经验论与唯理论4-近代哲学之经验论与唯理论
近代西方哲学中的经验论和唯理论
代表人物有培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟等。
二、经验论与唯理论产生的原因和历史背景比较
第一，经验主义和理 性主义两种倾向分别 是经验论和唯理论得 以形成的认识根源。
第二，经验归纳法和 理性演绎法分别是经 验论和唯理论得以形 成的研究方法。
第三，近代英国和欧 洲大陆各国的历史环 境分别是经验论和唯 理论得以形成的社会 土壤。
三、经验论与唯理论的区别
1、重新论证了知识的价值 在中世纪，“知识是神学的奴隶”，当理性与信仰发生冲突时，理性服从
信仰。但弗朗西斯·培根提出“知识就是力量”，重新恢复了希腊人对知识的 尊重，肯定了人对知识的追求。 2、对经院哲学的批判
①对经院哲学的批判 培根揭露经院哲学脱离实际、脱离自然，割裂了人和自然的关系；批判了 经院哲学在方法上的烦琐主义和形式主义，认为传统的科学知识的要害在于没 有实用性。 ②培根在对经院哲学的批判中，深刻地揭露了人类人士产生错误的思想根 源和社会根源，为此，他提出“四假相说”。 假相，即盘踞在头脑中的错误观念，使人形成了成见或偏见。主要有四种： A、族类假相（种族假相）——人类天性的普遍缺陷，不以客观事物为尺度， 而是以主观感觉为尺度。 B、洞穴假相——由于个人的特性而产生的成见或偏见。 C、市场假相——人们在相互交往中词语使用不当而产生的假相。 D、剧场假相——从各种哲学体系和错误论证方式中移植到人们心中的假相。
四、经验论与唯理论争论的历史意义（2）
经验论和唯理论经过长期论争所取得的成果及暴露的理论缺陷,从正反 两个方面揭示了认识论在以后进一步发展的必然趋势:即实现感性认识和理 性认识辩证结合的必要;而二者的辩证统一,只有在科学的社会实践观的基础 上才能实现。到了19世纪40年代,马克思和恩格斯在新的历史条件下,在自然 科学进一步发展的基础上,正确地总结了自然科学的新成果和无产阶级斗争 的经验,第一次把社会实践纳入认识论,从而把认识和实践有机地统一起来,并 在此基础上唯物辩证地解决了感性认识和理性认识的关系及其它认识论问题, 从而彻底克服了近代欧洲哲学史上经验论和唯理论的片面性和局限性,创立 了完全科学的认识论,从而把哲学思想推进到了一个崭新的历史阶段,在哲学 史上开创了一个新的时代。
经验论和唯理论
唯理论承认理性认识的可靠性,否认理性认识依赖于感性经验。
分为唯物主义的唯理论和唯心主义的唯理论。
唯物主义的唯理论以斯宾诺莎为代表。
他承认规律是客观的,主张只有理性才能把握规律,认识的对象是客观存在的自然界。
唯物主义的唯理论在承认认识对象即自然界的客观性这一点上是唯物主义的,在反对信仰高于知识的宗教观念的斗争中起过进步作用,但它片面夸大理性的作用,所以是形而上学的,在认识论的全体上是错误的,并且实际上会导致把理性看作是主观自生的东西,对唯心主义让步。
经验论又译“经验主义”，它是“唯理论”的对称。
认识论的一种学说。
认为感性经验是知识的唯一源泉,主张一切知识都通过经验而获得,并在经验中得到证明。
有唯物主义的经验论和唯心主义的经验论。
英国哲学家洛克（1632—1704）是唯物主义经验论体系的代表。
他批判天赋观念说,认为“我们的一切知识都是建立在经验之上的,而且归根结底是来源于经验”的。
主张经验按照其来源可分为外部经验和内部经验两类,前者即感觉,后者指反省。
唯物主义的经验论在其对感性经验作唯物主义的说明这一点上是正确的,在反对中世纪经院哲学的斗争中也起过积极的作用,但它片面夸大感性经验的作用,不懂得从感性认识到理性认识的能动的飞跃,所以是形而上学的,在认识论的全体上是错误的。
唯理论承认理性认识的可靠性，否认理性认识依赖于感性经验。
分为唯物主义的唯理论和唯心主义的唯理论。
唯物主义的唯理论以斯宾诺莎为代表。
他承认规律是客观的，主张只有理性才能把握规律，认识的对象是客观存在的自然界。
唯物主义的唯理论在承认认识对象即自然界的客观性这一点上是唯物主义的，在反对信仰高于知识的宗教观念的斗争中起过进步作用，但它片面夸大理性的作用，所以是形而上学的，在认识论的全体上是错误的，并且实际上会导致把理性看作是主观自生的东西，对唯心主义让步。
经验论又译“经验主义”。
它是“唯理论”的对称。
