中国社会思想史期末复习要点
《中国社会思想史》复习纲要
《中国社会思想史》复习纲要——LQF一、理解说明题：1、别子为祖，继别为宗，继弥者为小宗。
答：语出《礼记·大传》，西周代商以后，鉴于殷商的教训，正式确立了嫡长子继承制。
由此就有了西周的宗法制，这个制度是：周天子称天子，王位由嫡长子继承，他是同姓贵族的最高首领，故为天下之大宗。
诸侯在其封国内对于卿大夫来说又是这种大宗和小宗的关系，如此层层递推，在全国范围内就形成了一个以周天子为中心，以血缘关系为纽带的宗法系统。
别子就是嫡长子之庶兄弟或同母弟，他成为一宗之祖，而别子的庶子又成为小宗。
2、人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何？答：语出《论语·阳货》。
在孔子看来，周礼最重要的功能之一是调整君臣上下的权利与义务的关系，所以对等级和名分的任何破坏都是孔子所不能容忍的。
他以“复礼”和“正名”作为救世方略，但是孔子又不是盲目的复古主义者，他虽以“复礼”和“正名”为口号，却从周礼中发明出深远的意义和目的来，他从旧的周礼中阐发出“仁”的精神，同时又把这一精神灌输在“礼”的旧形式中。
他认为，礼的形式离不开仁的精神，仁是质，礼是文。
人惟具有仁的精神，才会自觉地守礼。
仁是礼的内在根据。
3、名不正，则言不顺；言不正，则事不成。
答：语出《论语·子路》。
在孔子看来，周礼最重要的功能之一是调整君臣上下的权利与义务的关系，所以对等级和名分的任何破坏都是孔子所不能容忍的。
“名不正”，实际上就是社会基本准则与规范的丧失，它的后果将导致一切社会活动无法开展，社会的正常秩序无法建立。
所以孔子说“君君臣臣父父子子”，要求恢复周礼所规定的名分和秩序。
4、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
答：语出《孟子·公孙丑上》。
孟子从人们日常生活的经验中发现，人与生俱来有一种原始的善良之心，即所谓“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，这种善心人人都有，是人与非人区别之所在。
中国社会思想史期末复习
中国社会思想史期末复习商信仰；殷商时主导的宗教信仰属于祭祀文化，而不是巫术文化。
“帝”是殷人信仰的至上神，具有绝对的权威。
周公旦；天命观：天命周代商，虽天命不常，民心的向背就是天命所在敬德：德的观念在周公思想体系中具有中心的地位，德的含义相当广泛，它既是指个人的德行，又是指政治上的德政。
它上与天命相应，从而可得天之佑；下修保民慎罚之政，可得人之和。
保民是周公敬德思想的另一主题。
在周公那里，天命与德行都可以通过民情民意体现得出来，从而敬天敬德的思想在具体的政治实施中就自然要落实在保民之上。
孔子正名说；拨乱反正，使人的实际所为与名分、地位相符。
中心观念就是定名分，这是孔子社会政治学说的大旨。
礼和仁关系：孔子重视礼，但只有单纯外在形式的礼并没有太大的意义。
人惟具有仁的精神，才会自觉地守礼，仁是礼的内在根据所在。
为仁之方：仁的观念中一个重要的内涵就是推己及人。
这也是孔子“一以贯之”的“忠恕”之道。
“忠”和“恕”两字的含义相接近，都有以心相推度的意思在内。
这意味着我把别人当作与我一样的人来看，所以可以以类相推，可以将心比心。
孟子人性善（论证过程）人性强调人的社会属性，人的基本道德情感与道德意识。
人的普遍善性包括“仁、义、礼、智”四个方面。
这是最基本的社会属性。
推恩：：孔子的推己及人侧重于个人为人处事，孟子的推恩是指社会政治生活，与民同乐，与民同好。
民本；仁政的中心思想，仁政的主要内容。
保民之道在于顺民、安民、养民、教民。
顺民是以民情民意为本，安民是指百姓安居乐业，教民是仁政的重要环节。
制民之产（井田制设计）：指的是要使人民有一定的财产。
人民保持一定的私人财产是社会稳定的重要因素。
：正经界——恢复理想中的井田制；裕民生——农副业生产，实现家庭经济的自给自足；薄赋税——主张取民有制、以劳役赋税代替实物税收形式，对往来商旅不额外征税。
劳心劳力（评价）社会分工是社会生活中的一个基本要素，要维持人们的物质生活，必须对生产劳动进行必要的分工。
中国社会思想史 复习笔记 精品
一、西周时期的社会思想1.宗法制度：所谓宗法指的是宗族内部的规范体系，而尤其指合族之人所奉宗主的继替规则，在刚刚有氏族社会步入国家的商周时期就表现为王位的更替规则。
西周代商之后，正式确立了嫡长子(嫡妻(正妻)所生的长子)的传承制度。
这样就产生了后世所说的宗法制：周王称天子，王位和财产有嫡长子继承，是同姓贵族的最高首领，称为天下之大宗。
嫡长子的兄弟等被封为诸侯，是为小宗。
诸侯在其封国之内对于卿大夫来说又是这种大宗与小宗的关系，如此逐层递推，在全国内形成了一个以周天子为中心以血缘关系为纽带的宗法系统。
西周的嫡长子继承制目的在于解决权位和财产的继承与分配，稳定社会的统治秩序。
2.敬德保民：周公敬德保民的思想与其“皇天无亲，唯德辅之”的天命观，即上天的意志与人间行为的道德性质密切相关的预设，衍生出天命惟德和天意民情两方面的思想，为其敬德保民思想提供理论依据。
A.敬德:天命惟德，那么保天命就意味着要敬明其德。
德的观念在周公思想体系中具有核心地位，它上与天命相应，从而可得天下之佑；下修保民慎罚之政，则可得人之和。
德的内涵包括个人德行，尤其指政治上的德政，主要包括慎罚和保民两方面。
B.慎罚:是德政的基本内容之一，又与德政相辅相成。
包括：a行使刑罚的时候要合义合宜，不以个人喜怒之心任意用刑，同时不用非道之谋、非典之法，从而避免滥用刑罚。
b小罪者不知反省，不得不杀，大罪者有思悔改之意，也可予以饶恕。
c目的是使民心悦诚服、勉力和调，不敢造次犯法，d判决过程要慎之又慎，避免乱刑和错判。
C.保民:民情民意是天命、德行的镜子，所以敬德思想具体到政治实施中就要保民，只有保民才能敬德，保持天命。
保民与政权的长治久安密切相关，是国家的根本所在。
保民的思想与慎罚的思想互为表里，要保民就要明德慎罚。
