周易的幸福观

周易的幸福观

2013-01-18 19:28

作者：知未来

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一、

（一）幸福定义

现代人认为幸福是心理得到满足／快乐的状态。（参百度百科）

它的反义词不止一个：不快，痛苦，郁郁寡欢，愤怒，恐怖，悲伤，忧虑等负面心理。

这应该是狭义的幸福。

广义的幸福包括心灵的宁静、祥和、自由、理性的升华、天下太平等（笔者理解）。

按照美国心理学家亚伯拉罕?马斯洛,将心理需要分5等，按层次逐级递升，分别为：

1.生理需求，

2.安全需求，

3.社交需求（情感和归属/爱的需求），

4.尊重需求，5自我实现的需求。

（另外两种需要：求知需要和审美需要。他认为应居于尊重需求与自我实现需求之间）。

所以，相应的人的幸福也有5个层级，即上述5种需求满足的幸福。

五种需要可以分为两级，其中生理上的需要、安全上的需要和社交上的需要都属于低一级的需要，这些需要通过外部条件就可以满足；而尊重的需要和自我实现的需要是高级需要，他们是通过内部因素才能满足的，而且一个人对尊重和自我实现的需要是无止境的。

可见，既然人的需要有物质和精神两方面，那么人的幸福也有物质精神两方面。

（二）幸福训诂（编辑于《百度百科》）

1.“幸”是个会意字，从“夭”和“屰（ni)”。上面的“土”是“夭”的变形，意为人夭折将要入土安葬；下面的“￥”是“屰”的变形，意为情况发生逆转，死而复生，慢慢醒来，借“醒”声表示即将入土的死人又苏醒过来。逢凶化吉就是世上最大的幸事，幸为精神生活的满足感。只有这样解字才能通解“不幸”。

“福”是形声字。从示，表示与敬神有关，畐(fu)声，畐为盛酒的容器。似双手捧着盛满酒的酒器伏地祭神，祈求神灵保佑风调雨顺，福为物质生活的满足感。二字合为一词，幸福指人们对精神生活和物质生活的满足感。

2.幸，①.吉而免凶也。------东汉?许慎《说文》。

②非分而得谓之幸。——《小尔雅》

（按：上述意思，即，①.逢凶化吉。②.非分意外的所得。）

福,①.佑也，------东汉?许慎《说文》。古称富贵寿考等齐备为福。与“祸”相对，（按,本作祜也）。（按：即人们通常认为的福分）

3.清魏源《默觚下?治篇》：“不幸福，斯无祸；不患得，斯无失。”

（这是对祸福得失的一种感受，意思是：不要得意于目前的福份，这样才没有祸端（的痛苦）。不要时刻担心你既已得到的，这样才没有失去（的失落）。）

4.综上所述，中国古文化对幸福定义大致包含：①逢凶化吉，（如1927年生人的波兰老人芭芭拉．罗丽亚曾经127次大难不死，阿拉法特也多次大难不死等）②非分意外的收获/所得，③通常的福分，④调整心理得到的安宁。

二、纵观古今中外哲学家、思想家对于幸福的论述

有的认为是感官享乐，有的认为是理性的认识或践行或升华，即或因感性享受带来的幸福或因理性认识升华、修为导致的幸福。

笔者认为，两者在客观上都是存在的，但因为人的认识差异、情感差异、践行差异、修为差异，从而导致的幸福感受也因人而异。

换个角度看，幸福包含两部分：1.主体的自我内在的物质或精神因素，2.客体的自我以外的外在物质或精神因素。导致幸福的外在或内在因素可以称为幸福因子，反之导致不幸福的外在或内在因素可以称为痛苦因子。

三、笔者对幸福的理解是

1、幸福因子

内在的幸福因子（佛教称为正报），应该是满足马斯洛5种心理需要的内在因素（物质、精神），包含健康的身体，健康的心理、感情、情绪，自我正确深刻的见解认识、信仰价值观，自我正确深刻的道德理念，自我接纳的有益的知识经验等。

