震惊：夫妻性生活,决定你死后去处!

震惊：夫妻性生活，决定你死后去处！
对于配偶的夫妻生活要求佛弟子该如何对待
婆娑世界的人都有欲念，不过有轻有重。

如果真的没有了欲念，那么此生之后当能生天、或有净愿，往生诸佛净土。

《楞严经》对于欲念，有过描述：诸世间人不求常住。

未能舍诸妻妾恩爱。

于邪淫中心不流逸澄莹生明。

命终之后邻于日月。

如是一类名四天王天。

如果不能舍弃夫妻恩爱，但是却可以不犯邪淫，那么命终可以生四天王天。

于己妻房淫爱微薄。

于净居时不得全味。

命终之后超日月明居人间顶。

如是一类名忉利天。

如果欲念已经微薄，但是自处的时候仍然会有欲念，不能完全舍弃。

命终可以生到忉利天。

逢欲暂交去无思忆。

于人间世动少静多。

命终之后于虚空中朗然安住。

日月光明上照不及。

是诸人等自有光明。

如是一类名须焰摩天。

如果有了欲念暂行房事，过后没有思念。

于人世间事，少动多静。

命终的时候可以安住虚空。

超于日月。

身有光明。

生须焰摩天。

一切时静。

有应触来未能违戾。

命终之后上升精微。

不接下界诸人天境。

乃至劫坏三灾不及。

如是一类名兜率陀天。

平素没有欲念。

但是逢夫妻等事，未能违逆（这里是说违逆自己的欲念，不是违逆他人），将来可以生兜率陀
天。

我无欲心应汝行事。

于横陈时味如嚼蜡。

命终之后生越化地。

如是一类名乐变化天。

我没有欲心。

但不过是应对方的要求行事。

命终之后生乐变化天。

无世间心同世行事。

于行事交了然超越。

命终之后遍能出超化无化境。

如是一类名他化自在天。

已无世间欲心。

对于男女之事、房事只不过是顺应世间规范、道德要求。

已然超越欲念。

生他化自在天。

从上面的开示，我们了解了对于欲念，佛弟子跟随修行进步会有什么现象。

欲念是逐渐淡薄的。

首先我们要做到，不邪淫。

然后是事来则行、事后不想。

再进一步是，为了顺应夫妻生活、世间道德规范而行，但自己已经不再有此欲想。

最后则是超越此念。

楞严经第八卷中有经文：
“（1.欲界：六天）阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。

于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明，
居人间顶，如是一类名忉利天。

逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住；日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。

一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微；不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。

我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。

无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后，遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。

阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。

自此已还，名为欲界。

（欲界六天：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。

）
（2.色界：四禅－－十八天）阿难！世间一切所修心人，不
假禅那，无有智慧。

但能执身不行淫欲，若行、若坐想念俱无，爱染不生无留欲界；是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。

欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。

身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。

阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼。

虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。

阿难！其次梵天，统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。

光光相
然，照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。

吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。

阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。

虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。

阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。

净空
现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。

世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。

阿难！此三胜流，具大随
顺，身心安隐得无量乐。

虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。

阿难！复次、天人不逼身心，苦因已尽；乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍。

粗重
相灭，净福性生，如是一类名福生天。

舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。

阿难！从是天中有二岐路：若于先心，无量净光福
德圆明修证而住，如是一类名广果天。

若于先心，双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫；是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，
初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。

阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。

虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。

阿难！此中复有五不还天。

于下界中九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡；下无卜居，故于舍
心众同分中，安立居处。

阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天。

机括独行，研交无地，如是一类名无热天。

十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是
一类名善见天。

精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。

究竟群几，穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天，阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不
能知见。

如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，
世间粗人所不能见。

阿难！是十八天独行无交，未尽形累。

自此已还名为色界。

（色界18天为：1.初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天；
2.二禅三天：少光天、无量光天、光音天；
3.三禅三天：少净天、无量净天、遍净天；
4.四禅九天：福生天、福爱天、广果天、无想天和五不还天：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

）
（3.无色界：四天）复次、阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路：若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。

若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。

诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。

空色既亡，识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类名无所有处。

识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。

此等穷空，不尽空理。

从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。

若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。

彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。

阿难！是四空天身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。

此皆不（明）了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺。

补特伽罗，各从其类。

”
（无色界四空天：空处；识处；无所有处；非想非非想处。

）。