其保民思想一大特色是强调对人民疾苦的关怀与老弱孤幼的保护，这点后为儒家仁学发展，逐渐成为中华民族的基本道德观念之一。
二、先秦儒家思想1.孔子最基本的思想：孔子社会思想最基本的特点是道仁义，明人伦与重教化，这也是它所创立的儒家学派的基本特点。
中国社会思想史复习重点
一、中古人性论内容1、孔子：孔子对人性的基本设定是人的本性普遍切近，习养造成了千差万别：“性相近也，习相远也。
” 孔子观察到并真正理解了人与人之间在种性相似的基础上存在着实然的分别，故他在肯定人性有共点的同时，又能承认人性有差异。
2、孟子性善论：一、“善”是人的本性。
（人之初，性本善）“人性之善也。
犹水之就下也。
人无有不善。
水无有不下。
”二、人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。
弗思耳。
”三、人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。
“富岁子弟多赖、懒。
凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。
”四、本性也需要“养”。
“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
”孟子讲性善的最经典的例子是，看到一个小孩子要落井的时候，每个路过的人都会本能地不加思考地向前把他拉住。
3、荀子性恶论的内容：第一，性本自然。
荀子亦认为所谓的人性指的是生之所以然，是人生而即有的自然之性，包括生理和心理两个方面。
而且，无论是尧舜还是桀纣，是人皆如此。
第二，“性伪之分”与“性伪合”。
在荀子的人性思想中，“性”与“伪”又是相互依存、辩证统一的，亦即“性伪合”。
也就是说，人的自然属性和社会属性统一于人性之中，彼此互为前提，缺一不可。
第三，性乃是“性”、“情”、“欲”的统一，而纵欲为“恶”。
4、董仲舒的“性三品说”董仲舒把人性区分为所谓"圣人之性"﹑"中民之性"和"斗筲之性"。
所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的。
“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。
中国社会思想史重点总结
中国社会思想史重点总结中国社会思想史是中国历史的重要组成部分，其特点是继承和发展了传统的中国思想，同时也受到外来思想的影响。
以下是中国社会思想史的重点总结：1. 儒家思想：儒家思想是中国古代最重要的哲学体系之一。
它强调教化和秩序，提倡孝悌忠信等伦理道德规范，并推崇儒家经典如《论语》、《孟子》等。
儒家思想深刻影响了中国的政治、教育和社会文化。
2. 道家思想：道家思想以道家经典《道德经》为基础，强调“道”和“无为”等观念。
道家思想强调个体自身与自然之间的和谐，追求无为而治的境界，对中国哲学和个人修养产生了深远的影响。
3. 法家思想：法家思想以《韩非子》为代表，注重法律和行政的重要性，推崇严明的法治和统一的国家政权。
法家思想在中国的历史上对国家的治理和法律制度的建设起到了积极的促进作用。
4. 墨家思想：墨家思想以《墨子》为代表，提倡兼爱和无为而治，主张和平、反对战争。
虽然墨家学派在儒家的竞争中逐渐式微，但其强调和平、公平和博爱的理念，对中国社会产生了积极的影响。
5. 名家思想：名家思想主要出现在战国时期，以言论自由和尖锐辩论为特点，代表性人物有荀子、韩非等。
名家思想对于激发智慧、提升个人修养和推动社会变革起到了重要作用。
6. 佛教思想：佛教于东汉时期传入中国，成为中国古代文化中的重要组成部分。
佛教思想注重个人精神修养和超脱尘世的观念，强调慈悲和空性。
在中国古代社会思想史上，佛教思想影响广泛，对中国文化和社会产生了深远的影响。
7. 宋明理学：宋明理学是中国古代哲学的重要学派，强调心性、理性和知行合一。
代表性人物有朱熹、王阳明等。
宋明理学对于中国思想史的发展产生了重要的影响，对中国社会的政治、教育和人文主义具有深远的影响。
8. 西方启蒙思想的影响：近代以来，中国社会思想史受到了西方启蒙思想的影响，如自由主义、民主主义和科学、人权等概念。
这些西方思想在中国社会产生了新的影响力，推动了中国社会的现代化进程。
总之，中国社会思想史是丰富多样的，各个思想学派相互交织、互相影响，共同构建了中国独特的思想体系。
中国思想史期末重点(精)
名词解释1. 祖先崇拜:指祭祀有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先。
通过纪念祖先的功绩,加强共同血缘观念, 明确人们之间的辈分关系。
这种现象大致出现在父系氏族公社初期, 以后成为商代政治统治的重要组成部分, 并由此发展出王权之上的观念, 对中国古代政治思想的萌芽和发展有重要影响。
2. 敬天保民:西周统治者提出的统治思想。
西周时期的统治者基本继承了夏商以来的统治思想,把“天”视为至高无上的主宰者。
但是前有商之代夏,后又有周之代商,这使他们在不动摇“天命”的基础上,强调人事的重要性。
提出“顺乎天而应乎人”的观点,既要顺从天意,又要适应人心,才能维持“天命”。
因此,天子既要“敬天”,又必须“保民”。
敬天保民思想反映了西周时期统治思想在重视天的前提下强调保民, 比夏商周时代又有了重大进步。
3. 性善论:战国时期孟子提出的一种人性论。
孟子说的善就是所谓“不忍人之心”,也就是‘仁义礼智’ 四种道德纲常。
人性善是产生于先验的良知良能的, 而人与人之间的良知良能没有什么差别,因而以此为基础的人性也没有什么差别,“善”是人普遍的类本质。
4. 性恶论:战国时期荀子提出的一种人性论。
认为人的本性是恶,所谓“恶”,主要体现在人的感官欲望和权势欲望,这种本性是通过教育进行矫正,从而“化性起伪”,强调教育的必要性和重要性。
性善论以人性本善, 注重道德修养的自觉性, 二者既相对立, 又相辅相成, 对后世人性学说产生了重大影响。
5. 兼爱:是墨家全部政治思想的基础。