认识论的一种学说。
认为感性经验是知识的唯一源泉，主张一切知识都通过经验而获得，并在经验中得到证明。
经验论和唯理论总结｜近代哲学
经验论和唯理论总结｜近代哲学近代哲学中，经验论和唯理论共有八位极其重要的哲学家，这八位凭其鲜明的哲学思想，在西方哲学史上占据了重要的地位。
作为西方哲学史的学习者，必须深刻掌握这八位思想家的主要思想。
编者在此做一个简单的总结。
一级重点知识点梳理一级重点是指各大高校历年真题中反复出现的考题，这些知识点必须完全理解并能够清晰流畅地解释或讲述出来。
1. 四假相（培根）培根是近代英国经验论的开启者。
培根在理论上对经院哲学进行的深刻批判主要体现在“四假象说”上。
所谓假象，即盘踞在人的头脑中的一些错误观念，形成了成见或偏见，使人们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴。
根据来源不同把假象分为四类，即族类的假象、洞穴的假象、市场的假象、剧场的假象。
族类的假象是人类天性中普遍存在的缺陷。
由于人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以客观事物本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲了事物的真相。
洞穴的假象指由于个人的特性而产生的假象。
因为每个人的天性、成长环境、所受教育等不同而形成的个人偏见。
这就像一个人站在狭小的洞穴内看事物一样。
市场的假象指人们在相互交往过程中由于语词的错误和混乱而产生的假象。
剧场的假象指从各式各样的哲学体系以及错误的论证方法中移植到人们心中的假象。
一切流行的体系都不过是许多舞台上的戏剧罢了。
培根提出“四假象说”的目的是清算经院哲学所散播和灌输给人们的种种迷信谬说、空论和诡辩，以及各种编造的神学唯心主义体系，而且深刻揭示了导致人们主观性和片面性的种种认识论根源。
2. 我思故我在（笛卡尔）笛卡尔是近代哲学的奠基者和唯理论的创始人。
笛卡尔从普遍怀疑出发，首先肯定了“自我”的存在。
在他看来，“自我”的存在是完全自明的。
因为，我虽然怀疑一切，但有一件事怎么也不能怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事本身，而怀疑活动是思想活动，所以说我在怀疑也就是我在思想。
既然我在怀疑、思想是无可怀疑的，那么作为怀疑主体的“我”的存在也就是确定可靠的了。
经验论哲学与唯理论哲学
经验论哲学与唯理论哲学17世纪就是哲学与科学兴盛的时代；在此一时期，许多哲学家（如培根、笛卡尔、莱布尼兹等）同时也是科学家。
不同的科学研究方法使他们在认识问题上产生了不同的观点，普遍运用的方法有两种：一是对各种自然现象进行观察和实验的方法，二是对各种观察材料和实验的结果进行数学处理和理性分析、推理的方法。
而培根代表着实验科学的哲学，这种哲学起源于对客观世界的感觉，这是「外在的经验」。
而笛卡尔代表着自我意识的哲学，这种哲学产生于对理性自我的反省，这是「内在的经验」。
从培根和笛卡尔开始，哲学才把重心转移到认识论。
亦即，17-18世纪的西欧哲学，其主要兴趣就表现为对知识来源、过程及其真理性等问题的探讨。
经验论与唯理论之差异：休谟的不可知论割裂了思维与存在的同一性；莱布尼兹的独断论则直接把思维等同存在。
直到康德至黑格尔的德国古典哲学时期，才将思维与存在的关系问题进行批判性的思考和辩证综合。
经验论哲学一、早期的经验论产生于17世界的英国，因应当时科学之兴盛而产生的思想潮流。
（一）培根→知识即力量、四假象说、科学归纳法、双重真理1.经验论哲学的开创者；根据科学的实验精神，首先建立了经验归纳法。
2.他强调科学知识必须以自然事物作为研究对象，以感觉经验作为认识的起点，通过循序渐进的方式来实现对自然形式或规律的认识。
3.认为对客观事物的感觉是一切知识的源泉；真正的科学认识应该从感性材料出发，经过理性的归纳逐步上升到真理性的知识，4.他的名言：「知识即力量」；认为人只有通过认识自然才能获得支配自然的力量。
此一主张，成为近代科学理性冲破蒙昧的宗教思想专制的第一声吶喊。
5.四假象说：培根认为人们对自然的观察常常被他们心中各种先入为主的思想偏见所遮蔽，因此，无法获得真正的科学知识。
