清朝辫子的变迁
中国近代历史故事-辛亥革命与“辫子”的故事
中国近代历史故事-⾟亥⾰命与“辫⼦”的故事 清廷以强迫男⼈留辫，彰显其专制淫威;⾟亥⾰命则反其道⽽⽤之，以“辫⼦”激发民众的反清意识，将反清⾰命推向⾼潮，清王朝在轰轰烈烈的剪辫⼦运动中寿终正寝。
下⾯⼩编给⼤家讲⼀讲中国近代历史故事-⾟亥⾰命与“辫⼦”的故事。
⾟亥⾰命与“辫⼦” 辫⼦是清朝的象征;剪掉辫⼦则是⾟亥⾰命胜利的⼀个重要标志。
⼀条辫⼦，注⼊了复杂的政治变数和特定的⽂化内涵，颇有考究的韵味。
剪辫与⾰命 20世纪初年，伴随着反清⾰命的⾼涨，出现了批判辫⼦的⾼潮，很多青年厌恶地把辫⼦称作“烦恼丝”。
许多报刊都以辫⼦为题，揭露清政府的残暴和丧失⼈性。
邹容在《⾰命军》中把辫⼦列为反清⾰命的⼀个重要原因，斥责清廷强迫男⼈留辫⼦是“固我皇汉⼈种，为⽜为马，为奴为⾪”。
以孙中⼭为代表的⾰命党⼈将辫⼦纳⼊反清⾰命，辫⼦的去留成了是否⾰命的标志。
激进的⾰命党⼈为表⽰献⾝⾰命的决⼼，⾸先剪掉辫⼦，同时以剪辫相号召，呼吁投⼊⾰命。
1879年孙中⼭在檀⾹⼭读书时就有不少⼈以辫⼦戏弄和欺负他，他异常苦闷和愤怒。
后来有⼈劝他剪掉辫⼦，他却理智地解释道：“我们为剪辫的最后⽬的，应该⼤家联合起来，等到全体的中国⼈都可剪辫⼦时，才把辫剪掉。
若是⼀个⼀个地把发辫剪下，是不相宜的。
”这是孙中⼭第⼀次以辫⼦相号召，⿎吹团结⼤多数民众奋起反清。
1895年⼴州起义失败后，由于“兴中会”已经建⽴，反清的⼤旗已⾼⾼举起，所以孙中⼭在11⽉20⽇由⽇本横滨前往檀⾹⼭时，就在华侨冯镜如的⽂经书院剪掉了辫⼦，以⽰决⼼把反清⾰命进⾏到底。
1902年，17岁的邹容从四川来到了上海，为表⽰反清的决⼼，痛快剪掉辫⼦，乘船赴⽇留学。
⼀到⽇本，邹容就投⼊⽅兴未艾的⾰命洪流，誓与⼀切邪恶势⼒作⽃争。
陆军学⽣监督姚⽂甫⾏为不轨，发⽣奸情，他联合张继、王孝镇、陈独秀等⼈在晚上掌灯时分，闯⼊姚的住处，乘姚不备由张继抱腰，邹容按头，陈独秀挥剪，剪其辫⼦。
清朝服饰之：清代妇女发饰
清朝服饰之：清代妇女发饰大概演变流程：清入关前辫长盘髻清初小两把头清中期高髻、平头清晚期一字头入关前辫长盘髻统治清代的满族原生活于我国东北的白山黑水之间，自然环境造就了他们渔猎、耕种、采摘的生活方式。
为了行动快捷，便于骑射，满族男女都有辨长盘髻的习惯。
即将头发集于头顶编一长辨，盘一圆髻。
当时无论身份高低，贫富贵贱，发式统一。
最开始仍然还保留着原民族的特点，除发式十分有特点外，服饰也突出了满族特有的韵味。
到了清初流行梳两个横长髻,形似小姑娘梳的两个抓髻，戴上钿子十分稳固。
摘下钿子，这种抓髻式的发髻也可作家常打扮。
因为这种发式，平分左右，各扎一把，宫内后妃称其为“小两把头” 。
慈安“小两把头”的特点，是用本人头发梳成，无法戴份量重的金银首饰。
这种发型主要从实用出发，是无论贵族女子还是平民满族女子都梳的发型。
随着清朝统治的巩固，经济发展，后妃发式也出现了由小到大，由实用型向着美容、美饰的审美型发展。
到了乾隆盛世的黄金时代，清代宫廷处在特殊的位置上，全国各地的名贵首饰源源不断地贡进清宫，大大刺激了宫廷后妃追求美饰的心理。
但是，要这些份量可观的金、银、玉、珍珠、宝石的首饰戴在头上，“小两把头”发髻就显出许多不足之处。
于是，一种新的梳头工具——发架应运而生，而发式也随之有了改变。
发架有木制的，也有铁丝拧成的，形似横着的眼镜架。
梳头时，先固定头座，再放上发架，把头发分成左右两把，交叉绾在发架上。
中间横插一长扁方(插在发架的两个孔内)，然后用针把发稍和碎发固定牢，戴什么样的首饰都捉得住。
两把头后面的耳边的垂发，梳成扁平状，末端用发带束起，微微上翘，形似燕尾。
整个发髻象个待飞的燕子。
这时候高髻开始流行了。
高髻(燕尾、叉子头)：清代高髻都以假发掺和衬垫梳理而成，如康熙、乾隆年间流行的牡丹头、荷花头、钵盂头即属此类。
其样式豪华，高高耸立达七寸余，犹如盛开的牡丹、荷花。
脑后梳理成扁平的三层盘状，并以簪或钗相固定，髻后作燕尾状，钵盂头则形如覆盂。
高中语文阅读清朝辫子
高中语文阅读清朝辫子清朝是一个与辫发纠缠在一起的朝代。
单是男人头上盘旋的一条辫子，其存废留制就与清王朝的政治命运紧密相连。
明末清初易代之际，由满、汉战争而引发的“剃发”“留发”的发式之争，虽然最后以清王朝的军事胜利而告终。
然而为挑战清王朝剃发令，很多民众起义也都发布了留全发令。
