人类学史复习题

名词解释

亲属称谓：在《人类家庭的血亲和姻亲制度》中，摩尔根将所有亲属称谓分为两种基本形式，即“分类式”和“说明式”；原始民族采用的是“分类式”的称谓文明民族采用的是“说明式”的称谓。所谓“分类式”，就是指对亲属称呼不进行逐个区别，而是分为若干类别；不论被称呼的人与“自身”的亲疏关系如何，凡属同一类别的人即以同一亲属称谓笼统称之。而“说明式”就是对于亲属，或用基本亲属称谓来说明，或将这些基本称谓结合起来加以说明，使每一个与“自身”有亲属关系的人称谓各不相同。“类别式”称谓分为两种，第一种是马来亚式，第二种是土兰尼亚和加诺万尼亚式。摩尔根认为每一种亲属称谓制度或形式，都是某种婚姻和家庭形式的反映。

集体观念：法国社会学家涂尔干提出，指同一社会中所具有的共同信仰和情感；有别于个体观念，集体观念不是从个人自身的生活经验中吸取的，而是通过社会环境，即教育、社会舆论、习俗灌输到人的意识中来的。涂尔干认为人有两种意识，一种意识是个人的，它表现了人们富有特征的意识形态；另一种意识是整个社会集体共有的，它不会随着个体的主观意愿而改变或者消失，他把后者这种不是个人从直接经验中取得、而是由社会强加给个人的意识称为集体观念。集

体观念相当于英美所说的文化。

文化唯物主义：

1）由美国人类学家迈文·哈里斯提出，又称技术经济决定论。2）相同的技术用于相同的环境，会产生出相同的生产劳动安排和产品分配，由此又形成大致相同的社会组织，以及相关的信仰系统。

3）把社会分为三个层次的结构，①基础结构：生产行为模式，人口生产模式。生存的需要；文化与自然的交界面：人类行动的生态、化学、物质限制；行动：克服和改变这些限制的主观努力。②结构：家庭经济行为，政治经济行为：行为关系的保证和秩序。③上层结构：心理、象征、艺术、仪式。

普遍进化论：美国人类学家莱斯里·怀特提出，

1）人类的进化是一个普遍的现象，要经历一个由简单到复杂，有低级到高级的过程。

2）判断、衡量文化进化的基本标准也可以是普遍的，衡量文化的尺度：C=ET，文化=能量和技术，用人们怎样掌握和控制能量以及控制能量的多少来衡量文化。

3）他在试图摆脱相对主义的困境，寻找一个客观中立的评价标准，不掺杂价值判断的衡量文化。

《萨摩亚人的成年》：

1）美国人类学家米德的著作。

2）小孩到了青春期都会经历一个反抗期，心理成熟但是社会方面还未成熟，要经历一个青春期危机，它不是一个生理学现象，而是一个社会文化现象。

3）美国社会的青春期危机没有人类学的普遍性，这个原因是美国社会对待性的态度，社会认为他们的性还未成熟，不应该有性的行为，造成青少年的性压抑，由此造成青春期危机。萨摩亚人对待孩子，在性的方面比较宽容，使孩子从未成年到成年的过程比较平缓，因此没有青春期危机。

4）使美国社会对于他们所持的对于性的态度进行一种反思，使得其态度有所改变。

机械团结：由法国社会学家涂尔干提出，在传统社会中人们的结合关系是以“同质”为基础的机械结合关系，这种关系产生一种惩罚性的社会规范；机械结合的基础是把个人同化为具有共同信仰和感情的整体，其团结的取得是以牺牲个性为代价的，周期的宗教仪式同机械结合紧密联系在一起。构建在观念、习俗、规范的同质之上，个体身份的独立性与生计的自主性成反比。