（1）族类的假象：亦即，总是以人类的尺度而非宇宙的尺度来作为认识的根据，从而使自然事物的性质常常因为人类理智的偏见而遭到扭曲。
（2）洞穴的假象：这是指个人受其习性、环境和教育的影响而产生的偏见，导致了认识的偏差。
经验论与唯理论
经验主义和唯理主义的分歧由于主体自身的感性和理性的矛盾，才构成了哲学史上的长期存在的经验主义和理性主义的矛盾和冲突.唯理论与经验论的主要分歧第一，关于知识的来源问题。
近代哲学中的唯理论和经验论所争论的“知识的来源”问题，主要是有无“天赋观念”的问题。
一般地说，经验论者都主张知识起源于感觉经验而否认“天赋观念”，与此相反，唯理论者则否认正确的认识起源于感觉经验而以不同的方式肯定“天赋观念”。
经验论者认为，“我们所有的一切知识都是从感觉获得的”,（霍布斯：《论物体》，见《十六——十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版，第90页）“我们的全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底都是导源于经验的”。
（洛克：《人类理解论》，见《十六——十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版，第366页）在经验论者看来，一切观念都是思维从感官经验的感性内容中归纳、概括、抽象出来的；全部观念都可以还原为感觉和感觉的不同结合形式，凡在理性中的东西，都存在于感官经验的感性内容中；凡是在感性内容中找不到的东西，或者是错误的，或者是超出人的理性之外的；思维的理解作用，只能是基于感觉的观念去表现对象。
（参见邹化政：《〈人类理解论〉研究》，人民出版社1987年版，第60页）与经验主义相反，唯理主义者则以不同的形式肯定“天赋观念”。
笛卡儿提出，观念的来源有三种情况：其一是“天赋的”数学、逻辑、宗教、伦理中的一般的抽象的观念和原则，其二是从“外面”得来的，如听到的、看到的和感觉到的，其三是“臆造的”根本不存在的观念如飞马、美人鱼之类。
对于这三种情况，笛卡儿认为，“外面”得来的观念与“臆造的”观念一样，都是没有真理性的，而只有“从我自己的本性得来的”一般观念才具有真理性。
这就是说，“真理性”的认识只能是“天赋的”。
莱布尼兹进一步提出，感觉经验只能感知个别的偶然的现象，而不能揭示真理的“普遍必然性”。
他还尖刻地把经验论者说成是像牲畜一样“纯粹凭经验，只是靠例子来指导自己”，因而，无法适应复杂多变的存在。
经验论与唯理论引言
经验论与唯理论引言经验论（empiricism）——认为经验或感性认识是人的一切知识或观念的唯一来源，轻视，甚至否定理性认识的作用和确定性的认识论。
经验分为两种，一种是外部经验即感觉，另一种是内部经验即内省。
主张感觉论的哲学家否认内省经验，只承认感觉经验是认识的唯一来源。
经验论有唯物主义和唯心主义之分。
唯物主义经验论认为经验来源于客观实在，外物作用于人的感官才引起感觉经验。
唯心主义经验论则否认经验的客观来源，认为经验是主观自生或上帝赋予的。
经验论与唯理论或先验论相对立，并长期进行论争。
唯理论（rationalism）——片面强调理性作用的一种认识论学说。
又称理性主义。
不承认理性认识要依赖感性认识，认为可靠的知识是从先天的、无可否认的“自明之理”出发，经过严密的逻辑推理得到的。
西方近代唯理论由18世纪法国的R.笛卡尔开创，主要代表有荷兰的B.斯宾诺莎和德国的G.莱布尼兹等。
笛卡尔主张依靠生来具有的天赋的理性认识能力，进行准确无误的推理。
斯宾诺莎则肯定上帝即自然，具理性认识的对象放到了唯物主义的基础上。
从广义来说，理性主义并不仅限于认识论范畴，在思想文化一切领域，凡崇尚理性的观点都可称之为理性主义。
文艺复兴时期的哲学一反中世纪神学和经院哲学的正统观念，重新恢复了自然与人在哲学中的地位。
从16 世纪末到18世纪初，欧洲人从文艺复兴时期热情的躁动走向深沉的哲学思考，开始以理性为基础去面对大宇宙和小宇宙，于是形成了完全属于近代欧洲的崭新的哲学。
这是西方哲学的又一个繁荣时期，出现了一大批思想巨人如培根、笛卡尔、霍布斯、洛克、斯宾诺莎、莱布尼茨、巴克莱和休谟等，他们提出了一整套本体论、认识论、方法论和社会政治学说体系。