“起义”与“蓄发”结合的历次反抗，发展到近代时期以太平天国为顶峰。
太平天国农民起义曾颁布“蓄发令”，辫发被太平天国赋予阶级性、民族性等多重含义，成为农民起义军反抗统治者的口号和目标。
戊戌维新期间，康有为进呈《请断发易服改元折》以“辫发长重，行动则摇，误缠机器，可以立死。
辫发与机器不相容也。
且兵争之世，执戈跨马，辩尤不便，其势不能不去之。
且垂辫既污衣，而篱发增多垢，衣污则观瞻不美。
若在外国，为外人指笑，儿童牵弄，既缘国弱，尤遭戏侮，斥为豚尾，去之无损。
”为言，力主“断发”。
辫子是一束头发，然而他又维系着家家户户同王朝和传统的一种历史联系，因此剪辫子与否不啻是一种严肃的政治抉择。
剪辫与否本身不会给社会生活带来多大影响，但在近代中国它显然又带有观念变革的意义。
孙中山割辫子于广州起义失败之后，显示了一个革命先行者同王朝的决裂。
黎元洪割辫于武昌起义的枪口逼迫之下，显示了一个旧官僚在推拽之下的政治转折。
袁世凯割辫于就任民国大总统前夕，显示了一个“名义上是共和主义者，但内心却是专制君主”的人舍鱼而取熊掌的权衡。
辛亥革命最大的结果是创立民国，但是民国并没有名副其实，因为中国缺乏一个能支撑民国的社会基础。
所以我说辛亥革命达到了三个实质性成果，第一是剪辫，我虽然说他在XXXX年还有很多人没有剪，但毕竟大部分人剪了，留辫子已经是少数，剪掉辫子是多数的，所以剪辫子应该说是实现了．第二是易帜，旗换了，黄龙旗换成了别的旗。
第三就是改历，以前是农历，现在是阳历了，农历虽然还在用，双历并存。
透析辫子斗争背后的历史根由
透析辫子斗争背后的历史根由作者：李慧来源：《群文天地》2011年第08期近三百年来，中国人围绕辫子问题展开过数次激烈乃至惨烈的斗争，为许多中外学者所好奇和感慨。
本人试图从辫子的发展史和辫子的斗争史两方面入手，对近代的辫子历史作一番深入考究。
一、清朝辫式的由来及辫制的形成中国自古民族成分复杂，各族间衣着服饰风格相异，同时又经常互相影响，但这并不妨碍不同民族间自身标志性特点的留存。
从诸多史料中，我们可以看到：中原汉族一般为蓄发束发，而古代北方民族发俗多为髡发与辫发或披发相结合。
例如契丹的发俗就为“髡发左衽”，男子一律剃头，前额留两绺头发，分垂两耳之前或之后。
与契丹辽人不同的是，女真金人素有编发传统。
《晋书·东夷传》有“肃慎氏俗皆编发”的记载，他们通常留的两绺头发是在脑后左右，此中“肃慎”即为女真族的前身。
发式作为一个民族的外在象征之一，通过行政的方式在族内长久沿袭很正常。
但是满族入主中原之后却不惜用暴力流血的极端手段强行将本民族的发式推行全国，实在匪夷所思。
很多学者主要从政治策略的角度来分析，如南开大学的李喜所教授认为清朝统治者把剃发留辫作为顺民的标志，反抗这种政策就是反对清朝的统治。
这种解释固然指出了关键所在，但是似乎还不够全面。
清兵入关之初，不少汉族地主官绅早已向满人屈服示好，却一度因剃发令引发了不少冲突。
统治者若仅要通过将某种物象标志化来确立自身权威，完全可以有其它选择，实在不必要在头发上面如此执着。
可见，我们还需要为清朝辫制的形成另找一个原因。
历史上的北魏，在孝文帝实行汉化改革之后，很快就因为内部的腐朽而被推翻。
这个历史的教训为后来的少数民族统治者所借鉴，辽、金、元三朝再未实行过这种全方面的汉化政策。
后金政权建立之初，皇太极一统中原的蓝图早已规划完成，对于以后的统治问题，不少汉族官僚提出沿用汉制的建议。
但是这个建议被皇太极否决。
他多次强调保留本族衣俗的重要性，甚至下令对擅自束发者从重治罪。
剪辫子是从什么时候开始的
剪辫子是从什么时候开始的剪辫子，剪辫运动又称剪发易服，是清末时期的一场遍及全国的群众性的剪辫子运动。
1645年（清顺治二年），南明弘光朝廷覆亡。
清朝多尔衮以为可高枕无忧，转而以征服者姿态实行民族高压政策，向全国颁布剃发易衣冠令，一时间，清兵四出，游行于市，“留头不留发，留发不留头”。
有蓄发者立执而剃之，不服则斩，悬其头于剃头挑子所缚高竿上示众。
“一个不剃全家斩，一家不剃全村斩。
”男子剃发蓄辫，被加以征服与被征服的含义，成为清朝统治中国的重要标志。
1911年10月，辛亥革命武昌起义成功，推翻了清朝，成立了中华民国湖北军政府，同时实施了除旧布新措施。
首由军政府贴出剪辫告示：“自武昌起义推翻清朝，重振汉室，凡我同胞，一律剪去胡辫。
”当时南昌城内七处城门口，以及督军衙门（市政府）、府学前、百花洲等十处，皆设有“义务剪辫处”，凡来剪“文明”发式或剃光头者，一律免费。
