马克思人类解放理论对中国特色社会主义的启示

马克思人类解放理论对中国特色社会主义的启示

摘要：从马克思主义思想传入中国以来，中国的学者一直都在对这位伟大人物的思想进行研究。但真正把马克思主义作为观察中国和世界命运的思想武器并深入研究马克思主义经典著作，则是从五四运动时期李大钊等人开始的。我国对马克思主义的研究也大致经历了三个发展阶段，即建国前的初步研究阶段、从新中国成立到改革开放前夕的系统研究阶段、改革开放以来的深入研究。在这三个发展过程中，在中国共产党领导中国人民不断走向富强之路上，中国人民的人身自由不断得到解放，中国人民的日子变得越来越好，中国人民的思想不断提高。但是，在这个人民不断得到解放，物质不断得到丰富，思想得到不断提高的大环境下，我们还要看到在中国特色社会主义发展过程中，关于马克思人类解放的思想并没有得到完全的实施，这是我们必须予以重视的地方。本文一方面肯定了中国特色社会主义建设中在人类解放方面取得的巨大成就，另一方面看到了在发展中国特色社会主义过程中不断解决好这方面的问题，这才会我国的长治久安打下坚实的基础。

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一、关于马克思对人类解放的解读

(一)马克思关于人类解放产生的前提

马克思终生为之奋斗的目标与根本价值追求是追求人类解放。在马克思多维度、多层次的学说体系中，人类解放理论无疑是具有统摄意义的核心理论。马克思人类解放理论是在西方大传统的滋养下创立起来的其直接思想资源为马克思人类解放学说提供了丰富的理论资源，并构成其深度理论背景。如西方空想社会主义者（圣西门的实证哲学与实业制度、傅立叶德“情欲引力定律”①和劳动思想、欧文的分工批判与“劳动公社”实践）的未来社会构想就为马克思关于人类解放提供了最原始的构想，黑格尔的“绝对精神”与世界历史观进一步促进了马克思人类解放学的形成。关于马克思的家庭和人生经历更是让马克思从自己亲身实践角度理解了人类解放的内涵。因此，马克思关于人类解放史是集思想，实践，总结与一体的伟大思想。

（二）关于马克思人类解放的发展

在马克思关于人类解放的世界里，“人”是马克思主义哲学的重要领域，马克思对人①

的关注着眼于现实性及其生成的可能路径，马克思对于人的研究并不是说只是对于一些虚幻的，不切实际的研究，他是从要对人类进行解放的角度来对人进行的研究，他在批判青年黑格尔派人学思想的同时，具体构建实践人学理论，也就是之前提到的对人进行本质性的解放。马克思认为“在其现实性上，人是一切社会关系的总和”。马克思并不反对研究一般人性，但他重视的是人的现实规定，对人的发展论述也从未偏离社会生活的当前境况。资本主义的发展与其不公正的社会状况是马克思生活时代的现实，马克思曾经对作为资产阶级社会的现代市民社会做出强烈的批判，认为必须有“人的解放”代替不彻底的“政治解放”，解决人的解放问题，不能停留于伦理批判，务必从人的现实经济生活角度找到解决社会问题的钥匙。马克思的人学思想中关于对人的解放问题是把握在现实性基础之上的生成性，即关注人们的当下生活，同时把握超越当下的生活可能，予可能性生活于现实生活之中，因而将生产力的发展与生产关系的变革视为同一的历史过程，对人的发展与社会进步做出一体性归纳。即使在我们今天的社会里，我仍然认为一些国家仍然停留在“政治解放”如资本主义国家建立起来的共和政体，而没有从人的地位，经济生活上解决问题，如在许多发达资本主义国家，种族歧视仍是是一个很突出的问题，在世界的许多地方，因为种族矛盾引发的战争不在少数。

二、中国特色社会主义对于马克思的人类解放理论的实践

（一）中国特色社会主义与马克思人类解放思想密切相连

构建中国特色社会主义的科学涵义是要求把马克思主义的普遍真理本国的具体实际结合起来，走适合中国特点的道路，逐步实现工业、农业、国防和科学技术现代化，把中国建设成富强、民主、文明、和谐的社会主义国家，即一方面要坚持马克思的基本原理，走社会主义道路；另一方面必须从中国实际出发，不照抄、照搬别国经验、模式、而是走自己的路，具有中国特色。而恰恰这个中国特色又与马克思关于人类的解放是紧密联系在一起的。马克思关于解放人类学说里面明确的阐述了解放人类，就是要人人生而自由，每个人都是平等的，这种平等体现在权利，义务，地位，思想，教育等社会生活的各个方面，而我们中国特色社会主义目前的根本任务就是要解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两级分化，最终实现共同富裕，建设这样一个富强，民主，文明的国家。这个共同富裕而又民主的国家正好与马克思主义关于人类解放思想是紧密结合在一起的。