这种新的哲学一开始就与新兴的自然科学紧密地联系在一起，哲学家们要求认识自然、控制自然，从而为人类自身谋福利，他们提出了“知识就是力量”，要做“自然的主人和占有者”等等的口号。
与此相关，认识论问题成为这个时期哲学的重要内容。
经验论与唯理论
哲 学 基 本 问 题
人能否认识世界
不可知论
人如何认识世界
感觉经验
or
理性推理
经验论与唯理论
Empiricism ＆ Rationalism
余成苗
亚里士多德的“蜡块 说”
“离开感觉没有人能 够理解任何东西。”
古 希 腊 时 期
柏拉图的 “回忆说”
“用眼睛、耳朵以及 其他所有感官作出的 观察完全是一种欺 骗。”
自生自发、不断演进
经验论
倡导改良，反对整体革命 人为、建构、设计
保守主义
唯理论
倡导社会整体的革命
自由主义
社 会 政 治 哲 学 思 潮
墨
子
三表： “上本之于古圣王之事”； “原察百姓耳目之实”； “发以为刑政，观其中百姓国家 人民之利”
“人皆有不忍人之心” “仁、义、礼、智非由外铄我也， 我固有之也，弗思而矣。”
古希腊时期 中世纪时期
亚里士多德
近代西方哲学
英国经验论
唯名论
共相与个别
典 范 形 式
大陆唯理论
柏拉图
唯实论
经验论的代表：培根、霍布斯、洛克和休谟
近 代 西 方 哲 学 时 期
唯理论的代表：笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨
经验论与唯理论的主要分歧
经验论 知识的来源 认识的方法 认识的可靠性 感觉经验 唯理论 天赋观念 演绎法 理性知识
孟 子
弗 朗 西 斯 培 根
“一切知识都起源于感觉经验”
· ·
约 翰 洛 克
“我们的全部知识是建立在经验 上面的；知识归根到底都是导源于 经验”
勒内· 笛卡尔
“我思故我在”
Cogito, ergo sum I think, therefore理石”
经验论和唯理论名词解释
经验论和唯理论名词解释以《经验论和唯理论名词解释》为标题，经验论和唯理论被认为是一对对立的学说，它们分别指向不同的客观性标准，以解释世界和和评价行为行为。
经验论是以实际的、社会的经验为依据的，它强调研究者必须检验实际的经验来进行认识，不可违背实际经验和普遍的社会经验。
另一方面，唯理论以普遍理论为依据，它强调研究者必须建立一套抽象的、统一的理论结构来解释客观事物，不可仅以片面的经验为依据。
经验论的核心观点是“实践”，实践意味着大量的知觉经验，例如实地调查、实验和大量的数据收集是必要的，以便更准确地描述和解释世界。
研究者应先从客观实际中抽取经验，再以此为依据来建立一般原理。
从历史上看，经验论有很多传统，例如古希腊的精英哲学，以及中世纪布鲁姆学派，它们都倾向于受客观实际存在影响。
唯理论的核心观点是“理论”，它指向抽象的普遍理论，也就是由抽象的普遍规律构成的系统框架。
它强调以普遍的理论建构来解释客观实际，从历史上看，唯理论有很多传统，例如尼采的唯心主义、福柯的唯物史观，它们都倾向于把重点放在普遍理论建构上。
经验论和唯理论各有优势和不足，它们在知识认知中都被广泛应用，它们也都有发展前景，只是唯理论在实践中更多应用于理性活动，而经验论在实践中更多应用于客观实际。
因此，只有通过结合两者的优势，才能真正实现知识认知的最高水平。
如今，一些人倾向于将经验论和唯理论结合起来，以实现更加全面的知识认知。
他们强调开展科学研究时，应综合运用经验论和唯理论的优势，以便提高研究的有效性和客观性。
比如在认识论研究方面，以实践为依据的经验论和以普遍理论为依据的唯理论，可以相互促进和联系，以实现真正的认知发展。
总之，经验论和唯理论均是重要的学术思想，它们有着不同的认识原则和标准，在知识认知中都被广泛应用，只有综合经验论和唯理论，才能更好地认识和评价客观实际。
欧洲近代哲学中的经验论与唯理论
欧洲近代哲学中的经验论与唯理论关于两者合理性与局限性的分析引言：本文讨论研究的是欧洲近代哲学中英国经验论与大陆唯理论的两者的产生和主要观点，通过对两者观点的合理性与局限性的讨论揭示二者在认识世界上的本质矛盾。
对经验论与唯理论的分析对今天人们探究世界、认识世界也具有较强现实意义和实践意义。
正文：一、近代经验论与唯理论的产生及其观点经验论在17到18世纪期间得到了较大的发展，其主要研究者多来英、法两国的哲学家，所以又被称为英国经验论。