“剪辫”，最早开始于在海外定居的华侨及暂居海外的华人（主要是流亡的革命派、维新派及留学生），前者为与当地社会同风同俗，后者又加有明显的反清色彩。
时间始于1895年，至1905年左右蔚然成风。
早在1895年10月，广州起义事败后，孙中山与陈少白、郑士良逃亡日本。
孙中山抵横滨后断发改装，以示与清廷决绝和革命到底的决心。
孙中山等革命者剪发易服，不是什么稀罕事。
但事实上，来自民间的剪辫呼声，也已有多年。
独立撰稿人傅国涌曾撰文指出，剪辫之风，并非因辛亥革命的到来才兴起，从晚清开始，有识之士就不断呼吁剪辫子，一些大胆的言论也随之出现。
1903年1月15日，天津《大公报》的征文题目赫然竟是《剪辫易服说》。
1903年3月15日，《大公报》刊出征文第一名获得者朱志父的《剪辫易服说》，他力主剪辫易服，认为这和废弓矢、立学堂一样，都是因时制宜之举。
并希望从皇帝开始改穿西装，把剪辫易服与尚武精神、强健体魄联系在一起。
《大公报》按语称之“新中国特别精神”，“唤二百余年来不醒之沉梦，呼数百万方里不返之国魂”。
【满清为什么留辫子】满清男子为何留辫子：满清留辫子有何政治作用
【满清为什么留辫子】满清男子为何留辫子：满清留辫子有何政治作用清朝之前，汉族男子是不留辫子的。
剃发留辫原本是满族人的风俗。
1621年，努尔哈赤攻下辽沈后，即大规模的强迫汉人剃发留辫。
1644年，清兵入关，在攻占北京，尤其是在攻占南京之后，厉行剃发令，“叫官民尽皆剃头”，违令者“杀无赦”。
满清留辫子当时不仅有“留发不留头，留头不留发”之令，而且还有“一个不剃全家斩，一家不剃全村斩”之令。
因为中国古代有“身体发肤，受之父母”的祖训，所以，剃法留辫实质违背了汉族的历史传统和思想感情，于是，在清朝初期有许多人宁愿掉了脑袋也不愿理发，比如历史上有名的“扬州十日”、“嘉定屠城”等民族悲剧。
清朝统一中国之后，剃发留辫凭借政权的力量由满族的风俗变成了满汉民族共同的风气。
从此，中国男人在脑后就多了一条长长的发辫。
满清留辫的政治作用清朝的辫子原本是满人习俗。
汉人以及其它民族是不留辫子的，尤其是在明朝灭亡之前，留着辫子的满人被认为是蛮夷。
明朝被满人灭亡之后，为了从心理上压制汉人的反抗，清朝皇帝强制推行了剃发令。
不从者“斩”。
所谓“留发不留头，留头不留发”满清留辫子首先我们都知道剃头、编辫是清朝入主中原以后强行推行的政策。
“自令布告之后,京城内外,直隶各省,限旬日尽行剃完。
若规避借发,巧词争辩,决不轻贷。
”这便是我们熟知的所谓“留头不留发，留发不留头”，关于剃头、编辫一事不但百姓不剃会被砍头，就是清朝官员如果敢就此事进行上表妄议，也是杀无赦。
剃头、编辫代表了满人对汉人的征服，因此这一陋习在满清200年间，一直遭到了汉人不同程度的反抗，更是以无数汉人的人头落地而高压执行的。
同时有了辫子以后，在砍头时也方便很多，拉着辫子一拽，待决的人犯就只能乖乖的引颈受砍。
砍过之后，提着辫子清朝要求编辫的另一个用处鲁迅先生其实看得很清楚。
“官府捉人的时候可以拉着，省得绳索，要是被捉的人多呢，只要捏住辫梢头，一个人就可以牵一大串。
”。
从古至今发型大整理
中华民族繁衍千百万年以来，造就了光辉灿烂的文化，为世界文明进程作出了巨大的贡献，从而享有“文明古国”的美誉。
极为丰富且具有悠久传统的中国历代发式，在整个中国文化发展史上，占据着闪光的一页。
畅翔于我国浩瀚的史籍、文物之中，有关发式及其装饰品的记载，浩如烟海。
这一切为我们今天研究各个历史时期的不同发式造型及演变，提供了极其宝贵的参考资料。
远古的旧石器时代，人类还过着极为简陋的穴居生活，由于当时没有发明锐利的器具，所以当时的人类都是留着长发，任其自然生长，十分零乱，出于劳动和生活的方便，把长长的头发，用石头相对砸断、变短，保持自然垂落状态。
新石器时期，人类掌握了生产工具的制作和使用。
距今五千年前的仰韶文化时期，人们出于劳动时较为方便的需要，将一贯的披发过渡到了挽髻。
以后又出于交际和审美的意识，开始懂得了梳理头发。
近年我们从山东墓葬中的象牙梳等文物中所见到的梳发工具，就是历史的佐证。
自夏、商起至西周时期，统治阶级已经完善了一整套的冠服制度。
从一个侧面反映了人类社会的政治、经济、文化的水平。
统治阶级愈益注重自身的仪容。
而发式及其装饰尤为显著。
及至春秋战国时期，诸子兴起，百家争鸣，社会思潮趋于活跃，衣冠服饰亦呈百花齐放之态。