墨家认为战国时期列国兼并,社会剧烈动荡的根源是由于人和人之间不相爱,因此认为“兼相爱,交相利”是解决一切社会问题的根本途径,即是取消人我之间的界限, 不受社会关系的限制,这实际上是无差别、均等的爱。
这种抽象的爱,脱离了现实生活的兼爱,实际上是不可能的。
6. 小国寡民:是战国时期道家代表人物老子的政治理想。
具有以下特征:①国家的规模狭小, 人口稀少; ②人们在极其原始的状态下生活; ③人们没有知识,没有欲望,对于原始质朴生活十分满足。
中国社会思想史复习提纲
中国社会思想史复习提纲第一站：夏商西周时期的社会思想一：夏商时期社会思想的历史地位从夏商到西周时期，社会思想的趋势是从重视神事向重视人间事务的方向发展。
其思想文化由氏族社会后期的以巫术文化占主导，发展为殷商时期的以祭祀文化为主导，再发展到西周时期的以礼乐文化为主导。
这种社会思想的大趋势为春秋战国时期诸子百家社会思想的形成奠定了基础。
二：商人的五个终极人生目标：（即五福）一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰终考命三：人生最不幸的事有六短：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱四：商代社会规范思想：关于人的个人修养，商代强调一个“德“字，所谓“德”就是人们做事于人于己都要过的去，无愧于心。
德有善有恶，善德即可作为福，恶德即可作为灾，福恶是对其善德或恶德报应，报应也就是“得”。
人们要完成德的修养，必须用“礼”来作为社会行为规范。
商代所谓“礼”的具体表现主要是“孝”。
商代“德—礼—孝”的思想体系，目的在于以此作为人们的社会行为规范，控制人们的思想与行为，以整合整个社会秩序。
五：实行孝道的社会作用1.通过实行孝道，人们可以不忘祖先，因而也就不会忘记血缘关系，可以使殷商的宗族血缘关系得以长期维持，以保证统治体系的长期巩固。
2.实行孝道，不但可使殷族中的人趋于醇厚而不去作乱，也可缓解社会矛盾，使其他各被奴役的阶级或阶层不致起而反抗奴隶主的统治。
3.由于殷商时代是崇拜祖先一元神的，所以，实行孝道就是对殷王的效忠，使人们都成为殷王的福俯首帖耳的臣民或奴隶。
六：宗法制：宗法制是西周社会政治生活的一个特点。
宗法制保证了长子继承制的实行。
七：西周礼乐制度和宗法制的密切内在联系：宗法制所设计出的是西周奴隶主阶级治理社会的组织框架，而礼乐制度设计出的是在宗法制度中调解内部各种关系，维护贵族特权的行为规范。
或者说，西周统治阶级的礼乐制度和社会规范思想，就是在宗法思想的基础上产生和发展起来的。
周代宗法思想和礼制思想是不可分割的一个整体，它作为一种社会思想，在当时对于社会秩序的安定具有重大作用，因而在当时它是一种进步的社会思想。
中国社会思想史重点
1.周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容2.孔子的人性学派，“仁”结合的思想、内容3.孟子的人性论的具体内容（“四心”、“四性”）、性善论、孔孟人性论的比较4.荀子的性恶论内容，社会分工轮、社会组织论、社会群体论5.墨子的兼爱思想及评价6.老子与庄子：道家的思想主旨、“无为”的内涵、老子对“无为”的表述（用天为看待社会管理）、庄子的“逍遥”7.管子：四维（社会分工基础上提出）8.韩非子：“法术势”之间的关系，“法治”思想与现代法治的区别，对“法治”思想的评价9.董仲舒：“天人感应”学说的思想内容10.玄学：玄学的演变史、几个流派、各个理论、代表人物、具体内容11.朱熹：天理、人欲、理俗观12.王阳明：知行关系、两知论一、周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容西周时期的宗法社会与宗法文化（一）血缘纽带：国家的重要标志之一是按地域划分国民，而氏族社会是按血缘划分，血缘纽带是唯一的联系。
进入阶级社会以后，在国家政治制度中，血统关系逐步减弱。
对殷商社会“德”的分析中，我们看到血缘依然是结构规则。
（二）嫡长子继承制：费孝通先生对“社会继替制度”的分析大家应该熟悉，“今一兔走百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。
由未定，尧且屈力而况众人乎？积兔满市行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。
分已定，人虽鄙不争”（吕氏春秋·慎势）。
确立宗法政治制度的作用就是确立规则避免纷争，与之配套的是“分封制度”。
西周的宗法制度（以嫡长子继承制为核心的宗法制）周公在推行封建制度的同时，亦制定了宗法制度。
宗法制度规定了权力传承关系的两大原则： (据王国维《殷周制度考》)1、父死子继；(非兄弟、非女儿、非他人)2、嫡长子继承制，其他子为庶子，爵位降一级。
宗法制的作用宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权。
宗法关系有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切地结合在一起。
(完整word版)中国社会思想史重点知识
1.社会思想的定义：社会思想是人们在社会生产和生活实践中形成的关于社会生活秩序的构建，管理及理想社会模式的观念、构想或理论。
中国社会思想史：就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观点、构想或理论发生、发展和继承或斗争的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。
2.社会思想史技术性方法：区域法、阶段法、学派法、阶层法、群体法、人物法、著作法、观念法、民族法、比较法。
3.从夏商到西周时期的社会思想的特点：从夏商到西周时期，社会思想的趋势是从重视神事向重视人间事物的方向发展。
其思想文化由氏族社会后期的以巫术文化占主导的，发展到为殷商时期的以祭祀文化占主导，再发展到西周时期的以礼乐文化为主导。
