论葛兰西的实践哲学
葛兰西的“实践哲学”相关理论涵义的分析
葛兰西的“实践哲学”相关理论涵义的分析葛兰西的实践哲学是对马克思主义哲学思想的深入和发展,实践哲学是葛兰西哲学思想的巨大成就。
本文根据葛兰西既从实践的观点出发,阐述了经济基础和上层建筑、理论与实践的关系,反对了机械的经济决定论观点,又提出了经济基础和上层建筑的辩证关系,同时强调了实践哲学对于革命斗争的重要作用等方面,对马克思主义哲学作进一步丰富和深化的阐述。
标签:实践哲学市民社会实践哲学的核心经济基础上层建筑一、何谓“实践哲学”实践哲学的涵义最早是由亚里士多德建立的,在西方马克思主义理论体系中,实践哲学是非常重要的一个分支。
亚里士多德把学科分为三种:理论之学、实践之学和制作之学。
三大学科中,理论之学最明确,制作之学最不完整,实践之学范围最不清楚。
简单地说,在亚里士多德看来,所谓实践哲学,就是人类社会实践的哲学,是以人的实践活动为研究对象的,严格地说,是关于人的实践活动上升到理论的部分,未上升到理论的部分还不能算哲学的范畴。
在康德的《判断力批判》中对此也有类似的划分,认为哲学分为理论和实践两个部分,他们对实践哲学理解上的一致性,形成了这一学科的主导性传统。
二、实践在认识主体和认识客体的相互作用葛兰西所说的实践概念与我们通常意味的“人们在意识的能动作用下改造客观世界的活动”略有差异,他更多是指人的认识活动与实践活动不断趋于一致的过程。
当然,这种观点是不是人们对它的误解,是不是跟葛兰西早年身陷囹圄,不得不做出的一种妥协,其实意在指代马克思主义也尚未可知。
不过,葛兰西的实践哲学思想,是对马克思主义思想的一次创造和发展是毫无疑问的。
比如葛兰西同样承认世界的物质第一性原则,但物质又与精神不可分割。
创新之处体现在葛兰西对主观和客观的理解上,与传统的哲学明显不同,传统哲学理解下的主观是与客观不相关的事物,而葛兰西认为主观是必须以依赖客观为条件,如果离开客观,主观也将无法证明自己的存在,并且主观与客观的在实践中找到了统一。
葛兰西的实践法哲学及其方法论意义
2021年1月 陇东学院学报Jan.2021 第32卷 第1期 JournalofLongdongUniversityVol.32 No.1 葛兰西的实践法哲学及其方法论意义李其瑞(西北政法大学刑事法学院,陕西西安710063)摘 要:实践哲学是葛兰西对马克思哲学的独特认识,也是葛兰西政治法律观的理论基础。
葛兰西实践法哲学主要受到马克思、拉布利奥拉、列宁和克罗齐思想的影响,它不仅开创了研究马克思法哲学的新视角,也使葛兰西成为实践法哲学的倡导者和西方马克思主义法哲学的开启者之一。
葛兰西认为,法律是人类社会集体实践活动的产物,现代法律的合法性基础并非建构于抽象论证的社会契约论,而是通过政治、经济、文化的霸权所致。
法律既通过惩罚制裁来实现统治的职能,还采取教育和激励进行积极文明建设。
葛兰西对人的活动及其实践的关注,以“领导权”替代了“统治”的话语和概念,这为后来包括法学研究在内的整个人文社会科学研究的实践转向奠定了方法论基础。
关键词:葛兰西;实践法哲学;方法论;意义中图分类号:D90 文献标识码:A 文章编号:1674 1730(2021)01 0095 06收稿日期:2020 10 24基金项目:国家社科基金重大专项项目(17VHJ005)作者简介:李其瑞(1961—),男,江西萍乡人,教授,博士生导师,主要从事法哲学与法治文化理论研究。
葛兰西作为欧洲共产主义思想和西方马克思主义的开启者,提出了“霸权”“有机知识分子”“市民社会”“阵地战”等创新意义上的概念,并运用这些概念建构了一种具有欧洲特色的社会主义思想体系。
这一思想体系不同于传统的马克思主义的解读方式,把马克思主义进一步阐发和深化为一种实践哲学,并在此基础上完成了哲学与政治的完美联姻[1]。
葛兰西实践法哲学主要受到马克思、拉布利奥拉、列宁和克罗齐思想的影响,它不仅开创了研究马克思法哲学的新视角,也使葛兰西成为实践法哲学的倡导者和西方马克思主义法哲学的开启者之一。
葛兰西的实践哲学与马克思的实践观
葛兰西的实践哲学与马克思的实践观摘要:葛兰西的实践哲学是重新定位马克思主义哲学的一种尝试,企图确立一种超越主体与客体的实践一元论体系。
但是与马克思的实践观相比,葛兰西抛弃了马克思实践观的唯物主义立场,葛兰西否认有独立于主体实践以外的物质实在,认为人本身是客观性的尺度;马克思的实践观虽然也强调了主体的能动性,但是是把客观世界作为第一原则的,始终强调唯物主义的基础的。
但同时葛兰西的实践哲学也使得马克思的实践观念重新得到重视,这是葛兰西对马克思主义哲学的发展所作出的不可磨灭的贡献。
关键词:实践哲学、历史主义、人道主义葛兰西是意大利共产党的代表人物,也是意大利著名的马克思主义理论家,他的大量著作都是在漫长的牢狱生活中完成的,在《狱中札记》中,葛兰西写道:“在实际上,在马克思关于费尔巴哈的第一条提纲中批判的唯物主义和唯心主义的彼此片面的立场正在重复着,现在还和那时一样,虽然处在历史的一个较为发达的时刻,在实践哲学发展的更高的水平上进行综合还是必要的”。
在此他着对普列汉诺夫的所谓的正统的马克思主义进行了批判,他认为普列汉诺夫与他所标榜的正统趋向相反,他“滑到庸俗唯物主义去了”,而且“普列汉诺夫提出问题的方式是实证主义方法的典型,并证明了他的思辨和编史的能力的贫疮”①。
因此葛兰西提出重新定义马克思主义,他认为“实践哲学”是最符合马克思主义的本质的。
一、对唯心主义和唯物主义的超越“实践哲学”这一词实际上并不是葛兰西提出的,他是从拉布里奥拉那里借用来的,但他赋予它以新的含义。
在《狱中札记》的“辩证法”篇中,他说:“只有当把实践哲学看作是一种开辟了历史的新阶段和世界思想发展中的新阶①葛兰西:《狱中札记》,第402、387页段的、完整而独创的哲学的时候,才能领会辩证法的基本功能和意义,而实践哲学则在其超越作为过去社会的表现的传统的唯心主义和传统的唯物主义,而又保持其重要要素的范围内做到这点。