以培根为代表的一批经验论者对经验论进行了系统的论证的研究，并坚定地认为其是哲学认识论和方法论的基本原则。
培根强调“一切自然的知识都应求助于感觉”认为通过感性的认识和与现实事物的相互作用过程中能获得知识，任何思维上的理性演绎的都是不能认识世界。
又比如，英国的霍布斯认为一切感觉都来自客观外在的刺激，即知识来源于经验。
此外，还有包括洛克和法国的伽森狄也对近代经验论的成型和发展进行了探讨和贡献。
经验论是在对自然科学的知识来源进行的探讨和研究，在与唯理论的斗争中，经历了由唯物主义经验论向唯心主义经验论，由可知论向不可知论的过渡。
前者主要认为人的经验来源于上帝和神的启示，渐渐变为了唯心主义。
后者则强调经过实际观察的经验是可靠的，存在就是被感知。
近代唯理论不像经验论那样，有着深厚的“家族底蕴”。
唯理论与启蒙运动紧密相联。
可以说是唯理论在广义上的含义即理性主义。
在古代，由于人们缺少认识自然的工具，对自然现象和事物存在着敬畏之心，经验主义大为盛行，像恩培多克勒就认为世界本源是水、火、土、气，这就是来源于经验的认识。
人们对世界的认识更多的是通过对外在事物的总结和概括，是客观存在在人脑中最直接、最简单的反映。
唯理论的产生源于近代资本主义和自然科学的产生与发展。
人们发现了自然规律，并认识到感官所接收到的信息并不一定是对的。
由此，以法国的R.笛卡尔，荷兰的B.斯宾诺莎和德国的G.W.莱布尼茨为代表的唯理论者认为自然的规律和知识是可以像几何学那样从几条清楚明白的“自明”公理，依靠人的“天赋观念”，进行细致准确，可靠的推理得到的。
经验主义和唯理主义的分歧
经验主义和唯理主义的分歧由于主体自身的感性和理性的矛盾，构成了哲学史上的长期存在的经验主义和理性主义的矛盾和冲突.唯理论与经验论的主要分歧第一，关于知识的来源问题。
近代哲学中的唯理论和经验论所争论的“知识的来源”问题，主要是有无“天赋观念”的问题。
一般地说，经验论者都主张知识起源于感觉经验而否认“天赋观念”，与此相反，唯理论者则否认正确的认识起源于感觉经验而以不同的方式肯定“天赋观念”。
经验论者认为，“我们所有的一切知识都是从感觉获得的”,（霍布斯：《论物体》，见《十六——十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版，第90页）“我们的全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底都是导源于经验的”。
（洛克：《人类理解论》，见《十六——十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版，第366页）在经验论者看来，一切观念都是思维从感官经验的感性内容中归纳、概括、抽象出来的；全部观念都可以还原为感觉和感觉的不同结合形式，凡在理性中的东西，都存在于感官经验的感性内容中；凡是在感性内容中找不到的东西，或者是错误的，或者是超出人的理性之外的；思维的理解作用，只能是基于感觉的观念去表现对象。
（参见邹化政：《〈人类理解论〉研究》，人民出版社1987年版，第60页）与经验主义相反，唯理主义者则以不同的形式肯定“天赋观念”。
笛卡儿提出，观念的来源有三种情况：其一是“天赋的”数学、逻辑、宗教、伦理中的一般的抽象的观念和原则，其二是从“外面”得来的，如听到的、看到的和感觉到的，其三是“臆造的”根本不存在的观念如飞马、美人鱼之类。
对于这三种情况，笛卡儿认为，“外面”得来的观念与“臆造的”观念一样，都是没有真理性的，而只有“从我自己的本性得来的”一般观念才具有真理性。
这就是说，“真理性”的认识只能是“天赋的”。
莱布尼兹进一步提出，感觉经验只能感知个别的偶然的现象，而不能揭示真理的“普遍必然性”。
他还尖刻地把经验论者说成是像牲畜一样“纯粹凭经验，只是靠例子来指导自己”，因而，无法适应复杂多变的存在。
比较经验论和唯理论
比较经验论和唯理论
1 定义
经验论：经验论是一种从经验中获取知识的方法，通过研究现象
来形成客观规律,即从研究实践结果获取知识。
唯理论：唯理论是基于认识论，认为至理无需经验而存在，它可
以从几何、算术和其他数学原理中衍生出来。
同时唯理论认为，只有
普遍的原则、规律和概念是绝对的真实的，所以它也被称为非经验认
识论或唯物论。
2 比较
1. 所依据的原则不同：经验论是以实践为依据及研究对象，认为