秦汉时期，各类发式及其装饰日趋讲究。
封建社会的鼎盛时期隋唐年代，政治开明、经济发达、文化繁荣、生活充裕。
此时的妇女发式及装饰可谓达到了历史上的登峰造极之势。
自宋明始，社会发展步入低谷，人们的思想渐趋保守，发式及装饰也基本处于停滞状态。
自低俗作品请删除年鸦片战争起，中国逐步沦为半殖民地、半封建社会，西风渐进，延续二千余年的封建习俗受到了很大的挑战。
辛亥革命后，各种束缚人们的禁锢被逐步解开，民风民俗也发生了较大的变化，人们的发式妆饰也随之变化和开放。
民国初年，西洋文化艺术逐步渗透，民间的发式及装饰受其影响，朝着明快、简洁的方向发展。
年轻妇女除部分保留传统的髻式造型外，又在额前覆一绺短发，时称“前浏海”。
古代发髻发展历程
古代发髻发展历程古代发髻是中国古代女性的传统发型之一，具有悠久的历史和丰富的发展历程。
以下将简要介绍古代发髻的发展历程。
在古代，女性的发髻并非一开始就流行，而是经历了一个逐步发展的过程。
古代先民最初是以绑发束发为主，将头发整齐地束起，以方便日常活动。
随着社会的演变和文化的发展，人们逐渐开始在束发基础上进行发型的装饰。
公元前206年至公元220年的西汉时期，发髻开始在女性之间流行起来。
当时的发髻多呈现高高扎起或盘在脑后的形态，以显示女性的尊贵和高贵。
这一发型在宫廷和达官贵人中尤为流行，并且在头饰的装饰上加入了各种珠宝和装饰品，使发髻更加华丽。
随着时间的推移，发髻的形态和样式也发生了变化。
在东汉时期（公元25年至220年），以及魏晋南北朝时期（公元220年至589年），大多数女性的发髻更倾向于低扎和盘在脑后的方式，以呈现出温婉和自然的感觉。
这一时期的发髻多样性增加，不同的发型和发饰成为流行。
随着唐代（618年-907年）的来临，发髻进入了一个全新的发展时期。
唐朝时期的发髻多呈现为高高扎起和盘在头顶的形态，以体现女性的雍容华贵。
当时常常采用发髻造型来展现贵妃和公主的身份和地位，所以发髻的造型更加复杂多样，常常搭配着华丽的头饰和装饰品。
宋代（960年-1279年）时期，发髻的发展开始朝着简约和谦逊的方向演变。
宋代女性的发髻大多为低扎和盘在脑后，造型较为简单，以体现女性的温柔和贤淑。
明清时期（1368年-1912年），发髻的发展达到了巅峰。
明代女性的发髻造型更加宽大和雄伟，注重珠宝和装饰品的统一性，起到彰显地位和美丽的作用。
清代女性的发髻则更注重秀丽和典雅，常常使用髻钗来装饰发髻。
综上所述，古代发髻是中国古代女性发型的重要组成部分，经历了由简单到复杂、由高扎到低扎的发展历程。
每个时期都有不同的发髻造型和装饰品，体现了当时社会的审美观和文化风尚。
清朝男子一律要留辫子,那光头的和尚怎么办？
清朝男子一律要留辫子，那光头的和尚怎么办？本文导读：清朝在入关时，为了巩固满人的统治地位，同时甄别出可能威胁到满族统治的汉人，曾经以“留发不留头”为手段推行过两次“剃发令”，要求汉人百姓将头发剃成满人的样子。
在第一次推行时，由于汉人百姓反抗激烈，同时南方战事也尚未平定，只能作罢。
等到南京、扬州等南方大城市都已经被清军攻陷的时候，清朝统治者觉得大局已定，便开始推行第二次“剃发令”。
伴随着剃发令的实施，大量的汉人无辜百姓被清军屠杀。
结果就是我们现在看清宫戏，男人的头发普遍都是剃了个阴阳头，同时留着一条长长的辫子。
纵观整个清朝，清政府规定的发型也发生了较大的变化。
清初，政府要求百姓们留“鼠尾辫”，只能在头顶留一块铜钱大小区域长头发，并且还要将头发扎成小辫。
中期，剃发标准有所松动，变成了“蛇尾辫”，蛇尾辫留发的区域扩大至五、六个铜钱，留发后编成小辫垂在脑后。
清朝后期，百姓通常留的就是我们在清宫剧中常见的“牛尾辫”了。
在这样的政策下，如果一个人没有头发，那应该怎么办?现在科技发达了，秃顶这个问题依旧困扰着许多人。
当年满清入关时秃顶的人肯定不在少数，那这批人满清是怎么处理的呢?针对这个问题，我们在清朝不同时期可以看到不同的处理方式。
“剃发令”在清朝前期得到了严格的执行，大量无辜百姓因为没有按规定留发型而惨遭杀害。
顺治年间有个叫胡俊甫的村民，因为久病在床而没有剃头，被当地官员上报后惨遭杀害。
此时清政府规定，没有头发的人需要由乡邻作证，再由里长领着这人去衙门开证明。
此后如果遇到有人询问时，需要请乡邻作证，同时把证明拿出来。
从清朝中期开始，对发型的管控就大幅度下降了。
这个时候满清已经不像初年那样，因为头发肆意屠杀汉人。