（二）、中国特色社会主义在对人类解放思想中的伟大实践

中国人民在追求自身解放和发展过程中，在艰难险阻面前走出了一条成功的路子，一条特殊的人的解放与发展之路，这就是建设有中国特色社会主义的道路。“改革开放在根本上是为人的和人为的”。“人的解放和发展，人的不断解放和自由而全面的发展，是中国改革开放的根本动力、根本目的、根本尺标。离开人的解放和发展，偏离人的解放和发展，我们就不能正确全面系统科学地认识和总结改革开放，更加坚定自觉全面地推进改革开放，将这场伟大变革进行到底并把它推到一个新的阶段。马克思解放人类思想的生命意义在于它紧扣时代发展脉搏，贯穿人类社会发展始终的对人的自由解放和全面发展的永恒关注。马克思主义的生命力还在于它对自身的不断批评和辩证发展。它破除了一成不变的现成概念、结论和公式，以及由此所构成的封闭僵死的体系；它与时俱进，不断地自我创新和发展。

中国特色社会主义立足于社会主义初级阶段的基本国情，具有鲜明的民族特色、实践特色和时代特色。中国特色社会主义之所以能够取得成功，根本原因就在于它是从社会主义初级阶段这个最大的基本国情出发来想问题、定方针、作决策、从政治上看，社会主义是人民当家作主的社会制度。人民代表大会制度的根本政治制度、党的领导、人民当家作主和依法治国在我国是一个有机的统一体。就政党制度而言，我国实行的既不是苏联的“一党制“，也不是西方国家的多党制，而是共产党领导的多党合作政治协商制度。此外，根

据我国的具体情况，在民族地区实行民族区域自治制度，对不同地理位置实行不同的政策，这些都从根本上既坚持了科学社会主义的基本原则，又根据我国实际赋予了鲜明的时代特色。

新中国成立62年和改革开放30多年以来的实践证明，政治体制改革作为社会全面改革的重要组成部分，关系到整个个该的成败，关系到广大人民群众的根本利益，我们要一如既往地常抓不懈。继续推进政治体制改革，就是要坚持和完善社会主义的民主制度，加强社会主义的法制建设，改革和完善党的领导方式和执政方式，改革和完善决策的运作机制，深化行政管理体制改革，推进司法体制改革，深化干部人事制度的改革，加强对权力的制约和监督，实现社会主义民主政治的制度化、规范化和程序化。

（三）中国特色社会主义建设中对马克思人类解放思想实践的不足自新中国成立以来，中国的社会主义建设总是在曲折中前行，因为这是一条没有借鉴的路子，我们要摸着石头过河。因此，难免在改革在建设中，会有一些羁绊，这也就是中国特色社会主义建设中的不足，这些不足与马克思的关于人类解放的思想有些背道而驰。例如在旧体制束缚下，广大人民的生存和发展普遍存在着三个“固定化”现象：一是由于僵化的户口制度，人们生存或生活的空间基本固定不变，虽然这些年以来，国家的很多政策给予了农村流动人口的一些优待，但这些政策是杯水车薪，根本没有从根本上解决问题，广大的农民依然束缚在土地上，但更为严重的是，随着这些农民流向大城市务工，带来一些列经济与社会问题，比如大量土地荒废，农村更是出现老无所养，留守儿童等现在炙手可热的社会问题；二是在特定的劳动人事制度安排以及城乡分割背景下，人们的身份（干部或工人、城市人或农村人）很难获得改变，即使中央做了很多调整，这个问题也没有解决；三是在人员“单位”或行业所有制下，每个人的工作性质或发展前景大体上既是可明确预期的而且根本是不可改变的。于是对于绝大数个体而言，在旧体制下非但不可能获得“自由而全面的发展”或“全面发展”，甚至连片面发展也少得可怜。但是这种现象在当今社会下已经得到了根本的改观，因为随着国有企业的不断改制，民营企业的不断涌现，外资企业的不断引进，这种固定化的职业已经越来越少了，而是人们可以经过努力达到自己可以预见的职位。另外，中国特色社会主义建设中，中国共产党领导中国人民进行“第二次”解放还有待进一步加强，即马克思所售的，以人的自由和全面发展为内涵的“人的解放”。正是由于这一点问题没有解决，所以才会在当今社会上存在“我爸是李刚”“李双江”“郭美美”等事件，这些都是因为在社会的很多方面还存在着特权，存在着极度的不公平。