反之，不健康的身体，不健康的心理、感情、情绪，错误肤浅的见解认识、道德理念、信仰价值观，有害的知识经验，不健康运行的社会体制等是痛苦因子。

外在的幸福因子（佛教称为依报），应该是满足马斯洛5种心理需要的外在因素（物质、精神），包含满足生理、安全需求的物质生活因素，如衣食住行等，以及满足情感归属需求、尊重需求、自我实现需求的精神因素，如和谐的人际关系，

良好的家庭，良师益友，

有益的书籍、信息，健康运行的社会体制等。

2.易学对幸福有较为深刻的认识

①《系辞》有“爱恶相攻而吉凶生”：人们因为喜爱和厌恶的（不同而导致）矛盾冲突，产生了吉凶。“情伪相感而利害生”：因为真实和虚伪的（不同而导致）相互作用，产生了利害。这是讲表面直观的道理。大概来说，不同的观念导致不同的情感，然后产生不同的言行，这就有不同的吉凶结果。所谓祸福、利害、得失，都是人感受到有利有害，痛苦快乐而已。

周易大师米鸿宾先生讲“凡夫俗子之所以战胜不了自己的命运，是因为战胜不了自己的见解”。还讲“看破，放下，自在”（摘自《大易识阶》）。这是高层次的幸福观。笔者认为，是说世人多被常识、经验、科学观念的框框所迷住，不能突破物质世界规律的常识，而上升到高级理性的认知。即，不能从易学所言的低级“形而下”的“器”的感性认识，上升到高级“形而上”的“道”的理性认识。因为不能突破常识的低级见解，也就不能认识周易命运规律的实质，所以就谈不上把握命运规律，又怎能战胜命运、通达幸福呢？

《易经》，对人类所总结的义理，总的来说，符合道德的多吉，违背道德的多凶。常用吉凶、悔吝四个字来告诫。吉则祥则喜；凶则悲则悔则吝。所以《系辞下传》讲周易的要旨：“惧以终始，其要无咎，此之谓《易》道也。”意思是：自始至终都要谨慎、不要犯错，是易道的主旨。因为这样以后就不必承担责任了。这就是为什么米先生告诫：要时时看护好自己的思想。这与佛学原理是统一的：即，人的一切福份、苦难都从德（正行善行受苦等所积）、业（邪行恶行奢侈等所积）而来。米先生讲：一切都是因果，即是此意。

②从五行易学来说，人内在外在的祸福吉凶有大概的定数或数量，如八字能知一生祸福层次的高低多少。六壬神课知每日吉凶规律。所以幸福是有先天预定的基数的。过分强取福分，就会预支/透支福分，而导致车祸、丢官、牢狱、疾病等灾祸。这是易学大师米先生讲过的“身弱不担财原理”透露出来的（参网络《大易识阶》之《米师文集》）。据笔者所知，某女因获得海外巨富遗产，曾问卜于卦师，告之，无福享受，但不信，一年后肠癌死亡。假如按卦理她有福享受，当然不会罹难（所以易学的象数是可靠的祸福参数）。

米在《大易识阶》之《定数与变数》讲：“以不定（可变的人心）去动摇有定（有祸福定数的命运），其势必败（人不能胜天，）”“人心不定（人心可变），所以定命（有定数的命运）中才有变数（人可以有限改运）”。

笔者理解：上天给每个人先天安排好了一生的“命”（的程序），而“命”是已经定好的祸福定数（或基数），已经摆放在一生的各个时间段里，这是生生世世的积累，所以“命”是定数（或基数）。但是人心是可变的，可变的人心在已经定好的命数的各个时间段里会有不同作为（念、情、言、行）；即易学所说的后天努力，不断与先天命的定数互动，从而改变（增减）了原来有基数的命数，形成了后天的“运”。这是改善命运祸福的理论基础，《了凡四训》《三世因果文》