原因一方面是统治者汉化程度加深，另一方面则是经过几十年的时间，清朝的统治相比清初已经大大稳定了。
不少人的头发早就不像政府要求的那样，而是剃掉前额头发，把后脑的头发扎成发髻。
这样的头发和我们印象中的清朝辫子还是有很大差距的。
剃发·蓄发·剪发——清代辫发的身体政治史研究（转）
剃发·蓄发·剪发——清代辫发的身体政治史研究（转）清朝是一个与辫发纠缠在一起的朝代。
单是男人头上盘旋的一条辫子，其存废留剃就与清王朝的政治命运紧密相连。
尽管已有学者对于清朝的辫发史作过相关研究（注：研究中国辫发史的成果主要有日本学者桑原骘藏《中国辫发史》，美国学者孔飞力《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》，中国学者王冬芳《迈向近代——剪辫与放足》等。
陈生玺在《明清易代史独见》中的《清初剃发令的实施与汉族地主阶级的派系斗争》、《剃发令在江南地区的暴行与人民的反抗斗争》等文，对清初剃发令进行过集中阐释。
李文海、刘仰东在《太平天国社会风情》一书中，深入探讨了太平军的蓄发问题。
严昌洪在《中国近代社会风俗史》、《西俗东渐记——中国近代社会风俗的演变》等书中，深入探讨清末剪发易服等问题。
黎志刚在《中国近代的国家与市场》中，有《想象与营造国族：近代中国的发型问题》一文，剖析了近代中国发型变化。
张亦工、夏岱岱的《割掉辫子的中国》，集中探讨辫发与时人的心理。
），但截至目前还很少有人从身体史的角度切入，将辫发与有清一代历史的发展变化联系起来展开论述，并且透过“辫发”这一身体符号来对清代政治与文化进行解读。
一、江山易主的“剃”满族男子剃发留辫，实源于北方女真族的风俗习惯。
在战争中，辫发渐成征服外民族的一种标志。
投降或归附满族者要剃去四周头发，扎成辫子。
后金天命七年（1622年），努尔哈赤进入广宁，传令“老年人可以不剃，年轻人必须剃”（注：《满老文档·太祖》卷三十四，辽宁大学1979年译本，中华书局1990年版。
），因为壮丁当兵，要求较严。
此时辫发还未完全成为一种政治符号，至多是满族对于投降或归附者发式服饰同一的要求。
此后，皇太极继位，采取了某些缓和满汉民族矛盾的措施，但是却要求被征服地区的汉人剃发。
清军每到一处，便要当地人不分老少一律剃发。
随着对明战争的日益扩大，剃发的范围也逐渐扩展，剃发逐渐演变成一种固定的制度。
屈辱历史从剃发易服到十从十不从
屈辱历史从剃发易服到十从十不从屈辱历史:从剃发易服到十从十不从00转自：银色战斗机满清的辫子，在英语中被称为“pigtail”，意思是猪尾巴。
蒙元统治中国时，汉人的衣冠服制仍沿汉俗，并无改变。
满清清军入关明臣仍冠服如旧，上朝时分为满汉两班。
当时有个明降臣叫孙之獬，山东淄川人，孙先剃发易服而出归满班，满班因其为汉人，不受；归汉班，汉人以其满装，亦不容。
孙之獬羞愤上书疏略：“陛下平定中国万事鼎新，而衣冠束发之制犹存汉旧。
此乃陛下从中国，非中国从陛下。
”（疑为受满清统治者的授意，由汉人提出来掩饰满清的动机）于是剃发令下。
满清推行“留头不留发，留发不留头”政策的强硬做法出人意外地遭到了全体汉族民众的反对，认为剃头是莫大侮辱，“宁为束发鬼，不作剃头人!”“身体发肤，受之父母”群起反抗，之后出现了“扬州十日”和“嘉定三屠”等等、、、、悲剧。
满清建立后全国因服饰，发式而被杀的汉人不下千万，当时在中国的一位西方传教士看到这些情景写道：“全世界象汉族这样因服饰，发式而遭屠杀的民族绝无仅有。
”对于满清的辫子，鲁迅先生说：“对我最初的提醒了满汉的界限的不是书，是辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘却了血史，……而且还切于实用：打架的时候可以拔住，挣脱极难；捉人的时候可以拉着，省得绳索，要是被捉的人多呢，只要捏住辫梢头，一个人就可以牵一大串。
……这(辫子)是已经算作‘胜景’了……”。
客观上说,这辫子和奴隶制度有太多密切的联系。
在笔者的印象里，拖在脑后的满清辫子几乎等同古时犯人额头上的刺青，上面写的是“奴隶”二字。
按常理，穿什么服饰，留什么发型和统治并无多大关系。
很显然，孙之獬的上书也许是“剃发令”诱因（疑为受满清统治者的授意，由汉人提出来掩饰满清的动机），但满洲人赋予了它们新的内涵。
汉民族的儒家文化历来信奉“身体发肤，受之父母”的训导。