这种社会思想发展为趋向为春秋战国时期诸子百家社会思想的形成奠定了基础。
4.叔孙豹的“三不朽”论：A:叔孙豹与“三不朽”论：叔孙豹为春秋时鲁国大夫，据《左传》记载，鲁大夫回答范宣子问什么是死而不朽时说：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此为不朽。
B:三不朽的意义：a:展现了中国人的一种人生观和社会价值观，即人生的意义就在于对社会对他人的贡献。
b：完全摆脱了“天”或“天命”对人生价值的影响，代表春秋时中国社会思想转向和发展趋势，至晚到春秋时期，中国社会思想的社会本位和伦理本位之特色已形成。
C：体现出一种人文历史观。
5.孔子论“仁”：“仁”和“礼”是不可分割的一个整体，他所说的“礼”不但是一种政治原则，一种仪文，而且也是一种社会制度，一种社会规范。
是仁的外在表现形式。
“克己复礼为仁”，这是他对仁的高度概括，所谓仁，就是克制自己，使礼治得以实行。
我们认为孔子的仁就是社会制定的人与人的关系与每个人主动服从礼，主动按社会规范处理好人与人关系等行为的有机的总和。
仁是孔子提倡的社会规范的核心。
孔子所谓的克己也是一种人的心理素质修养，是要把礼的规范内化于人们的思想和行动中的过程。
《中国社会思想史》复习提纲
《中国社会思想史》复习提纲一、填空题（孔孟的经典言论背诵）1、道之以败，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
2、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
3、子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本欤。
4、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也矣。
5、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
6、子曰：弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
7、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
8、待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
9、仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
二、名词解释通功易事：出自《孟子〃滕文公下》，释义为分工合作，拿多余的换没有的。
道法自然：道家经典理论，释义为整个大自然都是在“道”的管理下，按照一定的法则在运行着。
政长制：由于人类过着群体的社会生活，就需要规定出规范人们行为的制度，这就是墨子所谓的“义”。
要保证人们都按社会所公认的正当行为“义”办事，就有需要有一套社会组织，这就是所谓的“政长制”。
天人三策：1、天人感应，君权神授；2、推明孔氏，抑黜百家；3、建立太学，选拔人才斗筲之性：一些人“恶”的情欲很多，情胜于性，无论如何教化也只能为恶。
中民之性：这一类人有情欲，但可以为善也可以为恶。
性三品：韩愈认为性可以分为上中下三品。
上品之性，是生来就是“善”的，仁义礼智信兼备；中品之性，是“可导而上下”的，教化在个性发展中起关键作用；下品之性是“恶”的，其指数是“反于一而悖于四”，违反“仁”而同时又不符合其他四种道德规范的。
治大国若烹小鲜：本句的字面意思是“治理大国就像烹调美味的小菜一样”，言外之意，治理国家应该如煎小鱼那样，小心翼翼，否则就会因为治理行动造成不必要的伤害和动荡。
复旦社会学中国社会思想史期末重点-郭晓东-
一、商代概况1.政治：已有比较完整的国家形式。
分层治事的管理组织，监察官吏的监察人员，专门的军事组织；2.文明：商代文明已经相当发达——青铜时代；3.经济：农业已有轮耕制度；4.文化：已出现我国最早的比较成熟形态的文字——甲骨文。
二、商人的信仰与崇拜1.注重：注重信仰与崇拜，是殷商的文化特质之一；2.“帝”：殷人信仰的至高神，具有绝对的权威；3.祖先崇拜：人间与上帝并不能直接沟通，必须通过其祖先先王先公“宾”于帝所，祖先崇拜在殷商的信仰体系中居于重要地位；4.自然神祇：还存在对日月山川土地等自然神祇的崇拜与信仰，其目的多与祈求风雨年成有关。
三、商人的社会政治意识1.“余一人”的王权意识任何人都必须听从王命，违者酷刑；商王对国家负有责任，但十分有限并且形式化。
影响：构成中国传统政治思维的基本理念之一。
2.敬德与重民思想的萌芽“德”已包含了政治与道德的内涵；产生重民思想的萌芽。
影响：为西周敬德保民的思想提供了直接的思想渊源。
第二节西周时期的宗法社会与宗法文化一、宗法社会“宗”是指宗族，“法”是指规则规范，“宗法”是宗族内部的规范体系，核心是宗主的继替规则。
西周正式确立嫡长子继承制，形成以周天子为中心、以血缘关系为纽带的宗法系统。
二、宗法文化1.“亲亲”：亲其所亲，要求父慈、子孝、兄友、弟恭；2.“尊尊”：尊其所尊，即尊宗敬祖，小宗尊大宗，大宗尊天子；3.“孝”道：两大宗法原则在人的行为规范上集中表现在“孝”道上，孝道不仅意味着子女要对父母孝养，更多体现了宗族共同体的凝聚需要，具有巩固宗法秩序的功能。
三、宗法制度与宗法文化作用1.对西周早期政权的巩固与社会秩序的安定起到了十分积极的作用；2.宗法意识浸透中华文化的血脉，中国社会的性质基本上由此成立。
第三节周公的天命观及敬德保民思想一、周公天命观1.与商人信仰的联系与区别：继承殷人信仰观念，都是对至高神的崇拜，但创造性提出“惟命不惟常”，认为上天意志可变，承天受命的依据在于人间行为的道德性质，天命惟德，天情民意；2.意义：论证西周政权合法性；孔孟天命观及后来宋明理学天理观之滥觞；为其敬德保民的思想提供理论依据。
中国社会思想史复习重点
名师整理优秀资源一、中古人性论内容1、孔子：孔子对人性的基本设定是人的本性普遍切近，习养造成了千差万别：“性相近也，习相远也。