如果只把实践哲学看作臣服于另一种哲学,那就不可能领会新的辩证法,然而,实践哲学却正是通过它(指辩证法)来实现和表现对旧哲学的超越的”②。
葛兰西实践哲学评析
葛兰西实践哲学评析葛兰西是20世纪哲学史上的一个重要人物,他的实践哲学受到了广泛的关注和探讨。
葛兰西的实践哲学主张人们应该从实践的角度去理解世界和人类存在的意义。
他认为,实践是人类认识世界、指导行动的唯一途径,而哲学的主要任务就是揭示人们的实践活动代表着什么样的意义。
本文将围绕葛兰西的实践哲学展开评析,并举出5个例子来论证葛兰西实践哲学的正确性。
首先,葛兰西的实践哲学主张实践是认识世界的唯一途径。
他认为,世界是复杂多变的,人类通过实践才能逐渐认识世界的本质和规律。
例如,一个人只有亲身参与一项工程建设,才能真正了解其中的细节和困难。
而行动本身就是一种认识,我们的意识通过感知和运动的实践来改造和创造客观世界。
因此,实践是理论认识的基础,没有实践就不可能有正确的理论。
其次,葛兰西的实践哲学认为,人们的实践活动代表着一种文化和历史的内涵。
人类的实践活动不仅简单地反映了一些客观事实,还代表了一种文化和历史的内涵。
例如,建筑和艺术作品除了技术和做法的问题之外,它们也反映了某种文化和人类历史的发展。
这些文化的传承和发展,都是通过实践来完成的。
第三,葛兰西的实践哲学认为,实践是人们改变世界的重要手段。
实践不仅简单地是我们了解世界的途径,它也是我们改造、创造世界的手段。
例如,我们通过实践来改变技术或者其他方面来推动经济发展,从而改变生活的质量和方式等等。
因此,实践是在我们生活中非常重要的部分。
第四,葛兰西的实践哲学主张实践的过程是开放的、多元的,具有不确定性和矛盾性。
实践的过程并非简单的套路和固定的模式,它具有很大的灵活性和不确定性。
实践活动中常常会涉及到各种矛盾和不和谐的现象,需要我们努力去调和。
例如,不同文化和不同社会阶层之间的差异会带来矛盾,需要我们去处理。
这样的复杂性、开放性等等,是实践的精髓所在,也是它吸引人们去探究的地方。
最后,葛兰西的实践哲学认为,实践不是孤立的,而是与其他形式的认识密切联系。
实践是我们了解世界的途径之一,但它并不代表我们所有的认识都从实践中得出。
对葛兰西实践哲学的探析
!"#$%&'#(#)%*"',(,-%."学论理★★★★+",$%&/,(,0%."收稿日期:2019-10-11作者简介:桑雪(1995-),女,河北邢台人,硕士研究生,从事马克思主义基本原理研究。
对葛兰西实践哲学的探析桑雪(黑龙江大学马克思主义学院,哈尔滨150080)葛兰西作为意大利著名的哲学家,有着自己的哲学思想和观点,他吸收借鉴了其他哲学家的合理观点,在社会实践中逐渐建构了自己的实践哲学理论。
葛兰西作为马克思主义的支持者和发扬者,强调社会历史、实践的价值和作用,并重视人在社会实践活动中的主体地位,其实践哲学理论对我们研究马克思主义和推动当今社会的发展有着重要价值。
一、葛兰西实践哲学的社会背景(一)资本主义的社会矛盾日益凸显工业革命以后,生产力空前提高,世界市场更加紧密地联系在一起,使得资本主义的资本积累愈加增多。
资本家看到了资本迅速积累的良好前景,不断扩大生产规模,延长工人的劳动时间,对工人不断进行压榨和剥削,大量的资本流入他们手里。
但作为社会主要劳动力的底层人民来说,收入却是相当薄弱,劳动者的付出得不到相应的回报,社会贫富悬殊越来越大,社会大众对这种现实状况产生了极大的不满。
许多资本主义国家都存在着诸多类似的不公平现象,葛兰西所在的意大利也不例外,资产阶级统治者的长期剥削,使无产阶级备受压迫,意大利国内阶级矛盾愈演愈烈。
一战期间,意大利资产阶级者为壮大自身力量,投靠惨无人道的法西斯,很快法西斯主义深入到社会的各个方面,他们采取武力镇压人民,迫害无产阶级者,使得广大人民遭受苦难。
当时的国际国内环境深深地影响了葛兰西,为葛兰西实践哲学理论的形成起到了一定的推动作用。
(二)西欧无产阶级革命运动的失败俄国十月革命的胜利,给全世界的无产阶级者带来希望。
列宁带领俄国人民进行了无产阶级革命斗争,通过奋力抗争,最终取得了影响世界的无产阶级革命运动的胜利,这为全世界无产阶级进行革命斗争树立了良好的榜样。
浅析葛兰西实践哲学
浅析葛兰西实践哲学摘要:葛兰西结合意大利当时的社会历史状况,提出了超越马克思主义的实践唯物主义,把实践当作基础,将实践作为本体看成是研究的对象,这与以往哲学家有所不同。
哲学不再是形而上的纯理论问题,而是将其融入到社会历史领域,并解决现世问题。
本文拟从葛兰西实践哲学的形成,理论内涵以及评价三部分来进行论述。
关键词:葛兰西;实践哲学;历史主义葛兰西的实践哲学不仅摆脱了二元论的限制,而且也给唯物主义者与唯心主义者一种思考自身学说的全新方式。
而且葛兰西结合当时一战后意大利的社会历史状况,将哲学理论与现实生活紧密结合,提出了自己的实践哲学的理论,来指导无产阶级进行革命。
一、实践哲学的形成(一)实践哲学形成的社会历史背景。
1.资本主义深刻的社会危机。
由于两次工业革命的出现,西方资本主义国家迅速崛起,经济迅猛发展,企业规模逐渐扩大,以往的模式无法继续促进自身的发展,从而出现了股份制的集资方式,股份制使得更多大型企业筹集到来自多方面的投资,但是规模小的便无法与其竞争,导致许多企业不断倒闭,还有许多被兼并合并,这样使资金不断集中。
资本家为了扩大资产,不断的剥削劳动者,使得劳动者与资本家的矛盾不断加大,阶级差距不断增加,贫富差距不断拉大。
随着经济差距的拉大,发达的国家为了继续促使本国经济不断发展,开始了向外掠夺之路。
第一次世界大战就是在这种背景下出现的,亚非拉等殖民地和半殖民地国家被列强瓜分完后,新一轮的瓜分世界的狂潮就会开始。
随着战争的结束,虽然意大利是战胜国,但是他政治、经济却受到极大破坏,由于战争的结束,生产军工的企业不断缩减,许多企业面临倒闭,出现了一战后的第一次经济危机。