满清统治者聪明的通过“剃发令”使汉民族丧失了自尊，自信，以人格侮辱的方式使汉民族精神萎缩，脊梁不存，打掉了汉人骨子里的民族优越感，使汉人接受“满化”，削弱汉人的民族认同感，以便达到维护满洲部族统治的目的。
清朝人为什么要留辫子
清朝人为什么要留辫子清朝中国男人留辫子，很让人费解。
为啥要留这个东西?怎么理发?怎么洗头?今天就和来看看清朝人留辫子的原因。
清朝人留辫子的原因这种发型不能简单的叫做"留辫子",而是剃掉前面的头发,将后面的头发打成辫子。
这是东亚民族普遍的一种习俗.蒙古族,在成吉思汗时代也是剃一部分,留一部分。
日本(和族)在明治维新以前,男子的发型跟史书里成吉思汗的发型几乎一样,从浮世绘上可以看到.这种习俗跟南洋群岛凿门齿的习俗可能是同一起源,是有意造成身体某一部分的残缺,是一种成人礼.辫连子" 金代时期满族先人梳辫发。
金太宗天会七年(1129年)，金太宗曾下旨，凡女真人皆留辫发。
至清代，满族男人发式未变，把前额至脑后的头发剃去一圈，将留下的长发编成一条长辫子，垂于脑后。
编辫时，在发梢加缀三股线穗，编结发中，为辫梢装饰品，称为“辫连子”，俗称“练子”。
随着审美需求的进一步需要，又有了很具装饰意义的“熟(丝)线练子”。
如发短者，在辫梢续编三股假发，以增辫子长度。
辫根用粗线绳扎上。
在辫子当中再编结三股辫穗子缀上，辫穗用黑色。
这种发式直到辛亥革命后，才逐渐改剃光头。
解放后，仍有极少数满族老人留发，如新宾镇石碑村上堡的满族李××，人称李小辫，一直保留辫发，直至故去。
满族人的这种发式与当时汉族男子的总发绾髻有很大区别。
追本溯源，世代生活在白山黑水之间的满族祖先，终年以渔猎、游牧为生，逐水草而居的粗犷生活造就了他们独特的梳妆方式。
满族成年男子额前结短辫齐眉，脑后长发围颅盘环，这种发式也是便于山林中骑射。
16世纪末叶，满族在关外起兵。
努尔哈赤以十三副遗甲起兵建立了后金政权。
连年奋战，一些投降过来的满族部落酋长和抢掠过来的明朝士兵纷纷归附努尔哈赤。
努尔哈赤为了稳定军心.明显区别明朝降兵和投降界限，主张清兵统一发式，把前颅头发全部剃去，头前部剃成半个月牙式，只留颅顶后头发，在脑后编结成辫，长长的发辫绕颈下垂。
清朝真正的辫子
在清装影视剧中，男人的发型几乎全是前半部分剃掉，后半部分辫成粗长发辫的阴阳头。
那么，清朝男子的发型果真是这样的吗？实际上，清朝真正的发式是“金钱鼠尾”辫，也就是四周头发全部剃光，只在头顶中心处留有金钱般大小的一小撮头发，辫成细细的发辫，垂下来形如鼠尾，并能穿过铜钱的方孔，故称为“金钱鼠尾”辫。
1647年，清廷在广州颁行的“易服剃发令”中说：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政;峨冠博带，实亡国之陋规。
”而福州遗民陈燕翼在《思文大纪》中写道：“时剃头令下，闾左无一免者。
金钱鼠尾，几成遍地腥膻。
”1644年因海难旅居北京的日本商人竹内藤所著的《鞍粗漂流记》、1648年七峰道人所著的《七峰遗编》中均记载清人发式为“金钱小顶工1793年英国访清使团随团画师威廉•亚历山大的纪实画稿也可证明乾隆时期男子发式还是“金钱鼠尾”辫。
而1654年，降清后一直深受多尔衮信任的汉臣陈名夏只因私下议论“只须留头发、复衣冠，天下即太平矣”，即遭人弹劾，并被处以绞刑。
可见当时清廷推行“剃发易服”决心之大，态度之坚决。
也正是因为要改发式为这种不堪入目、令人无地自容的“金钱鼠尾”辫，才遭到了广大汉人比遭逢改朝换代更加激烈持久的反抗（许多已经投降的地区的民众也因剃发令降而复反）。
这也是清朝统治者所始料不及的。
汉族的发式衣冠是华夏民族文化传统的象征，发式衣冠的改变实质上是对汉族文化习俗的割裂。
自汉唐两千多年来，男子一直是束发别簪的发式，陡然间要替之以形象猥琐的“金钱鼠尾”辫，这无疑会对人们的心理产生巨大的冲击和震撼。
而改朝换代对于普通民众而言并没有太大的影响，该种地还种地，该交税还交税，说不定他们还盼着遇上一个好皇上呢。
况且文化习俗上的割裂对广大汉人来说就等同于数典忘祖，这也是剃发令遭到广大民众激烈持久抵抗的根本原因。
清廷推行的“留头不留发、留发不留头”的残暴的民族压迫政策，让外国人也无比震惊。
祖甫江孝男就在《文化人类学入门》中写道：“至今为止，用如此残忍的手段迫使一个民族放弃自己的风俗习惯，世界上还没有类似的例子。
清代女子发型演变
清代女子发型演变清代的祖先，为原先居住在中国东北部的满族。