”孔子观察到并真正理解了人与人之间在种性相似的基础上存在着实然的分别，故他在肯定人性有共点的同时，又能承认人性有差异。
2、孟子性善论：一、“善”是人的本性。
（人之初，性本善）“人性之善也。
犹水之就下也。
人无有不善。
水无有不下。
”二、人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。
弗思耳。
”三、人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。
“富岁子弟多赖、懒。
凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。
”四、本性也需要“养”。
“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
”孟子讲性善的最经典的例子是，看到一个小孩子要落井的时候，每个路过的人都会本能地不加思考地向前把他拉住。
3、荀子性恶论的内容：第一，性本自然。
荀子亦认为所谓的人性指的是生之所以然，是人生而即有的自然之性，包括生理和心理两个方面。
而且，无论是尧舜还是桀纣，是人皆如此。
第二，“性伪之分”与“性伪合”。
在荀子的人性思想中，“性”与“伪”又是相互依存、辩证统一的，亦即“性伪合”。
也就是说，人的自然属性和社会属性统一于人性之中，彼此互为前提，缺一不可。
第三，性乃是“性”、“情”、“欲”的统一，而纵欲为“恶”。
4、董仲舒的“性三品说”董仲舒把人性区分为所谓圣人之性﹑中民之性和斗筲之性。
所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的。
“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。
而“中民之性”，也就是万民之性，是“有善质而未能善”，必须通过王者的教化才能成善。
中国社会思想史重点
(四）惟忠惟孝:忠孝是行为准则，把社会意义政治意义上的行为准则“忠”与家庭家族行为准则“孝”联系在一起，并成为中华民族的历史文化传统。
ﻩ“惟忠惟孝，尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后。”
——《尚书·蔡仲之命》
周公的天命观及敬德保民思想
（一)新天命观
1、周公借鉴夏商灭亡的教训，提出“惟命不于常”的新天命阐释；
(三)亲亲尊尊:“亲亲”与“尊尊”,关键在于把“亲亲”的家族伦理准则推广到社会，运用于政治，从而成为全社会的结构准则,因此成为宗法社会。
1、亲亲——亲其所亲,要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，社会规范乱了,家礼乱,国必乱。
2、尊尊——尊其所尊,不仅要求在家庭内部执行，贵族之间、贵族与平民之间、君臣之间都要讲尊卑关系,讲秩序和等级。
(二）明德慎罚
政治上的天命敬德思想就是德政思想,而德政的体现就是“慎罚”，包括:
1、对刑罚功能的新认识新阐释:预防和劝诫;
2、以及防止滥刑的措施:“勿用非谋非彝”、“要囚服念五六日至于旬时”。
(三)保民思想
既然天命来自民情、天命体现于民情，则保民成为君王、政权、国家的根本。保民思想尤其体现于：
1、对民怨的反应;
(二）嫡长子继承制:费孝通先生对“社会继替制度”的分析大家应该熟悉,“今一兔走百人逐之,非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力而况众人乎？积兔满市行者不顾,非不欲兔也,分已定矣。分已定，人虽鄙不争”（吕氏春秋·慎势）。确立宗法政治制度的作用就是确立规则避免纷争,与之配套的是“分封制度”。
西周的宗法制度 (以嫡长子继承制为核心的宗法制)
2、天命变更的原因是“皇天无亲，惟德是辅”；
3、而是否有德,“天畏棐忱，民情大可见”。孟子引用《泰誓》更有“天视自我民视，天听自我民听”。
中国社会思想史复习资料
一、孔德对科学的分类（一）孔德认为，整个宇宙现象是一个统一的整体，整个宇宙现象按其性质可具体分为五类，与此相应科学分为五种：天文现象－天文学；物理现象－物理学；化学现象－化学；生物现象－生物学；社会现象－社会学（二）各门科学互相联系，是一个统一的整体。
在体系中各门科学顺序有先后，位置有高低的次第结构。
这就是孔德所谓的科学等级体系，排列的原则是：先达到实证阶段的任何一种知识都同他的一般性、简明性和不依赖于其他知识相一致。
（三）随着科学阶梯的升高，知识内容的复杂性程度在增加。
后一门科学离不开它前面的科学，前者是后者的基础。
二、作为实证科学的社会学（一）对实证概念的诠释。
在孔德看来，“实证的”一词具有这样五个方面的内涵：（1）真实的而非虚幻的；（2）有用的而非无用的；（3）肯定的而非犹豫的；（4）精确的而非模糊的；（5）肯定的而非否定的。
实证概念成了孔德庞大的实证哲学的核心术语。
三、社会静力学和社会动力学孔德把社会学区分为社会静力学和社会动力学，这种区分是理论的两个方面间的区分。
(一) 社会静力学研究各种社会的基本秩序及其某个特定整体的各个机构之间的相互关系，从社会的横断面，静态的考察人类社会的结构和制度，寻找确立和维护人类社会的共存和持续的原则。
孔德的社会静力学研究社会的秩序、组织以及和谐等问题。
社会基本单位――家庭；社会联系的纽带：语言、分工和宗教。
语言具有横向联系和纵向联系的特点分工以及建立在分工基础上的经济合作。
宗教的作用表现在，它向人们提供共同的信仰和一致的原则，构成人们行动的社会基础。
（二）社会动力学主要运用关于人类智力发展三阶段的理论解释社会历史的进步。
研究任务是从动态的角度研究人类社会发展的历史过程。
社会动力学研究社会体系发展和变化的规律，核心是社会进步，进步是多方面的，有物质的，身体的，智力的和道德的。