这场经济危机不断转化成政治危机,为了镇压这场危机,意大利政府走向了法西斯道路,他们不断镇压社会主义,实行专制,使得民不聊生。
所以诸多国家与共产国际的首要任务就是与法西斯主义作斗争。
2.西欧无产阶级革命的尝试。
虽然一战造成的负面影响是不可磨灭的,但是一战使得人们不断认识到资产阶级是产生苦难的根源,所以许多国家的无产阶级不断壮大,其中包括俄国与法国,1917年俄国的布尔什维克革命就是由列宁领导的,建立了第一个社会主义国家――苏维埃俄国,这是对当时许多国家无产阶级的鼓励,如:芬兰、德国、匈牙利等国家,他们也开始了暴力革命的诸多尝试,但是由于很多原因,他们的尝试惨遭失败。
怎样理解葛兰西的实践哲学免费范文精选
葛兰西,作为20世纪极富独创性的马克思主义哲学的重要代表人物,其哲学毫无疑问是对马克思哲学的解读。
其理论贡献之一是对马克思主义政治学说的发展,自20世纪70年代在西方兴起葛兰西研究热以来,国内外诸多专家和学者对葛兰西的哲学理论进行了极为广泛而深入的研究。
围绕葛兰西的“实践哲学”以及他的“实践哲学”同马克思实践唯物主义的关系,我国学术界也展开了广泛的争论。
随着研究的展开,理论界越来越清楚地认识到,“实践哲学”不仅仅是一个掩我耳目的隐喻,它作为葛兰西哲学的标志,它即是马克思哲学的葛兰思解读,也是葛兰西哲学的本质表现。
但是,究竟应该怎样来理解葛兰西的“实践哲学”?及其对马克思主义理解的独特性呢?一、葛兰西“实践哲学”出发点葛兰西是本世纪根据正在变化的先进工业资本主义环境去继承马克思的首批思想家之一,他在《狱中札记》里写道:“实在既不依靠自身而存在,也不存在于自身之中、为自身存在,而只存在于它和(那些改变它的)人们的一种历史关系中。
”他对“科学的”马克思主义把社会哲学降为一种专门的经济分析提出了批评。
他认识到,这样一种有限的分析是不可能对付资产阶级改良主义在“意识形态”上的挑战的。
在反对和超越考茨基、普列汉诺夫和第二国际的决定论唯物主义中,他企图重新采用“实践哲学”,并摆脱了机械论解释的模式而高度珍视历史辩证法。
二、实践一元论葛兰西认为“实践一元论”是实践哲学的本质特点,“实践一元论”是指在实践的基础上物质和精神、人和自然的“对立面的同一性”,是指处于具体的历史行为活动中的人与物的既对立又统一的关系。
他既反对唯心主义,也反对传统的机械唯物主义,是超越传统唯心主义和唯物主义的一种现代哲学。
这种一元论既不是精神的一元论,也不是物质的一元论,而是“实践一元论”.他说:“在这个场合下,‘一元论’这一术语将表达什么意思呢?当然不是唯物主义的,也不是唯心主义的。
这一术语将标明在具体的历史行为中的对立面的同一性,也就是与某一种被组织起来的(历史化了的)‘物质',与人所改造的自然不可分地联系着的具有具体性的人的活动(历史-精神)。
浅析葛兰西实践哲学
浅析葛兰西实践哲学【摘要】葛兰西实践哲学是一种强调实践和行动的哲学理论体系。
本文首先介绍了葛兰西实践哲学的定义和研究意义,探讨了其理论基础和核心观点,以及在当代的应用。
还对葛兰西实践哲学与其他哲学流派的关系进行了分析,探讨了其批评与评价。
文章总结了葛兰西实践哲学的影响,并展望了其未来发展的方向。
葛兰西实践哲学强调实践的重要性,为我们理解世界、改变世界提供了重要的思想基础,对当代社会和文化具有重要意义。
【关键词】关键词:葛兰西实践哲学,定义,研究意义,理论基础,核心观点,当代应用,哲学流派关系,批评与评价,影响,展望。
1. 引言1.1 葛兰西实践哲学的定义葛兰西实践哲学是由法国哲学家葛兰西提出的一种哲学思想体系,主要关注实践和行动的问题。
葛兰西认为,实践是人类活动的核心,只有通过实践才能真正理解世界和改变世界。
实践哲学强调个体的主体性和行动的重要性,强调从实践中获取知识和价值。
葛兰西认为,哲学研究的对象不应该局限于知识的领域,而是应该关注人类的生存和实践活动。
实践哲学旨在重塑哲学的观念和方法,将哲学与实践相结合,促进人类的自我解放和社会变革。
葛兰西实践哲学的核心思想包括“实践即真理”、“实践即自由”、“实践即道德”。
实践哲学的提出对当代哲学界产生了深远影响,引起了广泛的讨论和研究。
1.2 研究意义葛兰西实践哲学的研究意义主要体现在以下几个方面:葛兰西实践哲学提出了一种新的思维方式和哲学观念,对传统哲学思想进行了挑战和突破。
通过对实践的深入研究和探讨,葛兰西实践哲学为我们提供了一种更加贴近现实、更具操作性的哲学思考方式,拓展了哲学研究的领域和视野。
葛兰西实践哲学的核心理念可以为我们提供解决现实问题和挑战的新思路和方法。
葛兰西实践哲学关注人类实践活动的本质和特点,强调实践对于人类认识和改造世界的重要性。
这种实践导向的哲学思想可以帮助我们更好地理解和应对当下社会、文化和政治等方面的问题。
研究葛兰西实践哲学还有助于我们深入思考人类存在意义和社会发展进步的根本问题。
论葛兰西“实践哲学”思想及其历史效应的开题报告
论葛兰西“实践哲学”思想及其历史效应的开题报告一、研究 background葛兰西(John Dewey,1859-1952)是美国现代实用主义哲学派别的代表人物,以其对教育、政治和民主的贡献而广为人知。
然而,与其实践哲学和民主的概念一样,葛兰西哲学在中国的认知程度还比较有限。
在当今社会,由于中国社会的科技和经济飞速发展,社会的多元化和知识的泛化趋势越来越明显,实践哲学这个思想更显重要。
因此,本研究将探讨葛兰西的实践哲学思想以及其历史效应。
二、研究问题1. 葛兰西的实践哲学思想的理论体系是什么?2. 葛兰西实践哲学中的民主价值观与现实国际政治有什么联系?3. 葛兰西实践哲学思想在中国的传播和影响有什么特点?三、研究意义通过对葛兰西实践哲学思想进行分析和研究,可以从哲学和社会学方面,丰富其原有的学术价值和历史意义。
特别是在中国,对于如何建立现代高效的社会化制度、研究民主与现实国际政治的关系等问题,葛兰西的思想都有着非常重要的参考意义。