实践的变化能够创造新的规律，而唯理论以至理及概念体系为依据，
认为至理以及概念体系永恒不变。
2. 所获知识的状态不同：经验论可以获得认识，但并不限于认识，也可以产生实践性的知识。
而唯理论只能获得认识，而不能形成实践
性的知识。
3. 适用范围不同：经验论涵盖不同的领域，任何领域都可以从实
践中获取知识。
而唯理论只应用在哲学、数学和物理学领域，即至理
只能应用在数学和物理学的研究中。
3 结论
综上，经验论和唯理论都是一种有效的知识获取方式，但是它们在原则、状态、以及适用范围上有所差别。
最后，经验论获得的知识更具有实践性，而唯理论获得的知识更具有理论性。
因此，综合考虑两者的特点，要想获得完整和全面的知识，可以通过两者的结合来形成更加完美的认识论体系。
经验论和唯理论
2、运用“三表法”来整理材料。
3、具有表，把具有所要考察的某种性质列在一起。
4、接近中的缺乏表
5、“程度表”，举出按不同程度出现的所要考察的某些性质的一些例证。
6、进行真正的归纳，三个小步骤：排除法，正面解释的尝试，纠正解释偏差。
思想与广延间建立同一性，以确保认识客观有效性：
1、人心灵是神之无限理智的一部分，是能认识实体属性的。
2、思想与广延作为同一实体属性是一致的，认识观念的次序就是认识了事物的
次序。
2：认识论
对实体认识的两条途径：1、从神圣的自然必然性去认识（对实体本身）
2、从实体样式去认识。Байду номын сангаас
知识分类：1、意见或想象：传闻知识二者无确定性不能洞见事物本质
属性
属性：由知性看来是构成实体本质的东西，即思想和广延，二者既相互同一，又相互区别而
独立存在，只是同一实体的不同表现形式。
1、思想和广延同一，借此二者属性认识自然，会得到同一的因果次序联系。
2、思想与广延各自对立，不能互相限制，因其性质不同。
心物同时发生论：通过将笛卡尔的思想实体和广延实体降低为实体属性的方式化解二元论。
1、思想与广延不是两个实体而是同一实体的两种属性，因此二者同一始
终一致（因食物次序联系只有一个）
2、两者性质不同，所以又是相互独立的，互不限制的，二者之间无因果
联系。
样式：实体的分殊，即他物内通过他物而被认知的东西，是具体存在的个别事物，与实体相
比，它是他因，有限的、可分的，暂时的、杂多的。
1、实体与样式之间的关系：一般与个别、原因与结果的关系。一般性存在于个别性
第三章近代经验论与唯理论哲学（名词解释）
第三章近代经验论与唯理论哲学（名词解释）一、名词解释1.种族假相培根在认知知识的过程中针对经院哲学而提出的一些妨碍人们认识自然的幻想和偏见，称之为“假相”。
并概括为四种。
种族假象指的是人类在认识事物时，总是以自己思维主观感觉为尺度，而不是以宇宙本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲了事物的真相。
2.洞穴假相指的是由于个人的天性不同，每个人所受的教育不同，而形成的个人偏见。
这就好像一个人站在狭小的洞穴内看事物一样。
3.市场假相指人们在相互交往中，由于用词的错误和混乱而造成的假相。
4.剧场假相指的是人们盲目崇拜各种传统的哲学体系和错误的证明法则，并将其移入心中而造成的偏见。
从各种教条以及从错误的证明法则移到人心中的假相。
5.实体（笛卡尔）所谓实体，笛卡尔指的是“能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。
”其实，按照笛卡尔的看法，只有上帝才是真正的实体。
自我和物体的存在都依赖上帝。
不过，除了上帝以外，它们的存在不依赖于任何别的东西，而其他东西的存在倒是依赖它们。
笛卡尔把自我、上帝和物质世界这三种实体的确立，看作他的哲学体系中的“形而上学”部分的主要任务和内容。
他论证了这三种东西的存在，他的哲学的建立和整个人类知识体系的建立，也就有了可靠的根基。
6.实体（斯宾诺莎）实体的定义是不依赖于他物而独立自在的东西，也无须借助于他物而得到说明，通过自身而得到种种规定。
由定义演绎出实体的种种特征，自因性指实体本身就是自己存在的原因，而无须借助于他物而获得自己的存在；唯一性，即物体只能有一个；无限性，即实体是无限的；永恒性，即实体是永恒的，它的存在没有开端，也不可能有终点。