由于孔德认为智力是社会发展的动力和基础，所以社会发展的阶段与人类智力发展的过程完全相适应，也将人类社会变迁与进步的历史进程分为三个阶段：1、神学阶段（虚构阶段）：2、形而上学阶段（抽象阶段）：3、科学阶段（实证阶段）：四、社会学的研究方法：要保证社会学获得有关社会秩序和社会发展的真实规律，就必须使用那些在自然科学中使用的实证方法。
中国思想史期末重点总结
一、夏商周时期的宗教观念1、祖先崇拜与上帝崇拜结合，发展出宗庙祭祀制度2、传说颛顼禁止人们私自祭祀鬼神，由此出现最初的专门神职人员——巫觋（wuxi)3、祖、社是进行祖先崇拜的神圣地4、殷人占卜对象三大类：天神、地祇和人鬼5、《尚书·洪范》五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
6、阴（--）阳（——），八个经卦：坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾。
八种自然物：地、山、水、风、雷、火、泽、天二、春秋时期的思想变化1、《孙子兵法》是中国现存最古老的兵书，也是世界上最早的兵书2、四大家思想儒墨道法三、老子的“自然”之学1、老子是“道家”创始人，中国哲学思想的开山者，创立以“道”为核心的哲学体系，最高范畴是“道”，道的本质是“自然”，道的功能是“无为而无不为”2、“道”论指的是老子以道为最高范畴的思想体系，第一：道是世界的根本第二：道生天生地生万物；第三：道法自然3、老子主张不争，静，柔4、老子三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先四、孔子与儒家学派1、孔子的仁礼观礼：孔子淡化了礼作为敬神仪式的宗教色彩，将礼改造成为人之所以为人的文明修养和言行活动规范“不学礼，无以立”，孔子主张所有人“齐之以礼”。
在他看来，治国者依礼行事，才更易“使民”，士阶层依礼“事君”，用礼约束自己的言行仁：“仁者爱人”，他主张行礼要有仁爱情感作为基础。
爱众人落实到礼这种节度上，是仁；克制自己的欲望，使之符合礼的要求，是仁。
2、文化观：和而不同“君子和而不同，小人同而不和”——运用到认识领域提出“叩其两端”的认识方法——运用到文化领域形成了“和而不同”的文化观，对待历史文化，既有继承与吸收，又有创新和发展，遵循“述而不作”的原则，提倡学习与思考结合，要求举一反三。
中庸指君子做事与待人接物力求不偏不倚，达到和谐高度。
反对极端思想3、教育思想：教学相长、不耻下问、有教无类、教学生做人、帮助学生成人、以德育人、因材施教、身教与言教相结合、以身作则五、墨子和墨家学派1、墨子是先秦最重视逻辑和科学方法的思想家2、十大主张兼爱、尊天、明鬼、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命3、墨子兼爱vs孔子仁爱墨家兼爱思想的产生是对儒学批判反思的产物。
中国社会思想史期末复习要点
社会思想定义：就是人们在社会生产与生活实践中所形成得，关于社会生活秩序得构建、管理及理想社会模式得观念、构想或理论。
中国社会思想史定义：研究历代中国人在社会生产与社会实践中所形成得关于生活秩序得构建、管理及理想社会模式得观点、构想或理论发生、发展与继承或斗争得内在历史过程及其特点与规律得社会学分支学科。
中国社会思想史研究范围：①关于社会起源问题②社会组织与社会结构问题③社会变迁得动力及其规律问题④社会制度及其功能问题⑤关于社会问题得揭露与解决方案得设计⑥个人与社会问题⑦社会行为得控制问题⑧文化得性质与功能问题⑨地理人口与社会现象问题⑩社会理想与社会进步问题。
中国古代思想史得特殊性：①中国社会思想在维护社会秩序以及如何调整封建社会中阶级关系方面较为突出。
②特别重视人得问题，人本主义色调特别浓重。
③往往与伦理思想、哲学思想、政治思想纠缠在一起。
④中国社会思想家对社会演变得兴趣特别浓厚。
⑤比较完整得有体系得社会理想较之西方相对缺乏。
⑥中国历史上经历过多次农民战争，其中反映出得社会理想也很多。
神话与传说形式保留下来得社会思想具有什么特点？①非常粗浅、简单而不发达。
②各不相关、没有系统。
③在全部古神话中，可分为人对自然与人对社会两类、而属于人与社会得一类为数甚少，绝大多数就是反映人与自然斗争得情况得。
④只就是通过神话故事得形式，隐隐约约得反映出一些关于社会生活、社会问题与社会进化得思想，没有抽象得社会思想。
⑤不能忽略其保留下得社会思想，应重视其对后来得思想家得思想形成得启迪作用。
试评西周宗法制得社会学意义：①周代得宗法制反映在周代统治阶级思想中，社会权力继替标准得观念发生了变化。
在社会生活中，人们把阶级等级、名分观念瞧得比血缘观念更重要。
②宗法制建立说明在周代统治阶级思想中已意识到要对生活实行有效控制，必须有一套社会组织体系，在这个组织体系中必须“名分”分明。
③在整个人类历史来瞧，社会继替得原则就是由身份到契约或能力得发展过程。
中国思想史期末重点
中国思想史的发展特点及发展阶段特点：1、从形式上看，封建社会的思想文化历史在中国思想中最长。
2、从内容上看，中国思想文化以伦理政治为核心，侧重社会人生问题的研究，而且很少光顾自然。
3、从流变性上看，中国思想文化史重传统（道统）而不重思想的性质。
发展阶段：1、先秦思想：中国思想的起源与夏商周三代的发展，诸子百家的兴起。
2、两汉儒学3、魏晋玄学4、南北朝、隋唐佛学5、宋明理学与心学6、明清启蒙思潮与近代化思潮礼的构成要素1、礼法：是指行礼的章法，程式。
礼法是礼的外在形态，具有强烈的规定性，是礼的运作依据，也是判定礼与非礼的标准。
2、礼仪：是礼的内核，礼法的制定是以人文精神作为依据的，礼的设定都有很强的道德指向，如：“燕礼者，所以明君臣之义也。
乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
”在礼仪的具体环节下，也无不体现礼仪。
3、礼器：指行礼的器物，使用何种礼器行礼，以及礼器如何配合使用，都传达了礼义的信息。
4、等差：是古代礼义的重要内容，也是礼与俗的主要区别之一，不同身份的人，行不同等级的礼。