四、研究方法1. 桌面研究法:查阅有关葛兰西的实践哲学思想研究的文献、论文和专著等相关资料,对葛兰西实践哲学主要理论进行整理和分析。
2. 历史比较研究法:对葛兰西实践哲学在中国的传播和影响进行回顾和比较,从不同历史和文化条件下的情况,寻找其历史效应。
五、研究进度安排第一阶段:查阅有关文献,了解葛兰西实践哲学思想的主要特点和其理论体系的基础,完成理论分析部分。
第二阶段:对葛兰西实践哲学思想在民主、政治和国际政治等领域的应用进行分析,了解其民主价值观与国际政治相互作用的关系,完成相关案例研究。
第三阶段:探讨葛兰西实践哲学思想在中国的传播和影响,回顾其历史效应,并分析其在中国的特点。
第四阶段:撰写论文,完成研究报告和学术论文。
论葛兰西“实践哲学”中的“三个统一”思想
论葛兰西“实践哲学”中的“三个统一”思想作者:李佳佳来源:《青年时代》2017年第02期摘要:实践哲学是葛兰西在20世纪二三十年代西方世界,特别是意大利的具体历史条件下对马克思主义哲学所做的发挥。
葛兰西从认为自然界总是处在对人类社会的关系中,自然界的客观性也总是同“历史的主观”相联系。
另一方面,葛兰西从社会历史的角度研究人的认识运动,把理论和实践作为认识论的基本范畴,把一定的知识统一于当时社会的文化系统。
关键词:实践哲学;实践;社会历史一、实践是人和自然界统一的中心“实践哲学”首先表现在葛兰西的自然观中。
葛兰西把自然界和人类社会看作是不可分割的统一整体,从自然界对人类社会的关系去考察和研究自然界。
在这个问题上,葛兰西对布哈林进行了严厉的批评。
指责他用自然主义的观点去说明自然界和人类社会的关系。
葛兰西认为,自然界是处在对人类的社会关系中的,所谓物质也是作为人类社会结构中的一个环节而存在的,自然界和人类社会只有通过人的实践活动才能达到统一。
葛兰西从人的实践活动的角度指出,马克思主义哲学与旧唯物主义对“客观性”这个概念上有不同的理解。
他批评道:“在形而上学唯物主义中,‘客观的’观念显然打算指一种甚至存在于人之外的客观性;但当人们断言即使人并不存在,人们或者是在用隐喻说话,或者是落入到一种神秘主義中去了。
”[1]“在这里,我们所涉及的是土帝这个观念的残余,正是一个神秘形式的未知仁帝概念的残余。
” [2]形而上学学唯物主义脱离对人类社会的关系去规定“客观性”,这样就现成地假定了在人类社会关系之外孤立地存在着一种客观性。
而所谓客观性总是要相对于某种主观性,客观性必然要由判定的主体,只有站在宇宙本身的立场上才能判断人类社会之外的客观性,并且,只有上帝才能站在宇宙本身的立场上判断这种客观性,这样就走上了唯心主义道路。
葛兰西从自然界对人类社会的关系,从自然界对人类历史发展的关系去规定自然界的客观性。
实际上是用实践的观点理解“客观性”概念。
第四讲葛兰西的实践哲学课件
葛兰西承认实践是一种主客体相互作用的客观 物质活动,但他又认为仅仅看到实践的客观性是不 够的,绝不能简单地将实践解释成某种实体(“自 然+人”),实践的本质特征也断非什么离开人而存 在的物质实在性,而是人的主体性,即马克思所说 的“从主体出发”,把实践理解为一种“由内向外的活 动”。这种由主体到客体的运动是实践的根本目的, “改造外部世界,改造一般的关系就意味着加强自 己本身,发展自己本身”。
在葛兰西看来,马克思主义是人类思想史上首次将 解释世界与改造世界统一起来,将理论与实践、哲学与 政治(历史)、先进的思想与人民群众的利益、需要、 愿望统一起来。
11
马克思主义实践哲学的本质在于人对客观现实 的创造性。当然,创造性决不是唯我论的思想的创 造外部世界,而是客观地改变客观现实的实践创造 性。这种实践创造性的内涵就在于它表明了“并不 存在本身的、自在的和自为的‘现实’,‘现实’始终存 在于同那些改变它的人的历史的相互关系中”。因 此,与抽象的主体与客体相比,作为两者中介的实 践恰恰更为重要。
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国家
市民社会
镇压机器(军队、警察、 霸权机器(文化、政治、 管理、法院,官僚机构等) 经济)
政府(严格意义上的国家) 完整意义上的国家
作为权力机构的国家
作为同意的领导权组织者 的国家
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霸权(hegemony)是一种统治策略
社会中的统治集团是通过获得和阶级的共识来实现自己的 统治的,霸权即是统治集团在谈判和形成共识过程的有利地位。 1 它是一种清晰明白的共识; 2 统治阶级成功地说服其它阶级接受的道德、政治和文化价值; 3 这种说明并非总是和平的,它包含着通过物质和智力力量的压 制和文化上的诱惑两个方面; 4 霸权是一种“常识”,它积淀为一种无意识,一种统治意识形 态在其中实践和扩散的文化领域; 5 它也是出现在社会和阶级斗争之外的东西,但它塑造和影响了 人们的思想; 6 它是一系列的观念,统治集团通过它们维持自己的领导权,使 下层阶级赞同他们的统治。
葛兰西“实践哲学”的建构
2009年 4月
陕 西 工 业 职 业 技 术 学 院 学 报
J u a fS a n iP ltc nc Isi t o r lo h a x oye h i n tue n t
V0 1.4 No.2 Ap r.2 0 0 9
葛 兰西 “ 实践 哲学 " 建构 的
李 军
( 石家庄铁道学院人文分院 , 河北 石 家庄 0 0 4 ) 50 3
摘
要: 葛兰西的实践 哲学源于马克思主义又超越 了马克思主 义。 葛兰西不承认 物质具 有不 以人 的意 志为转移 的
客观 实在性 , 他认 为物质是 一个历 史性概念 , 离开人 类历 史, 物质 就是虚 无的、 不可预设 的、 除上 帝外谁也 无权诉说
