04第四课 诗、乐、礼 杨赛

第四课

诗、乐、礼

杨赛

情是诗的基础，诗是礼乐的基础。在礼崩乐坏过程中，诗与乐分离。乐起源于人们对天神敬畏、崇拜与感恩。乐是人内在的自觉要求，具有流动。乐能校正人们的情感和认识，加强族群的认同感和凝聚力。礼起源于人们对地祗的敬畏、崇拜与感恩。礼是君子必备的外来行为规范，具有相对稳定性。礼能区分各社会阶层，确定社会等级，指导社会资源按等级分配，避免产生争执，节制人的欲望，限制强势群体的利益，保障弱势群体的利益，实现社会的和谐治理。礼与乐的关系经过三个阶段：以礼合乐、以乐合礼、礼乐结合。

1

子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。①（《论语·泰伯》）

历来解释此三句者甚多，下文主要从诗、礼、乐三者之间的关系试作申说，对中国礼乐早期的发展略作管窥，对礼乐之关系略作蠡测。

中国礼乐体系源远流长，夏商及以前礼乐思想源于人们对于天神地祇的敬畏。

礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。

②（《礼记·乐记》）

到了周代，鬼神逐渐从正统思想中淡化，但礼乐原于天地之说、礼乐先后之说还保留在乐论中。礼乐理论延伸到人与人、人与社会之间也要讲究付出与回报③，由以礼乐事神、以礼乐事鬼延伸到以礼乐事人。

明则有礼乐，幽则有鬼神。④（《礼记·乐记》）

明于天地。然后能兴礼乐也。⑤（《礼记·乐记》）

礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，

①[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第71页。

②[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第672页。

③杨宽：《古史新探》，北京：中华书局，1965年，第261页。

④[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第668页。

⑤[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第669页。

2

领父子君臣之节。①（《礼记·乐记》）

若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。②（《礼记·乐记》）

以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。③（《周礼·春官宗伯》）

故圣人参于天地，并于鬼神以治政也。④（《礼记·礼运》）

礼乐孕育于夏商，成形于西周，盛于西周早期，衰退于西周中期，没落于东周春秋战国时期。作为一种思想，礼乐文化在中国的影响且深且广且长，是中国文化的核心部分。

必达于礼乐之原，以致五致，以行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。其[之]谓民之父母矣。⑤（《民之父母》）

第一节诗是礼与乐的基础

要谈礼与乐的关系，先得从诗谈起。

一诗和志是礼乐的基础

在早期的中国音乐美学理论中，志是诗的基础，情是礼乐的基础。

①[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第699页。

②[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第669页。

③[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第283页。

④[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第430页。

⑤马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》，上海：上海古籍出版社，2001年。

3

不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素。①（《礼记·仲尼燕居》）

乐以诗为本，诗以声为用。②（《通志·乐略》）

礼乐与人情密切相关。

礼乐之说，管乎人情矣。③（《礼记·乐记》）

何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。④（《礼记·礼运》）

所以，诗是礼乐的基础。

五至乎：勿（物）之所至者，志亦至焉；志之所至者，礼亦至焉；礼之所至者，乐亦至焉；乐之所至者，哀亦至焉，哀乐相生。君子以正，此之谓五至。⑤（《民之父母》）

志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。⑥（《礼记·孔子闲居》）

①[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第854页。

②[宋]郑樵：《通志二十略》，北京：中华书局，1995年，第7-8页。

③[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第699页。

④[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第431页。

⑤马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》，上海：上海古籍出版社，2001年。

⑥[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第860页。

4

虞、夏时期的礼乐，就有诗。

舜作五弦之琴，以歌《南风》，其诗曰：“南风之时兮，可以阜吾民之财兮；南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。”①（《文献通考·乐考》）

夏太康失道，畋游十旬，弗反，及其弟五人待于洛，述大禹之戒，作《五子之歌》。②（《文献通考·乐考》）

风、雅、颂的传统，早在《诗经》成编以前就已经确立了。

然未有三百五篇之前，如《康衢》，如《击壤》，则风之祖也；如《九歌》，如《喜起》，如《南风》，则雅之祖也；如《五子之歌》，则又变风、变雅之祖；若颂者，独无所祖。《书》曰：“八音克谐，神人以和。”又曰：“搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”则祭祀亦必有诗歌。而无可考者，意者太古之时，诗之体未备。③（《文献通考·乐考》）

二《诗经》是周礼乐的基础

项阳认为，《诗经》与周代礼制仪式用乐关系密切，《诗经》内容所对应的既有吉礼又有嘉、宾之礼，《诗经》风、雅类中一些作品被纳入乡乐与房中之乐，在乡饮

①[元]马端临：《文献通考》，北京：中华书局，1986年，第1243页。

②[元]马端临：《文献通考》，北京：中华书局，1986年，第1243页。

③[元]马端临：《文献通考》，北京：中华书局，1986年，第1243页。

5