明末农民起义此起彼伏，满族贵族乘虚而入，于1644年在北京建立清王朝，自此至1911年清灭，这237年间，清王朝经历了三个阶段。
前期是一个统一的多民族国家，并获得了巩固，中期社会经济进一步发展，资本主义开始萌芽，末期步入封建社会制度的衰落和瓦解。
清统治者在关内建立政权以后，强令汉族遵循满族习俗，剃发留辫是其中之一。
清初妇女发式及妆饰还各自保留本民族的特点，以后逐步发生了明显的变化。
发髻上的装饰物，不用金银，而多用珠翠，这是崇祯年间的特点。
中期崇尚高髻，如模仿满族宫女的发式，是将头发均分成两把，谓“叉子头”，在脑后垂下的一绺发尾，修剪成两个尖角，称“燕尾”。
此后又流行平头，谓之“平三套”或“苏州撅”。
此髻老少皆宜，一改高髻风俗。
头发装饰亦有特色，“冠子”即是一例，老年妇女多好之。
还有“一字头”豪华奢侈，高如牌楼，皇室偏爱的大拉翅即是其中最著名的一支。
高髻：清代高髻都以假发掺和衬垫梳理而成，如康熙、乾隆年间流行的牡丹头、荷花头、钵盂头即属此类。
其样式豪华，高高耸立达七寸余，犹如盛开的牡丹、荷花。
脑后梳理成扁平的三层盘状，并以簪或钗相固定，髻后作燕尾状，钵盂头则形如覆盂，因此类髻发梳理繁杂，故待到清末剪发风盛行时，就逐渐趋于淘汰了。
大拉翅：又名“旗髻”，是清代满族女子最具特色的、集发式造型与妆饰于一体的著名发式。
其梳理方式特别繁复，是受汉族妇女“如意头”影响而演变而成的，为清宫廷贵妇所钟爱。
冠子、纂：清代老年妇女多在髻上加罩一硬纸和黑色绸缎制成的饰物，绣以吉祥纹样、寿字等，用簪扦于髻上。
中年妇女则多戴用鬃麻编成、再裱以绸缎的“纂”，然后饰以鲜花等，更显其秀美与华丽之色。
纂的形状象一只鞋帮，仅有二壁，以后又演变为不直接用纂，谓之“真纂”，实际就是在头上盘一元髻而已。
清代女子高髻发式、簪花、饰花钗清代女子高髻发式清代女子髻发式盛妆清代女子螺髻发式清代女子高髻发式清代女子螺髻发式，花钗清代女子髻发式花饰清代女子螺髻发式花钗饰清代女子髻发式，戴遮眉勒清代女子髻发式清代女子圆满发式饰花清代女子苏州撅发式清代女子平三套发式清代女子连环髻发式（亦称S髻）清代女子髻发式清代女子圆满髻发式饰花钗清代女子双髻发式饰花钗清代女子髻式高冠清代女子旗髻发式（亦称大拉翅）清代女子喜鹊尾髻发式清代女子环髻发式清代女子髻发式饰花清代女子髻发式饰花钗清代老夫辫发、戴帽清代男子辫发清代女子圆满髻发式清代女子髻发式、戴遮勒眉清代初年女子尖椎髻发式。
清朝辫子的变迁
服剃 发令” 说“ 金钱 鼠尾 ， 乃新朝之 留还不高兴 。 雅政 ； 峨冠 博 带 ， 实 亡国 之 陋规 ” ；
另一 方面就是威胁 ，不挨剃 刀 ， 就 大略就是这样 。我之所 以要说 倒 一 ， 挨屠 刀。 明朝有个遗 民说 ： “ 时剃 头 也不是要挑人 家辫 子戏 的刺 ， 只是
留着“ 阴阳头 ” ， 只剃光 了头上前 半
部分， 在 后面才梳成 一条又粗又 长
（ 摘 自《 山西晚报》 ）
ｏ贺 小 波
单位公车改革，胡局长享受 “ 去 局 里 的路 ！ ” 黄 主 任 大惊 道 ： “ 您
的辫子 。
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令下 ， 阊左无 一幸免 ， 金钱 鼠尾 ， 几 给大家还原一段 史实 。 影视剧真 要 而且 ， 不剃要杀 头 ， 按 史实拍 ， 我也不乐 意看 ， 如 果《 康 中国 汉族 成年 男人 自古 以来 成遍地腥 膻 。” 一 和《 戏 说 乾 隆》 中， 都是束 发的 （ 指 的是 周朝 以后 ， 从 剃 得不 对也 要 杀 。也就 在顺 治 四 熙微 服私 访记 》
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高中语文阅读关于清朝末期辫子的文章
高中语文阅读关于清朝末期辫子的文章“鬓挽乌云，眉弯新月。
肌凝瑞雪，脸衬朝霞。
”在浩如烟海的文学作品中，关于古人头发的描写不计其数。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。
古人甚至还把头发和孝道直接挂钩。
男子、女子成年礼都是要束发的，这是古之礼节。
直到清朝，清廷颁布“剃发令”，要求举国上下所有男性剃发，只留头顶小手指细的一缕，古人束发这个传统终于发生了改变。