超 越 了先前 的哲学 , 且也 在于 , 而 并首先 在 于它开 辟 了一条新 路 , 头 到脚 更 新 了整 个 设 想哲 学 本 身 的 从 方式…。 笔者同意这一观点, ” 笔者 以为葛兰西 的实 践 哲学是 独 特 的 , 特 性 首先 表 现 在 葛 氏对 哲 学 的 独 性质 、 能 以及 世界 本 源等哲 学基 本 问题 的 回答 上 。 功
t i n u sa t l y i d p n e to n’ i ,a d p e u st a h tr l sa h soi o c p o ,wh c ,w t o t e h a i t a d s b tn i i e e d n f vy at n ma sw l n rs me tt emae a t r c n e t n l h i i i c i ih i h u u n h t m i tr h soy,i n l ,n n—p en tl d a d i n v rca me y a y n x e t eGo ,F o t i v e s ul o r isal e e li d b n o e e c p d r m s iw,h e iv sta e w r su i d e n s h t h e b l e t o l i n t e h t h d e o rc ie b t o t r .T e eo e n h s o i in ,t e p a t a h l s p Y i r c c n s n p a t u tma e a c n i 1 h rf r ,i i p n o s h rci lp i o h sa p a t a mo m,a s r a sn e o d a d s n c o il i u s i g b y n y - p n
论葛兰西实践哲学的政治意蕴
体 和哲学家的哲学之 间的联 系。一个 时代 的哲学并 不是 这个或那个哲学 家 的哲 学 , 这个 或那 个知 识分 子集 团的哲学 , 民群 众 的这 一大 部分 或那一 大部 人 分 的哲 学。它是所有这 些要 素 的结 合过 程 , 个过 这
程 在 一 种 整 体 的趋 势— — 其 顶 峰 变 成 为 集 体 活 动 的
在 于 : 人 都 是哲 学 家 , 业哲 学 家 与 非 职 业 哲 学 家 人 职 只有 “ ” 区别 , 无 “ ” 不 同。这是 因为 , 量 的 而 质 的 每
一
家’ 。这 两 个 阶 层 一 方 面 相 当 于统 治 集 团通 过 社 会 行 使 的 ‘ 权 ’ 能 , 一 方 面 相 当 于 通 过 国 家 和 霸 职 另 ‘ 法 ’ 府 所 行 使 的 ‘ 接 统 治 ’ 管 辖 职 能 。这 司 政 直 或 些 职 能 都 是 有 组 织 的 、 互 关 联 的 。 我 们 在 此 需 相 ” 要 指 出 两 点 : 一 , 兰 西 虽 然确 认 了 国 家结 构 的两 其 葛 个 部 分 , 相 形 之 下 他 更 加 看 重 市 民社 会 , 为 “ 但 因 市
治社 会 , 为 市 民 社 会 。它 们 以不 同 的权 力 形 式 行 二
使 国家 的统治 职能 , 前者实施 的是直 接 的强制性 权
力 , 者则 实 施 的 是 立 基 于 民众 同 意 之 上 的 “ 化 后 文 霸权 ” 这 两 部 分 也 就 构 成 了 上 层 建 筑 的 两 大 领 。 域 , 如 葛 兰 西 所 说 , 我 们 目前 可 以 确 定 两 个 上 层 即 “
易 看 出 , 学 的 内容 其 实 就 承 载 在 文 化 的实 体 当 中 。 哲 在 这 样 一 个 关 联 点 上 , 们 发 现 在 实 践 哲 学 中 同样 我 涌 动 着 一 种 政 治 哲 学 的 理 论 逻 辑 , 需 要 结 合 葛 兰 这
实践哲学——葛兰西视野中的马克思主义哲学
实践 哲 学
葛 兰西视 野 中的马克 பைடு நூலகம் 主义哲 学
陈章奇
( 徽 工 商职 业 学 院 会计 系 ,安 徽 合 肥 2 0 4 ) 安 30 1
‘
摘
要:实践哲学被 葛兰西首次明确提 出,他认为马克思的 “ 实践哲学”既不同于唯物主 义,也不同于唯心主义,而是
超越二者、综合二者的更 高的哲学。是拒斥 “ 形而上 学”和物质本体论 的独创 自主的哲 学,更是一种 “ 创造 的”哲学. 关键词:实践哲学;社会 历史;创造
就 给 了 ‘ 理 的 ’此词 以十 分精 确 的 意义 。 [ I 合 ” H5 P2 葛兰 函 没 有 直接 说 出 “ 合理 的辩 证法 ” 的 “ 精确 意 义 ”
这一术 语被葛兰 西用来指称马克思、恩格斯创立的新哲学。 在葛兰 西看来 ,马克思的 “ 实践哲学”既不同于唯物主义 , 也不同于唯心主义, 而是超越 二者、 综合二者 的更高的哲学。
葛 兰 西 是 马 克 思主 义 哲 学 理 解 史 上 第一 个 明 确地 把 马 克 思
主义哲学理解为 “ 超越”的 “ 实践哲学”的人 。以下就葛兰 西的 “ 实践哲学”的理解方式作一探讨和简要评析 。
是什么。但他的意 思是说辩证法只有在 “ 实践辩证法”的意 义上才是 “ 合理 的辩证法” ,而 唯物主义的辩证法是不合理
葛 兰西 批 评 了 “ 统 ” 解 中的 唯物 主 义 倾 向 。 认 为 , 正 理 他
为三类 ,第一类是 “ 感受 的”哲学 ,第二类是 “ 整理的”哲 学 ,第三类是 。 创造的”哲学 。葛兰西认为 “ 实践哲学”属
马克思的 “ 实践哲学遭到了双重 的修正” 一方面,它的某 ,“
实践哲学:葛兰西对马克思主义哲学的理解的开题报告
实践哲学:葛兰西对马克思主义哲学的理解的开题报告马克思主义哲学是对西方哲学的批判和超越,其核心思想是唯物史观和阶级斗争论。