7.属性（斯宾诺莎）在斯宾诺莎看来，属性是实体固有的本质特征。
无限的实体必然具有无限多样的属性，其中每一个属性都各自表现实体永恒无限的本质。
尽管实体具有无限多样的属性，但能够被我们认识的属性只有两个，即广延和思维。
这两个属性依赖于实体，而不能离开实体而独立存在，也就是说，广延和思维是同一实体的两种不同的属性。
西方哲学史——经验论(串写)
近代哲学概论一、经验论与唯理论1、相同点：（1）方法论：怀疑主义和理性精神。
（2）目标：追求普遍必然性的知识和建立思维与存在的同一性。
（3）发展过程：都不仅有着纵向上的内在联系和逻辑发展，而且在相互论战中也接受了对方的一些观点。
（4）结果：都走向了自身的反面，未能解决思维与存在的关系问题。
（5）意义：为德国古典哲学对思维与存在关系问题的批判性思考和辨证综合奠定了基础。
2、不同点：（1）出发点：经验论强调从感觉经验出发，唯理论则强调从天赋观念或天赋原则出发。
（2）方法：经验论强调观察实验的方法，在对感觉经验进行概括和提升的基础上制定了经验归纳法；而唯理论则强调数学推理的方法，以天赋原则或天赋观念作为逻辑起点而发展了理性演绎法。
（3）原则：经验论认为一切知识无不来自于经验，唯理论则认为一切普遍必然性的知识都是从天赋观念或天赋原则出发通过理性演绎得来的。
（4）理论困境：经验论的出发点和方法都无法完全保证知识的普遍必然性，而唯理论则是演绎的前提或出发点的合理性问题无法解决。
（5）归宿：经验论的归宿是怀疑主义或不可知论，即休谟对经验之外的任何存在（物质实体、精神实体以及因果联系等规律）都采取悬而不决的态度，否定了知识的客观性和普遍必然性，从而使得精神对自然的认识实际上成为不可能，从而割裂了思维与存在的同一性。
唯理论则发展成为一种独断论，知识被看作是由天赋观念根据矛盾律推演出来的，否定了对客观世界进行广泛的经验观察的必要性，经验只是诱发理性推理的机缘而已，精神只需根据先验的天赋原则进行演绎就可以建立起全部的知识体系，从而直接将思维等同于存在。
弗朗西斯.培根一、概述培根认为，哲学的目的就在于探求知识——知识就是力量。
通过认识自然，就能获得支配自然的力量，而认识自然就是要发现自然的“形式”，即规律。
但要实现对自然“形式”的认识，必须首先消除阻碍我们获得关于自然“形式”知识的思想障碍和更新我们研究知识获得的方法。
欧洲近代哲学中的经验论与唯理论
欧洲近代哲学中的经验论与唯理论关于两者合理性与局限性的分析引言：本文讨论研究的是欧洲近代哲学中英国经验论与大陆唯理论的两者的产生和主要观点，通过对两者观点的合理性与局限性的讨论揭示二者在认识世界上的本质矛盾。
对经验论与唯理论的分析对今天人们探究世界、认识世界也具有较强现实意义和实践意义。
正文：一、近代经验论与唯理论的产生及其观点经验论在17到18世纪期间得到了较大的发展，其主要研究者多来英、法两国的哲学家，所以又被称为英国经验论。
以培根为代表的一批经验论者对经验论进行了系统的论证的研究，并坚定地认为其是哲学认识论和方法论的基本原则。
培根强调“一切自然的知识都应求助于感觉”认为通过感性的认识和与现实事物的相互作用过程中能获得知识，任何思维上的理性演绎的都是不能认识世界。
又比如，英国的霍布斯认为一切感觉都来自客观外在的刺激，即知识来源于经验。
此外，还有包括洛克和法国的伽森狄也对近代经验论的成型和发展进行了探讨和贡献。
经验论是在对自然科学的知识来源进行的探讨和研究，在与唯理论的斗争中，经历了由唯物主义经验论向唯心主义经验论，由可知论向不可知论的过渡。
前者主要认为人的经验来源于上帝和神的启示，渐渐变为了唯心主义。
后者则强调经过实际观察的经验是可靠的，存在就是被感知。
近代唯理论不像经验论那样，有着深厚的“家族底蕴”。
唯理论与启蒙运动紧密相联。
可以说是唯理论在广义上的含义即理性主义。
在古代，由于人们缺少认识自然的经验主义大为盛行，像恩培多克勒就认为世工具，对自然现象和事物存在着敬畏之心，界本源是水、火、土、气，这就是来源于经验的认识。
人们对世界的认识更多的是通过对外在事物的总结和概括，是客观存在在人脑中最直接、最简单的反映。
经验论和唯理论名词解释
经验论和唯理论名词解释唯理论。
西方哲学中研究关于“是什么”的理论。
1．柏拉图所提出的“理念论”，也称“第一哲学”。
1．“先天论”（ Deucitalism）。
