结构
文章结构
一、总论从师的必要性 和择师的标准;
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风 气——从师的必要; 三、用具体事实进一步
4.其
1 生乎吾前,其闻道也固先乎吾 2 惑而不从师,其为惑也,终不解矣 3 古之圣人,其出人也远矣
4 夫庸知其年之先后生于吾乎 5 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 6 今其智乃反不能及,其可怪也欤
1 代词,他 2 代词,那些 3 代词,指圣人 4 代词,指闻道先乎吾的人 5 副词,大概
6 前指士大夫,后指这
道,作《师说》以 贻之。 古人之道,写了《师说》赠送给他。
作者简介
韩愈,字退之,著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者,因为昌黎韩氏 是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎, 后世又称他为韩文公,
韩愈768~824
韩愈著有昌黎先生文集四十卷,其 中有许多为人们所传诵的优秀散文,他 的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语 言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋 八大家之首,
笑),
则曰:“彼与彼年相若 也,道 相 似 也 , 位 卑 就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低
则 足 羞,
官
盛
则
(的人为师),则足以感到耻辱,(以)官职高(的人为师),就被认为
近 谀。”[相若:相似,差不多。]呜呼!师
道
近于谄媚了。”[谀(yú): 阿谀,奉承。」唉!(古代那种)求师问道
②是故圣益圣,愚益愚
圣和愚处于主语的位置, 意为圣人、愚人,
小的问题,大的问题
特殊句式
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,
宾语前置,之为提宾标志 不拘于时,学于余,
被动句式
介宾短语后置
三读 析结构
文章结构
一、总论从师的必要性 和择师的标准;
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风 气——从师的必要; 三、用具体事实进一步
4.其
1 生乎吾前,其闻道也固先乎吾 2 惑而不从师,其为惑也,终不解矣 3 古之圣人,其出人也远矣
4 夫庸知其年之先后生于吾乎 5 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 6 今其智乃反不能及,其可怪也欤
1 代词,他 2 代词,那些 3 代词,指圣人 4 代词,指闻道先乎吾的人 5 副词,大概
6 前指士大夫,后指这
道,作《师说》以 贻之。 古人之道,写了《师说》赠送给他。
《师说》ppt课件43张
作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系,
充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
文本研讨:第二段
嗟乎!师道①之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人, 其出②人也远③矣,犹且④从师而问⑤焉;今之众人,其下⑥圣人也 亦远矣,而耻学于师。是故圣⑦益圣⑧ ,愚⑨益愚⑩ 。圣人之所以 为圣,愚人之所以为愚,其⑪皆出于此乎?爱其⑫子,择师而教 之;于其⑬身也,则耻师焉,惑⑭矣。彼童子之师,授之书而习 其句读⑮者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之⑯不知,惑之
代词,这些
以……为耻 拜别人为师
这类人
巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰
代词,那些
名词作状语,成群
弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若
也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道
之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智
竟 恢复
反问语气词
乃反不能及,其可怪也欤!
韩愈,字退之,唐代文学家,祖籍河北昌黎,也称
“韩昌黎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。韩愈是
唐代著名的文学家,是唐代“古文运动”的倡导者,宋代
苏轼称他“文起八代之衰”古(人文称起谓有八以代下之几衰种:,而道济天下 之溺;忠犯人主之怒,而勇称 称夺官 为三职 官之军地之帅。),明人列他为 “唐宋八大家”之首(唐代称 称的谥 家韩号 中排愈行、柳宗元和宋代的欧阳 修、三苏(苏洵、苏轼、苏称辙居)所名、王安石、曾巩。 )。
研读第三段
固定的老师
以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子
之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是
这类人
不一定
故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业
《师说》课件(共33张PPT)统编版高中语文必修上册.ppt
乎:介词,在。闻:知道,懂得。 也:语气助词,不译。固:本来。 乎:介词,比。师:名→意动,“以……为老师”。师:动词,学习。 庸:表反诘语气,哪里。其:第三人称代词,他。是故:因此。 所存:所字结构,所+动=名,所存在的(地方)。也:句末语气词,表 判断。
译文:在我前面出生,他懂得道理本来就比我早,我跟从他并把他当作老 师;在我后面出生,如果他懂得的道理也比我早,我也跟从他并把他当作 老师。我向他学习道理,哪里管他的年纪比我早还是比我晚呢?因此没有 地位贵贱的区分,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
圣:名词,圣明的人。 圣:动词,圣明。 愚:名词,愚蠢的人。 愚:动词,愚蠢。 所以:……的原因。 其:语气词,表猜测,大概。 乎:语气词,吧。
其:代词,他的。 而:连词,表顺承。 其:代词,他。 身:自己。 耻:意动,以……为耻。 师:名→动,从师学习。 焉:语气词,无义。
一 知人论世 :
韩愈
韩愈(768-824),字退之,河阳(现在河南孟县) 人,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎, 故又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。
唐代古文运动的倡导者,苏轼称他“文起八代之
衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家:韩
愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
古文运动
“古文”这一概念由韩愈最先提出,古文运动指唐中 期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。
自南北朝来,文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆 砌典故、讲究对偶的骈文,华而不实,不适于用。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为 俗下文字,“古文”,是对骈文而言的,指的是先秦和 汉朝的散文。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学 道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在 提倡古文时,进一步强调要文以明道。
译文:在我前面出生,他懂得道理本来就比我早,我跟从他并把他当作老 师;在我后面出生,如果他懂得的道理也比我早,我也跟从他并把他当作 老师。我向他学习道理,哪里管他的年纪比我早还是比我晚呢?因此没有 地位贵贱的区分,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
圣:名词,圣明的人。 圣:动词,圣明。 愚:名词,愚蠢的人。 愚:动词,愚蠢。 所以:……的原因。 其:语气词,表猜测,大概。 乎:语气词,吧。
其:代词,他的。 而:连词,表顺承。 其:代词,他。 身:自己。 耻:意动,以……为耻。 师:名→动,从师学习。 焉:语气词,无义。
一 知人论世 :
韩愈
韩愈(768-824),字退之,河阳(现在河南孟县) 人,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎, 故又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。
唐代古文运动的倡导者,苏轼称他“文起八代之
衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家:韩
愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
古文运动
“古文”这一概念由韩愈最先提出,古文运动指唐中 期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。
自南北朝来,文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆 砌典故、讲究对偶的骈文,华而不实,不适于用。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为 俗下文字,“古文”,是对骈文而言的,指的是先秦和 汉朝的散文。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学 道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在 提倡古文时,进一步强调要文以明道。
10.2《师说》课件(共46张PPT)统编版高中语文必修上册
吾师道也 或师焉,或不焉
孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃
2.之
(1)作代词
(2)作助词
指代人或事物;指代自己 古之学者
结构助词,“的”
放在主谓之间, 取消句子独立性
师道之不复, 可知矣
表示宾语前置 句读之不知
表示定语后置 蚓无爪牙之利 (3)作动词,“到”、“往”;
辍耕之垄上
2.之
(1)爱其子,择师而教之 1 代词,他
5 .道 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道
道理 道理 道德学问
风尚 风尚
6.无 1 无贵无贱 2 圣人无常师
无论 没有
7.师
1 吾从而师之
以……为师,意动
2 而耻学于师
以……为耻,意动
3 其下圣人也亦远矣 低于,动词
4 是故圣益圣,愚益愚 圣人 愚人 名词
1、课题的含义理解为“说说老师” 对不对?
“说”,古义为陈述和解说,因
题 而对这类文体,都可按“解说……的
道理”来理解。”师说”的意思就是:
解说关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体,属议论文, 一般陈述自己对某种事物的见解。
可以先叙后议,也可夹叙夹议,“说”与 “议”相比,随便些。
(四) 2、韩愈所说的“师”有什么独 解 特的含义? 题
综观全文,观点很清楚了:“学者必 有师”。
作者为什么称赞李蟠? 作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的 肯定,也是对士大夫们“不从师”的 有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬 李蟠倡导从师。
《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张?
唐“古文运动”倡导:
①内容和形式是统一的,形式是为内容服务的。 《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道” 的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比 论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发,是 文(形式)道(内容)统一的典范。
《师说》ppt课件34张
补充资料:
不虚南谪八千里, 赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》
韩山 韩江 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州 李渊父子虽然得了天下,大唐河山也没有听说哪山
哪河易姓为李,倒是韩愈一个罪臣,在海边一块蛮夷
之地施政八月,这里就忽然山河易姓了。历朝历代有
多少人希望不朽,或刻碑勒石,或建庙建祠,但哪一
块碑哪一座庙能大过高山,永如江河
他们
竟然 比得上 难道,表反问语气
齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
以地位低(的人为师),就实在觉得羞愧,以官职
高(的人为师),就近乎谄媚!
巫医乐师和各种工匠,君子们认为不值得一提,现
在他们的见识竟然反而比不上(他们),难道值得奇怪 吗?
1、中心论点
阐
中 心
(一段)
提出中心论点, 2、师的作用 阐述师的作用 3、从师的必要性
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法?
举例论证 引用论证。 3、孔子的例子,意在证明怎样的 观点?