然而,在实践中,马克思主义哲学的理论与实践之间是否存在距离和矛盾?葛兰西是一位重要的哲学家,他在其著作中提出了“实践哲学”的理念,试图将理论和实践更加紧密地结合在一起,从而推动社会变革。
本文拟就葛兰西对马克思主义哲学的理解展开研究,旨在探讨实践哲学理念在当前社会变革中的现实意义。
一、葛兰西对马克思主义哲学的理解葛兰西认为,马克思主义哲学的最大局限在于将理论与实践割裂开来,把实践纯粹视为实现理论的手段。
他认为,实践是理论进入社会生活的重要途径,没有实践作为验证和检验,任何理论都是不可靠的。
因此,理论与实践的关系不是一种简单的工具性关系,而是相互依存、相互贯通的关系。
葛兰西特别强调了“实践哲学”的概念。
他认为,实践哲学不是某种哲学派别或者某种思想体系,而是一种哲学思想方法,它试图将哲学理论与社会实践相结合,从而实现对社会现实的深入分析和理解。
实践哲学更加强调实践的重要性,强调人类应该将探究实践作为哲学的主要研究方向。
二、实践哲学在社会变革中的意义实践哲学强调的“实践”并不仅仅涵盖了日常生活中的实践活动,而是包括了所有改造社会、提高人类福祉的实践。
从这个角度来看,实践哲学是一种面向社会变革的哲学思想方法。
它不仅强调了理论与实践的相互关系,也强调了理论的实践价值。
实践哲学不仅是对现实的反思,更是对未来的探索和构想。
在当代社会变革中,实践哲学具有重要的现实意义。
随着社会的快速发展和科技的不断进步,社会问题日益复杂,要解决这些问题需要全方位、多层次的思考和探讨。
在这样一个变革时代,实践哲学的思想方法可以帮助我们更好地理解和分析现实问题,从而推动社会变革和进步。
三、结语实践哲学是一种旨在深化人类社会实践研究和推动社会进步的哲学思想方法。
它于马克思主义哲学相比不断挑战和超越,使得理论更加贴近实践,从而探索更为深入的社会问题。
葛兰西的实践哲学
葛兰西的实践哲学
葛兰西的实践哲学,是一种以实践为基础的哲学思想。
葛兰西认为,哲学应该服务于人类实践,而不是脱离实践而空谈。
他提倡人们应该从实践中寻找真理,从实践中探索人生的意义。
葛兰西的实践哲学强调实践的重要性,他认为实践是认识的基础,只有通过实践才能获得真知。
他还提出了“知行合一”的思想,认为知识和行动应该相互支持,只有将知识转化为实际行动,才能真正实现知识的价值。
葛兰西的实践哲学还强调人的自由和责任。
他认为,人必须自由地选择自己的道路,但同时也要为自己的选择负责。
他提出了“存在即是价值”的思想,认为每个人的存在本身就具有价值,人应该根据自己的价值观和生命意义去选择自己的道路。
总之,葛兰西的实践哲学提倡以实践为基础,将哲学应用于实际生活中,从而实现人生的价值。
他的思想对于现代人们在追寻自身价值和人生意义方面具有启示性的意义。
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论《实践哲学》对马克思主义理论的贡献
论《实践哲学》对马克思主义理论的贡献论《实践哲学》对马克思主义理论的贡献在学习和工作中,许多人都有过写论文的经历,对论文都不陌生吧,论文的类型很多,包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。
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论《实践哲学》对马克思主义理论的贡献论文摘要:葛兰西的意识形态概念是宽泛的、描述性的概念。
他指明了意识形态与社会实践活动的关系;认为同一社会基础上存在多种意识形态的统一;他还力图寻找政治行动中危机和错误产生的意识形态与上层建筑等方面的原因。
葛兰西深化了马克思主义理论,实现了理论与实践的统一;他把策略的因素引入意识形态理论之中,使意识形态理论获得了现实的政治意义。
葛兰西对于意识形态有关理论的发展,是马克思主义理论与具体实践相结合的产物。
关键词:葛兰西;意识形态理论作为西方马克思主义的奠基人之一,意大利哲学家、政治家葛兰西对马克思主义理论的创新和发展作出了重大的贡献。
但是近年来,国内学者在对西方马克思主义的研究中却往往重卢卡奇轻葛兰西,对葛兰西理论的研究多是集中在对其理论的哲学立场(即唯物主义还是唯心主义)的评判,以及对其文化领导权理论的研究方面,对葛兰西的意识形态理论的研究为数不多,而且往往把它与卢卡奇的意识形态理论放在一起作为同一理论观点来研究,并把前者作为后者的理论支撑来论述。
所以,有必要对葛兰西意识形态理论,特别是对葛兰西与马克思主义相关理论进行比较研究。
本文从葛兰西的《实践哲学》人手,探寻葛兰西的意识形态观及其对马克思主义理论的贡献。
一、描述性的“意识形态”概念葛兰西在其代表作《实践哲学》一书中多次提到“意识形态”一词,并对此进行了较为深入细致的研究。
相对于传统的马克思主义理论来说,葛兰西在较为宽泛的意义上使用“意识形态”一词,使“意识形态成为一个中性的、描述性的概念,以适合时代与实践的发展。
葛兰西“实践哲学”的体系特征及其逻辑建构
葛兰西“实践哲学”的体系特征及其逻辑建构郑 伟【摘要】葛兰西“实践哲学”的体系外观具有强烈的“迫不得已”特征,并使其导向关于“文化领导权”的分析。
通过“历史-社会”的解读模式,葛兰西哲学在有限承认历史唯物主义理论框架合法性的同时,极度强调文化的重要性。
通过“文化-政治”与“文化-理论”的双重逻辑建构,葛兰西实际上提出了马克思主义引导意大利启蒙运动的革命目标。
由于片面强调文化问题的重要性,造成其试图在资本主义社会内部独立解决文化领导权问题的理论缺陷。
【关键词】葛兰西;实践哲学;逻辑建构中图分类号:B546 文献标识码:A 文章编号:1000-7660(2023)02-0043-07作者简介:郑 伟,山东日照人,哲学博士,(北京100875)北京师范大学社会主义核心价值观协同创新中心、价值与文化研究中心、哲学学院副教授。