清朝以前，汉族男性有束发的习惯，但满人入关之后，为了便于统治，清廷两次颁布“剃发令”，虽然第一次因为汉人的抗争失败了，但1645年，多尔衮第二次提出“剃发令”并在全国上下轰轰烈烈地开展起来。
清军所到之处，无论官民，十日之内，必须削发垂辫。
若有不从者，当街斩首。
这一法令演变到后来，甚至成了清朝官吏残害百姓的“护身符”，有些汉人稍有不从的，当场便被砍头的不在少数。
一时间街上人人自危，民间怨声载道。
民间亦流传“留发不留人，留棺不留屋”之语。
清朝初期，男性只在头顶上留金钱大小的一片头发，因为把这缕头发编成小辫后，恰好能穿过铜钱中间的方孔，故而这种发型又称“金钱鼠尾”。
随着清朝经济发展，满汉文化逐渐交融，人们对于辫子的审美需求不再是细细一缕的“老鼠尾巴”，而是开始向往“长、粗、亮”。
清朝中叶，男子依然只在头顶留发，但留发面积已经由原本的铜钱大小，悄然扩张到成人手心大小。
清朝后期，大多数汉人已经接受了剃头这件事，但为了更美观，只把顶发四周边缘剃干净，而头顶保留长发，也就是我们熟悉的阴阳头。
男子将头发分三绺编成辫子垂在脑后，有些颇具审美的，更常会用辫坠、辫穗等做装饰品。
不过清朝这种发型要想保持却很麻烦，因为头发长起来是非常快的，一天见阴影，三天见青茬。
只有长年累月地坚持剃发，破了发根毛囊，才可能多坚持一段时间。
对于贫民而言，自然没有更多的时间和金钱隔三差五去剃个头，于是彼时的街巷里常常会遇见背后留一根长辫，但是前半头却是乱糟糟的短发的布衣。
而一些官员或者殷实人家，为保证其头面整洁，看起来精神焕发，自然常召了剃头匠入府侍候，甚至有些人家还专门在府中养了几位懂剃发的小厮，方便服侍。
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清朝辫子的变迁
中国汉族成年男人自古以来都是束发的（这个古指的是周朝以后，从出土发掘的商朝玉俑看，商朝男人也是有辫发的），束发，不仅是成年的标志，也是华夏民族文化的象征。
而到了清朝，男人都剃头留辫，成为一个时代最突出的历史影像，所以，我们把反映清朝故事的影视剧都称作“辫子戏”。
那些影视剧里，清朝男人虽然留辫子，但他们留着“阴阳头”，只剃光了头上前半部分，在后面才梳成一条又粗又长的辫子。
清朝男人的辫子，在不同时期有不同的样子。
顺治是满清入关第一位皇帝，那一时期，是对辫子要求最明确、最严格的时候。
当时，满清皇朝把肯不肯剃发留辫提到愿不愿意做顺民的高度来看待，这才有了“留头不留发，留发不留头”的俗谚。
且因为剃发令的颁布，在江南地区激起许多反抗，比如让韦小宝韦爵爷提起来都要骂声“辣块妈妈”的“嘉定三屠”，就是因为清朝蛮横地强制推行剃发令激起来的民变。
那一时期的辫子样式，有个专门的叫法：“金钱鼠尾”，“只留一顶如钱大，作辫，谓之金钱鼠尾”。
也有人说，留的辫子细长，要能从铜钱孔中穿出，所以才那么叫。
总之就是脑门心留一小撮头发，然后梳一条小辫儿。
那形象，不是
搞行为艺术的，还真不敢去挑战大众的审美。
清朝统治者呢，对“金钱鼠尾”一方面是美化，顺治四年广州“易服剃发令”说“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带，实亡国之陋规”；另一方面就是威胁，不挨剃刀，就挨屠刀。
明朝有个遗民说：“时剃头令下，闾左无一幸免，金钱鼠尾，几成遍地腥膻。
”而且，不剃要杀头，剃得不对也要杀。
也就在顺治四年，江南浒墅关有个叫丁泉的平民，因为“周环仅剃少许，留顶甚大”，尽管他“无奸宄之心”，但因为“违同风之化”，还是被“着就彼处斩”，连带着县官、家长、邻里也受了牵累。
到了清朝乾隆年间，忍了鼠尾巴一百多年的中国人对辫子做些改良，头顶留的头发有了一巴掌大，辫子也粗了许多。
那时期外国人大量来华，对这种发型亲切地称为“猪尾巴”，甚至成为外国人对中国男人的主要印象。
到了清朝晚期发型又有变化，留的头发更多了，男人们都以拖一根又粗又长的大辫子为荣，很多人形容为“牛尾巴”，如同一般“辫子戏”中表现的那样。
到那时候，经过两三百年的熏陶，不管外国人怎么嘲笑，我们已经以辫子为美了，不让留还不高兴。
满清三百年，关于辫子的变迁大略就是这样。
我之所以要说，倒也不是要挑人家辫子戏的刺，只是给大家还原一段史实。
影视剧真要按史实拍，我也不乐意看――脑补一下，
《康熙微服私访记》《戏说乾隆》，两位万岁爷英明神武风流倜傥，或顾盼自雄之时，或泡妞掠美之际，一位鼠尾巴晃，一位猪尾巴摇，即使符合历史了，可我担心观众笑场。
（摘自《山西晚报》图/陈明贵）。