“学者必有师”。 “道之所存,师之所存也。” “古之圣人-------从师而问” “弟子不必不如师,师不必贤于弟子, 闻道有先后,术业有专攻。”
第四段
圣人从师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老
如:《捕蛇者说》、《马说》 、《爱莲说》等等都属“说”一 类文体。
听录音,注意字词注音
句读(d òu) 或不焉(fǒu )经传(zhuàn ) 从师(cóng) 读书(dú) 不能(b ù) 传道(chuán )从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
《师说》ppt课件31张
单击• 此【处词编辑类母活版标用题】样式 • (1)名词作状语 • 则群聚而笑之(群,表动作的情态,成群) • (2)名词作动词 • ① 吾师道也(名词作动词,学习) • ② 其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于) • (3)名词的意动用法 • ① 吾从而师之(名词的意动用法,以……为师) • ② 孔子师郯子(名词意动用法,以……为师)
单击•此(处8编)辑母其版标题样式 • ① 其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题) • ②其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者) • ③夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的) • ④其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概) • ⑤其可怪也欤(副词,与“也欤”配合表反问语气,相当 于“这不是……吗?”)
进入直播间的同学, 每人说一句,印象最 深的老师对你说的话
师 说
古 之 学 者 必 有韩 师愈 。
韩壹
虽 千
愈
万 人
印
, 吾
象
往
矣
写贰
作
唐 代
背
学 风
景
单击此处编辑母版标题样式
由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄 哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学, 作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而 增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而 东,如是者数矣。
单击此处编辑母版标题样式
• (8)彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子) • (9)句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志) • (10)巫医乐师百工之人(代词,这,这一类) • ⑾郯子之徒(代词,这,这一类) • ⑿六艺经传皆通习之(代词,复指主语,翻译时可以删掉) • ⒀作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)
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(4)深入探究 • 探究的基础:完整梳理全文 • 探究的方式:主要是设疑 • 探究的方面:课文内容、论证结构、思想 情感、写作技巧
A,梳理文章内容 • 【问题一】这篇文章为谁而作?何以见得?文 中有没有信息? • 【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不 见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳 作——《师说》? • 【问题三】文末说“余嘉其能行古道”,所谓的 “古道”指的是古人从师之道,古人从师之道 是什么?课文体现在哪里? • 【问题四】古人如此的注重从师学习,那么择 师的原则是什么?(原文语言回答)
B,品味文章的情感 • 【问题五】韩愈为李蟠写文章的主要原因还有 一个:李蟠不拘于时。那么请问当时的社会风 气是怎样的呢?韩愈是如何看待的呢? • 【问题六】虽然文章说,这篇文章是写给那个 叫李蟠的学生的,可是读到这里我们还会只是 这样看吗?他还是写给谁看的呢? • 进一步理解本文写作的社会背景、作者的思想 倾向; • 延展学生的思维,更深入理解作者的思想。
3.教学方法: 结合课文的特点和学生的基础实际,我将 综合运用情景导入法、诵读法、点拨法、 提问法等多种方法。
• 4.课时安排:本课属于名篇,是重点课文, 课时安排为2课时。第1课时主要从导入部 分至研读文章第二段;第2课时从研读第3 段开始至最后结束。 • 5.教学用具:采用多媒体辅助教学。
(二)具体设计及其理由
《师说》
——韩愈
• (一)教材:
• 《师说》是人教版普通高中语文必修三第 三单元的自读篇目。本单元所选课文都是 古代议论性散文,教材将本文安排在本单元 的最后一篇。这是一篇抨击时弊,宣扬师 道的著名论文,是韩愈议论文中的典范作 品。
• (二)学情:
• 通过初中和高一的文言文学习,学生已经 掌握了一定数量的文言实词、虚词,文言 阅读能力有了明显提高,但仍有一些难点 有待突破。
(三)总体设计及其理由: • 1.教学目标: • 掌握“说”的文体知识,了解韩愈。 • 掌握重点实词的意义和用法,积累文言语 法现象。 • 学习掌握并借鉴本文的论证方法,理清思 路。 • 学生通过探讨认识从师的重要意义。
2.教学重点、难点: A,掌握重点实词的意义和用法,积累文言语 法现象。 B, 理清文章思路,学习并鉴赏本文说理方法, 体会作者的情感。
1.具体教学过程设计及其理由 • ⑴导入新课(此环节采用情景导入法,吸 引学生注意) A,以“程门立雪”的小故事视频导入。 B,同时将本文的写作背景融合于导入。 • ⑵作家简介、解题 A,简要介绍韩愈(知人论世); B,初中学过的《马说》、《爱莲说》等……
⑶串讲全文(此环节采用诵读法、提问法,从 整体上把握全文) “三步走”战略: a,第一步带着问题读; b,对重点字书设计及其理由
按照文章的段落来设计,如下所示:
师说 韩愈
谢谢您的聆听!
C,分析论证结构:
• 【问题七】前面说过,韩愈为李蟠写文章 的主要原因还有一个:不拘于时,即不被 当时的社会风气所拘束。作者是从哪几个 角度来分析并批判这种风气的?运用了什 么论证手法? • 三组鲜明的对比
• • • •
(5)感受语言 朗读全文 体会文章语言风格 整散结合、顶真
(6)布置作业 • 1,完成相关的文言字词的配套练习,背诵 全文。 • 2,写感想;《师说》的进步意义和借鉴作 用。