有机团结：涂尔干提出，现代工业社会中，人们的结合关系是以“分工”为基础的有机结合关系，社会分工造成异质性和相互依赖两种后果，这种关系产生一种倾向于赔偿性的法律；有机结合主张维护人的个性，个体部分的个性越鲜明，社会的团结或合作越牢固，因为相互依赖的程度越高。建立在社会分工、异质性的基础之上，个体身份的独立性与生计的自主性成反比。

社会事实：涂尔干提出；包括制度、习俗、观念；社会事实有两个特征，一是外在性，先于个人，外在于个人不以个人的消亡而消亡，二是强质性，有组织的形式（制度、习俗等），无组织的形式（舆论、教育等）；社会现象自成其类，不同于心理现象和生物现象，社会现象的成因只能从社会事实中寻找，只能根据社会事实解释社会现象。

10．文化圈：

1）根据文化特质分布来区分的历史-地理区域，例如稻米文化圈、骑马文化圈等。

2）传播学派和历史文化学派所用的概念，其基本假设是文化的相似性是由文化的传播和借取造成的——与进化论和文化生态学假设的分歧：人们能否各自发明出相似的文化。3）文化圈的划分旨在探讨具体文化特质的起源和传播的历史途径，例如，在一些人（格雷布内尔）看来，那些仅分布在某一文化圈中心的可能是最近发明的，而那些扩散、分布

在该区域边缘地带的文化特质则是古老的，等等。

11．基本人格：由美国人类学家卡迪纳提出，指一个社会成员所具有的，表现出来的大致相似的性格，做人和是非判断的标准。

12．多线进化论：美国人类学家斯图尔德提出，

1）文化的相似性可以产生于具有不同传统、独立的历史发展过程中。承认文化的平行进化，文化的相似性可以存在于不同的地区，这种相似的原因不一定是有相同的历史，可以产生于不同的传统和历史中。

2）可以根据文化对生态的适应来解释这种文化的相似性。3）这种文化的相似性所反映的并不是所处历史发展阶段上的相同，是反映了文化发展的一般通则——文化的生态适应。13．日常生活的不可测量性：英国人类学家马林诺夫斯基提出，人们具有主观能动性，日常生活中的人们具有主观动力；并不是任何动机都可以被约化进文化纲要表格，或被约化为可观察的行为；抽象出来的习俗和行为规则可能离真实生活有距离，人们未必完全在遵循这些规则生活。

14．残余法：

1）英国人类学家泰勒等人提出。

2）现实一些看上去荒诞、无足轻重的习俗、信仰、文化在过去具有十分重要的意义，因为他们是原始文化进化的残余。3）通过对这些残余的分析，我们能够确认文化的进化。

15．万物有灵论：泰勒提出，又称泛灵论，认为宗教起源于梦、死亡的思考和解释，宗教源于人类对自然现象、生命现象的好奇，它是一个认知的结果，用来缓解人们对外界无知产生的焦虑，它是一个心理的、认知的解释。

16．普拉路亚婚：

1）美国人类学家摩尔根提出。

2）“普拉路亚”，夏维夷语，意为“亲密的朋友”。

3）族外群婚。由若干嫡系的和旁系的姐妹集体地同彼此的丈夫婚配（丈夫不一定有亲属关系），或若干嫡系的和旁系的兄弟集体地同彼此的妻子婚配（妻子也不一定有亲属关系）而建立的家庭。总之，是一群男子与一群女子的集体婚姻。17．血缘婚：摩尔根提出，这是从“乱婚”即杂乱性交关系的原始状态中发展出来的第一种家庭形式；嫡系与旁系的兄弟姐妹们相互婚配而建立家庭，但是禁止父母与子女之间的婚姻。

18．群婚：亦称“共夫共妻制”。指一群男子和一群女子互为夫妻的婚姻家庭形式。始于原始群向氏族公社的过渡时期，氏族即从群婚直接产生。其经历了两个阶段，初级形式为“血缘婚”，较高一级为“普拉路亚婚”。至母系氏族公社时期，为对偶婚形式所替代。

19．文化整体论：美国人类学家博厄斯提出，每一文化都