基金项目:教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“价值观基础理论研究”(19JJD710001)关于葛兰西哲学思想的研究,大多关注于具体观点的梳理呈现,抑或文化领导权理论的现代文化应用,关于其理论框架的探讨几乎处于空白状态。
其中一个重要原因是,与绝大多数国外马克思主义者的系列论著不同,葛兰西入狱前的相关作品大多为“社论”式的“短作品”;入狱后由于外部环境的制约,他无法全面系统地阐发自己的思想体系。
这就造成了葛兰西的相关著作更多地表现为“即兴”式的思想火花,而不是一种系统的理论推演。
在这种情况下,葛兰西“实践哲学”研究所遇到的最大困难在于如何从整体上揭示其体系建构的特点及其逻辑。
为此,关于葛兰西“实践哲学”整体建构的分析,客观上就需要在澄清其“有所不能为”的基础上,探讨其“有所为”的理论背景、生成及可能延伸的领域,从而为葛兰西“实践哲学”逻辑体系的再现提供一种历史和事实的视角。
一、“实践哲学”的体系特征:迫不得已葛兰西“实践哲学”逻辑体系的研究和阐发,并不是一个纯粹思想史层面的资料挖掘和逻辑推演的问题,而是一个个人灾难、复杂政治斗争和有限理论研究密切交织的过程。
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论葛兰西的实践哲学内容简介:安东尼奥·葛兰西是意大利共产党的重要缔造者。
他从"什么是哲学"这一问题入手,把"实践哲学"看作是哲学和马克思主义哲学的本质。
葛兰西以此为基石,一方面批判了形而上学唯物主义的哲学观“物质一元论”与唯心主义哲学观“精神一元论”;另一方面,批判了对马克思思想起源和组成部分做僵化的研究。
他认为马克思主义的三个组成部分是内在统一的,是一种总体的知识。
同时,葛兰西也反对庸俗唯物主义和经济唯物主义对马克思主义的曲解。
葛兰西认为"实践哲学"开辟了一种新的哲学观。
哲学不是一种理论教条,而是一种历史性的政治实践。
哲学不仅描述了这个世界,而在于推翻非人的旧世界,并建立合理化的新世界。
论葛兰西的实践哲学谈到西方马克思主义哲学家葛兰西,人们最先想到的是他的政治哲学。
传统的学术研究在指涉到这一内容时,常常是从分析其市民社会理论、国家理论、领导权理论等入手的。
在直观的意义上,这并无不妥,因为葛兰西论述过的这些理论问题,本就系于政治哲学的范式。
但如果从葛兰西与他的思想先驱马克思之链接来看,他的政治哲学之构造的根本支点却是作为其重磅理论组件的“实践哲学”。
人们往往以为实践哲学与政治哲学在葛兰西理论结构中是互为他者、彼此外在的,但我们发现在实践哲学中却也包藏着一种政治哲学的理论逻辑,这种逻辑又因为葛兰西与马克思的关联而通向了后者的思想之躯体。
如果忽视了这一信息,进而不能使葛兰西不同理论节点内在打通,无论对其政治哲学还是实践哲学的研究,都会是褊狭的、不完整的。
安东尼奥·葛兰西是意大利共产党的重要缔造者。
在1926-1937年11年间残酷的牢狱生活中,他写作了享有盛誉的《狱中札记》,留下了令后人肃然起敬的理论思考和精神创造。
这些理论思考和精神创造以“实践哲学”为主旨,在西方马克思主义批判理论发展史上,葛兰西的实践哲学,在西方马克思主义批判理论发展史上,起到了上承卢卡奇、柯尔施的反思,下启法兰克福学派理论的重要作用。
葛兰西反思并批判了在第二国际和第三国际居于“正统”地位的马克思主义,引发了西方马克思主义的文化批判和以知识分子为主体夺取文化领导权两个转向。
这一在西方马克思主义史上的重要过渡和转向,是葛兰西超越卢卡奇、柯尔施从当时革命的具体条件与决策等方面分析无产阶级革命挫败的主要原因即革命意识和革命理论的缺失,进一步深入到作为这一主要原因即革命意识和革命理论缺失的根源的思考结果。
一、葛兰西的物质观物质观是哲学的核心问题。
马克思虽然没有直接对物质观作过系统的阐述,但他在关于费尔巴哈的提纲中对物质、认识、实践等问题作了深入的分析。
他反对从直观的角度去理解客观、客体,主张从人的感性活动、人的实践的角度去理解客观,客体。
恩格斯、列宁对物质观作过系统、深入的分析,但主要是从唯物主义的角度批判唯心主义的物质观,而对马克思主义哲学与旧唯物主义的本质区别则强调得不够。
尽管恩格斯晚年在关于历史唯物主义的书信中对这种倾向有所察觉,并有一些新的补充。
列宁也在哲学笔记中对实践、物质、意识进行了全新的阐述,但在当时的历史条件下并未引起马克思主义者足够的重视。
考茨基、普列汉诺夫、布哈林等人完全忽视了马克思主义哲学的彻底独创性本质,将马克思主义哲学混同于旧唯物主义。
葛兰西在《狱中札记》中,从马克思关于费尔巴哈的提纲的论述出发,批判布哈林等人从自然科学的角度理解哲学的物质概念,把物质结构与物质本身等同起来,从而把物质看成某种绝对的、静止不变的实体的错误观点。
葛兰西肯定物质的物理、化学等特性的客观存在,但他反对把哲学的物质概念等同于某种特定的属性。
葛兰西认为不存在不可认识的自在之物本体,只存在具体意义上的对现实的相对的无知,具体意义上某种还未认识的东西,这些东西在人类身体智力和工具较为完善的时候,就是说,在人类的技术和社会条件朝着进步的方向变化了的时候,就将被认识。
物质的各种特性只有在成为生产的经济要素,即成为人们实践的对象时,才可能被认识。
葛兰西坚持物质是可知的、实践是认识的源泉的观点。
葛兰西认为,外部世界与人的实践是紧密相联的,随着人们实践的发展和深入,外部世界在不断改变,成为人化自然界。
他说:既然人是历史的生成,认识和实在也是一种生成,客观性也是如此。
葛兰西主张人、认识和实在、客观性等都是一种历史的生成,并把这种生成与社会实践联系起来,这就抓住了马克思主义哲学的精髓:实践。
因为随着人类实践的发展,人类自身、人的认识、自然界、事物的客观属性等都是不断变化的。
作为一个革命家和政治家,葛兰西关注的主题是通过实践来改变现存的世界,正如他所说的实践哲学关注的主题不是物质本身,而是为了生产才把物质社会历史地组织起来。