礼乐思想的历史文化意义1、是人区别于禽兽的标志2、是文明与野蛮的区别3、是自然法则在人类社会的体现4、是中华民族共同的文化形态5、是古代中国人一切行为的准则三礼是战国秦汉时期所著的《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书的总称。
是古代汉民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。
《周礼》偏重于政治制度，主要介绍周代官制；《仪礼》偏重于行为规范，主要阐述礼仪制度；《礼记》偏重于理论阐释，主要阐明礼的作用与意义。
三礼是有关古代礼制的百科全书，它们是以周代礼制为蓝本，其内容实际覆盖了整个古代礼制。
礼的内容从内容形式看，古代礼制内容繁杂，春秋至汉代的一些懂礼的专家着手对古礼进行系统的整理总结，把古礼（狭义的）划分为五大类，称为“五礼”。
吉礼：天神、人鬼等凶礼：丧礼、荒礼、吊礼、恤礼等军礼：大师之礼、大均之礼等宾礼：朝礼、相见礼嘉礼：饮食之礼、婚冠之礼等五礼是古代礼制在日常社会生活中具体应用的规范和准则，它的外延扩展到古代的社会政治制度中，诸如宗法、世袭、分封等，影响极大。
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社会思想定义：是人们在社会生产和生活实践中所形成的，关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观念、构想或理论。
中国社会思想史定义：研究历代中国人在社会生产和社会实践中所形成的关于生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观点、构想或理论发生、发展和继承或斗争的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。
中国社会思想史研究范围：①关于社会起源问题②社会组织与社会结构问题③社会变迁的动力及其规律问题④社会制度及其功能问题⑤关于社会问题的揭露与解决方案的设计⑥个人与社会问题⑦社会行为的控制问题⑧文化的性质与功能问题⑨地理人口与社会现象问题⑩社会理想和社会进步问题。
中国古代思想史的特殊性：①中国社会思想在维护社会秩序以及如何调整封建社会中阶级关系方面较为突出。
②特别重视人的问题，人本主义色调特别浓重。
③往往与伦理思想、哲学思想、政治思想纠缠在一起。
④中国社会思想家对社会演变的兴趣特别浓厚。
⑤比较完整的有体系的社会理想较之西方相对缺乏。
⑥中国历史上经历过多次农民战争，其中反映出的社会理想也很多。
神话和传说形式保留下来的社会思想具有什么特点？①非常粗浅、简单而不发达。
②各不相关、没有系统。
③在全部古神话中，可分为人对自然和人对社会两类、而属于人和社会的一类为数甚少，绝大多数是反映人和自然斗争的情况的。
④只是通过神话故事的形式，隐隐约约的反映出一些关于社会生活、社会问题和社会进化的思想，没有抽象的社会思想。
⑤不能忽略其保留下的社会思想，应重视其对后来的思想家的思想形成的启迪作用。
试评西周宗法制的社会学意义：①周代的宗法制反映在周代统治阶级思想中，社会权力继替标准的观念发生了变化。
在社会生活中，人们把阶级等级、名分观念看的比血缘观念更重要。
②宗法制建立说明在周代统治阶级思想中已意识到要对生活实行有效控制，必须有一套社会组织体系，在这个组织体系中必须“名分”分明。
③在整个人类历史来看，社会继替的原则是由身份到契约或能力的发展过程。
周代宗确立了以身份为继替标准的原则，并由此形成一个社会控制的组织体系。
周代的宗法思想标志着古代中国社会组织思想已经发展到成熟阶段。
如何理解周公旦的敬天、明德、保民思想？对后代的影响是什么？㈠①敬天思想：西周统治者灭商之后，继承了商代的神权社会思想，周公旦称受命于天，所以要敬天，就是因为他认为周代的统治权是由天赋予的。
②明德思想：周公旦认为上天授命的原则是看谁有德行，所以他主张“明德”。
“德”作为一个社会伦理范畴，是指人对社会规范的体会，道德是通过行为规范发生作用的，利用这些行为规范去调整社会中人与人之间的关系，是统治阶级道德的重要职能。
③保民思想：德行施于尊祖敬宗，施于人事，就是“保民”。
周公旦认为，天的意志是靠人民的意志来体现的。
④周公旦的敬天、明德、保民思想，是要使用怀柔的办法，让人民安于现状，听其统治。
从根本上讲，其目的是为奴隶主阶级服务的，但他注重社会下层的疾苦，注意调试社会下层的人与人关系，以保持社会秩序稳定的思想，是对中国社会治理思想的一个发展。
㈡影响：①他代表了君师合一的理想②他成了后来儒家学派理想的政治楷模③他的天命随民心与德性而转移的思想成为后世儒家“天人合一”观念之滥觞。
孔子关于仁与礼之关系的思想特点是：①在孔子的思想体系中，仁和礼是不可分割的一个整体。
②孔子的“克己”也是一种人的心理素质的修养，是要把“礼”的规范内化于人们的思想和行动中的过程。
“仁”是孔子提倡的社会道德规范的核心。
③仁是礼的内心，礼是仁的表达形式。
仁是内心的深情厚谊，由此而求表达，于是有礼乐。
没有内心的仁，礼乐将失去意义。
但仅有内心的仁，没有恰当的表达方式，则仁也不能落实。
仁与礼，一内一外，相反而相成。
“仁”的思想：仁是孔子提倡的社会道德规范的核心；仁是礼的内心，是内心的深情厚意；仁是出于自己自觉自愿的行为，是一种规范与自由合一的状态；仁是孔门教育的宗旨，是孔子心中理想的人生境界; 仁是一种人与人彼此间痛痒相关息息相通的心情；“求仁”与“知命”相配合，知命才能求仁；仁道的范围很广，而其基础是孝悌。
孟子“性善论”的社会学意义？：如果我们把人性分为自然性和社会性的话，孟子的人性则指人的社会性。
第一、“性善论”认为人性之中皆有“善端”，能够启发人的自信，鞭策人们努力向上，包涵人人平等的观念。
第二、“性善论”强调人所独具的向善的可能性，揭示出如果人们重视环境的作用，鼓励他人，鼓励自己，成为理想人格，就有可能成为理想人格。
第三、性善论是从人文历史演进角度立论的，所以包涵人文历史演化的思想。