葛兰西从实践观点出发,认为事物、客体是不断变化和发展的,对事物、客体的认识,人们不能只见其客观性的一面,也应看到其主观性的一面,应看到由于人类改造世界的能动的实践,主观与客观处在不断的转变之中。
现实的外部世界不只是外在于人之外的自在的客体,也是人们实践改造的对象。
这样,葛兰西的实践哲学既唯物又辩证地回答了马克思主义哲学的物质观问题。
二、葛兰西关于人性理解葛兰西在人是什么的札记中说:人是什么?这是哲学家所提出的首要的和基本的问题。
同时,人的本性问题也是马克思主义实践哲学的根本问题。
他批判天主教认为邪恶的根源在个人身上,将人作为受限制的个体。
唯心主义也和天主教一样,把人看成单纯的个体,把精神活动看成这种个体的本性。
葛兰西说,应把人看成一系列能动的关系,一个实践的过程。
他将人类分解为以下三个要素:1。
个人;2。
其他人;3。
自然界。
葛兰西认为,理论和实践的统一并不只是若干机械的事实,而是历史过程的一个组成部分。
他反对理论和实践的机械论述,认为理论和实践通过人的主体性最终将合二为一,不应该把理论当做实践的一个补充、一个附加,或当做实践的婢女。
他还通过领导权思想进一步强调透析理论和实践的历史进程的统一,在历史进程中的初始阶段,理论和实践是不同的、分开的,当人能够达到拥有个人的世界观并能融会贯通的时候,领导权概念有必要随着政治的发展和政治实践的进步而得到重视。
无产阶级要想取得革命的最终胜利须做到理论和实践的最终合一,而在此之前须通过在政治上争取领导权以实现一个特定的掌握权利的组成部分的政治意识。
而领导权的实现在于通过横向和纵向的复合,横向在于国内的、国际的和世界的复合,纵向在于其历史性的复合。
葛兰西在创造性的论述中提出,只有用历史主义的方式来处理问题才不至于使人们陷入唯我论和机械论,同时又要求把符合客观的历史的意志作为哲学基础。
实践哲学把人们的思想历史化,使无产阶级的思想得以在众人中间得以传播。
实践哲学创造性地改变着许多不可设想的思想,它的创造性还在于它在教导人民认识到独立于人类历史之外的现实是不存在的,存在的只是那些改变他的人们的历史关系之中的现实。
他认为,人是自然界的组成部分,但人并不以他自身是自然界的组成部分而进入同自然界的关系之中,而是依靠劳动和技术进入同自然的关系之中的。
个人也并不是平列地进入同其他人的关系之中的,而是有机地通过各种复杂的关系与其他人联系在一起。
人们之间的关系、人与自然的关系不是机械的,而是能动的、有意识的。
每个人是在改变他和其他人的关系、改变他和自然界的关系时改变自己的。
个人总是从属于一定的社会集团。
葛兰西说:特定人的社会以特定的物的世界为前提,只有在存在着特定的物的世界的范围内,人的社会才是可能的。
但对人与自然界关系的认识不能仅停留于此,还应看到人与自然界(物的世界)的关系是能动的、变化的。
因为人通过不断地改造物的世界,使它不断地变化、发展。
人们之间的差别并不在于生物学上的差别,而是生产方式方面的差别。
他反对关于一般的人的唯心主义观念,认为人的本性是-社会关系的总和这是最令人满意的答案,因为它包括生成的观念,而且也因为它否定有一般的人。
他还进一步指出人的本性不是先天具有的,而是在一定的意识指导下,通过改变世界的实践形成的。
这样,葛兰西就把人的本质是一切社会关系总和的观点与实践的观点统一起来了,既坚持了历史唯物主义的基本立场,又极大地丰富了马克思主义的人性理论。
三、葛兰西“实践哲学”的内涵市民社会文化革命理论概括地说,葛兰西的“实践哲学”内涵包括两个方面:一:针对“正统”马克思主义的“物质”和“意识”的抽象化倾向,提出社会历史视域的回复;二:针对“正统”马克思主义的教条化倾向,主张人的创造性活动。
通过第一个方面即社会历史视域的回复,葛兰西提出了其市民社会理论;通过第二个方面即主张人的创造性活动,葛兰西得出了批判资本主义文化意识形态并夺取文化领导权的理论结论。
其一,社会历史视域的回复。
所谓社会历史视域的回复,就是回复到从社会关系和历史进程中理解和把握世界的视角,用社会关系和历史进程的视域化解掉旧唯物主义的“物质”基点和唯心主义的“意识”基点。
葛兰西认为,旧唯物主义和唯心主义之所以是十足的形而上学,就在于社会历史视域的脱离。
而马克思主义哲学超越这些传统形而上学的社会历史性实践变革,首先确立的就是世界和人及其实践活动的社会历史视域。
“物质”和“意识”本身都不应该成为抽象的主题,成为主题的应该是把它们看作社会的关系和历史的范畴,并在社会历史中将它们把握起来。
基于此,葛兰西主张,对于西方无产阶级革命运动,不能简单地归结于“正统”马克思主义的“正统”唯物主义理论及其经济决定论,也不能简单地归结于“正统”马克思主义的唯心主义倾向理论,而必须回复到社会历史视域中,从西方无产阶级革命运动所处的社会关系和历史进程中去把握。
在回到西方无产阶级革命运动的社会历史视域中,葛兰西发现了西方与俄国无产阶级革命运动之间的重大差别,从而提出了他著名的“市民社会”理论。
葛兰西分析了俄国社会与西方社会的差异。
在俄国,市民社会处于原始状态,尚未开化,这主要是由于俄国经济文化落后,民主政治缺乏,在这种市民社会不发达的情况下,国家就是一切,资产阶级的国家机器显得高度强化。
因此,用暴力从正面推翻专制统治,夺取国家政权,是俄国无产阶级革命的首要任务和中心环节,列宁的无产阶级领导权思想侧重的就是政治领导权的夺取。
而在西方则不同,基于西方经济文化的发达,民主政治的先进和普及,市民社会在西方已经相当开化和成熟,市民社会作为思想文化上层建筑,已经由对国家作为政治上层建筑的反映和附属,转变为资产阶级国家政权的内在支柱。
市民社会在西方社会中通过风俗的演化,思想文化行为方式的确立和约定俗成,以及道德风尚化等产生支撑整个西方社会的文化之基的作用。
因而,在西方,资产阶级的统治是“总体统治”。
一方面,资产阶级不仅依靠“国家”强制力维持统治,另一方面,资产阶级更重要的是依靠“市民社会”推行自己的文化和意识形态,从而获得稳定坚实的合法性民众支持。