试评孟子的社会分工论：①孟子认为，劳心与劳力的社会分工，是与生产领域内的社会分工同样重要或更为重要的社会性分工，劳力者自食其力是“食功”，劳心者不直接从事生产性劳动，而专心从事学术活动、政治活动或管理性劳动，也是在“食功”。
②孟子认为必须有社会分工，“通工易事”才有利于人类的共同生存与发展，才能使社会生活秩序得以正常运行和发展。
③孟子的社会分工论为劳心活动辩护，一方面肯定了社会政治活动或管理性劳动的社会价值，另一方面，也是在阐扬学术文化活动的意义。
孟子的仁政与社会理想是什么？：①仁政是孟子治理社会的方案，内容主要包括“不忍人之心”与“推恩”“寡欲”“养心”“反求诸己”和“明人伦”。
②理想社会：a 生活指标是农业生产不违农时，养生丧死无忧。
b 进行统治的政治原则是统治者实行“推恩而及四海”的统治原则，人人遵守“行仁义而去利”的价值导向，“制民恒产”的政治经济学说。
“制民之产”：使民众家家有可耕之地，有可居之宅。
孟子提出。
老子的道法自然：“法地，地法天，天法道，道法自然。
”老子认为“道常无为而无不为”，认为世上万物都有一定之规，都有共性所在，即都不能违反自然之“道”，自然界是以道运行的，人类社会也必须依道而行。
他把社会规范的出现和发展看做是人类破坏自然之道以后难以为继的产物。
所以，认为人类要保持持续长久的生存就必须回归自然之道。
老子的处世态度：①“无为而无不为”。
大体说来，就是事事要做，同时还要做的不留痕迹，使人浑然不觉其有为，要按照事物其自身发展变化的势而为。
②“图难于其易，为大于其细”。
即谨小慎微，在事情初兆端倪时就着手以消散化解。
③“将欲、必固之术”。
老子认为当事情的势力已经壮大局面难以控制时，不以强力对抗而任其发展，使之走到尽头，然后徐起而乘其弊，即用道来管束万物。
、④“反者道之动，弱者道之用”。
老子认为道常向相反处运行，弱得会变强，强的会变弱，人要善于用懦弱谦下的姿态取得主动地位即弱者道之用。
老子的“无为”：①“无为而无不为”，大体说来就是事事要做，同时还要做的不留痕迹，使人浑然不觉其有为，这便是无为。
②无为顺自然而动，不妄为，按照事物自身发展变化的势而动老子、庄子社会思想对比：㈠不同点：①庄子思想有出世的倾向，老子没有。
庄子理想中的神人是不是人间烟火、吸风饮露、游于四海之外的神仙，而老子理想中的圣人则绝无出世之想，只是要在人群中做一个“被褐怀玉”、权谋术数混兮若浊的世俗中人。
②对后世的影响不同。
老子之学与法家、兵家的权谋数术颇有渊源关系，而庄子的思想则赋予艺术情味，中国后世的文学艺术常作山林的出世之想，似乎可以追溯到庄子。
㈡相同点：①二者的社会整合方案的核心都是任其自然之道，无为而治。
②庄子的社会理想将老子的“小国寡民”的社会理想朝自然主义的方向更推进一步。
墨子“兼爱论”：㈠主要内容：“兼爱”就是兼相爱，交相利，不分等级、彻底的、没有差别的爱一切人。
墨子主张以“兼爱”作为人彼此交往的准则。
兼爱原则与利己主义相反，但也不同于儒家所讲的仁。
墨子提倡的是彻底的、无差别的爱，他主张这种以无差别的“兼相爱”来代替儒家的分别之仁。
㈡墨子的兼爱与儒家仁爱思想的比较①墨子认为一切社会动荡与矛盾冲突都起于人彼此不相爱。
兼爱不同于儒家所讲的仁。
儒家所讲的仁，虽然也是一种博爱，但还是有分别的。
墨子所谓的老吾老以及人之老，有无有以及人之幼，一语中的以及二字是推及的意思，但并不是墨子所倡导的无差别的爱，墨子认为，这种爱仍然害是不彻底的。
他要以无差别的兼相爱来代替儒家的有分别之仁。
②从一定意义上说，墨家的兼爱与儒家之仁爱多有相通之处，二者都力图破除小我之自私而达于对他人之关爱。
但儒墨两家在对他人之爱的亲疏厚薄与施爱的先后次序上是有分歧的。
双方在培养爱心的方式与各自所提出的理据上也有区别。
儒家重视的是主观的感情，而墨子则以客观效果为兼爱原则之根基。
他不大重视个人品行而倾向于依效果之利害，确定爱恶之取舍。
③墨子是站在功利主义的立场上，以所收之报偿提倡兼爱的，但如果从纯粹的功利主义眼光看墨子之说实在有些迂远而疏阔，所以总不如儒家的推己及人更容易推行。
荀子的社会群体论的最大贡献是什么？㈠荀子认为是“分”维持人类的群体生活。
分相当于现代所说的分工。
分工意味着整体中的各部分分别发挥其作用而又彼此互相配合。
互相配合值下的分工才有意义，才不至于分崩离析而陷入混乱。
㈡荀子提出了“人生不能无群”的命题。
荀子认为人为什么能合群在于两点。
一是“分”，二是“辩”。
荀子极为重视“分”的社会功能，这是他对中国社会群体理论最重要的贡献。
荀子的“明分使群”：“分”约略相当于现代人所说的分工，分工意味着整体中的各部分分别发挥作用而又彼此相互配合。
“明分使群”即明确有秩序的分工才能使各部分有序为整体工作，从而整体协调发展，达到群的功效，实现群的目标。
“分”是“群”的前提与基础。
荀子的“化性起伪”思想：荀子认为人性本恶，人的恶性本身是无法改变的，但是可以启用“伪”来抑制人的恶性，而归于善。
“伪”即人为因素，包括师法教化包括教育及社会环境的作用，包括“积靡”“注错习俗”和规定社会角色的行为标准等方法。
韩非的社会控制思想对中国社会的影响：①韩非只认为外在控制有效，根本否认内在控制的作用，在外在控制中，他只重视严刑峻法，认为最奏效的社会控制方法就是法和威，而仁、爱只能带来祸乱。
要控制社会只有法才是最有效的。
不但认为社会控制在于使人们“远仁义，去智能，服之以法”，而且还主张进行思想控制。
②韩非的社会控制思想是建立在不公正的社会分层基础上的。
在他的理想社会中，统治者享有最大的利益，下层民众则“劳形苦神”，为统治者奔走效力。
这种不合理的社会现象势必激起下层民众的不满。
维护不公正的统治秩序只有靠暴力。
韩非正是站在统治者的立场上，主张以暴力压服民众，这当然是统治者所乐于接受的，也是不能使社会长治久安的。
③韩非所构想的理想社会，是一个以法制为手段，以封建中央集权为核心的社会。
是为君主专制而设计的一套法术。
并不是着眼于整个社会，而是狭隘的站在统治者的立场上，为维护其既得利益而构想的权术而已。
韩非思想是集法家之大成者，对于中国后世的专制政治有着深远影响。