在这种认识论和宇宙论中，认为知识来自上帝；灵魂在肉体之前就存在，但两者结合时，则是最高的生物形式；上帝赋予了世界以数目、尺寸、形状、颜色等。
2．“可知论”（ Visigoship）：不仅承认有客观的知识，而且相信能够通过教育使人们具备足够的知识去认识真理。
由17世纪开始到18世纪初，在英国兴起，后扩及欧洲各国。
3．经验论（ Empirism）。
英国哲学家洛克所创立的哲学派别。
认为感觉经验是获得知识的惟一途径，从而把经验主义推向极端。
4．理性主义（ Conformism）：认为现象是不依赖于理性的心灵所能把握的那种形式，因此，它不承认人类对自然界的认识来源于理性。
二、两种哲学观点的根本区别是什么？答：两种哲学观点的根本区别在于前者认为人类理智有普遍适用的永恒真理，这些真理是超越时间和空间的，因而可以把他的见解传授给任何时代的任何人；后者则认为人类理智不是普遍的，甚至是有限的，我们只能凭借个人的直接经验来认识事物。
三、经验论与唯理论的分歧在哪里？两种哲学观点的对立在于两者的世界观和知识论。
经验论把世界万物都归结为可以感觉到的外部特征，因而它以可感觉的外部事物为基础。
唯理论把世界万物归结为一些无法直接感觉到的事物或“普遍的概念”，因而它把理智作为世界万物的惟一认识者。
四、为什么经验论与唯理论之间又有着如此大的差异呢？ 1、由于两种哲学观点所坚持的真理标准不同，因而导致他们对人类认识的正确性评价的不同。
经验论所确定的标准是感觉经验，在它看来，认识真理不需要依靠理智的帮助，只要凭借人们的感觉就能达到。
因此，它认为经验是真理的惟一源泉。
唯理论所确定的标准则是思维经验，在它看来，人们认识真理离不开理智的指导，没有理智就无法把握事物的本质。
因此，它认为理智才是真理的惟一源泉。
近代西方哲学中的经验论和唯理论23页PPT
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29、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
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30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
谢谢！
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文 家 。汉 族 ，东 晋 浔阳 柴桑 人 （今 江西 九江 ） 。曾 做过 几 年小 官， 后辞 官 回家 ，从 此 隐居 ，田 园生 活 是陶 渊明 诗 的主 要题 材， 相 关作 品有 《饮 酒 》 、 《 归 园 田 居 》 、 《 桃花 源 记 》 、 《 五 柳先 生 传 》 、 《 归 去来 兮 辞 》 等 。
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9、 陶渊 明（ 约 365年 —427年 ），字 元亮， （又 一说名 潜，字 渊明 ）号五 柳先生 ，私 谥“靖 节”， 东晋 末期南 朝宋初 期诗 人、文 学家、 辞赋 家、散
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26、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
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27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰
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28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
唯理论与经验论
唯理论与经验论摘要唯理论与经验论的争辩不仅在西方哲学史中意义重大，同样对于心理学这门研究精神意识，以及人如何认识外部事物的学科有着深远的影响。
本文通过总结唯理论与经验论的基本观点、区别与联系,浅析了历史上人们对人的知识是来源于先天和推理，还是来源于后天经验这一哲学与心理学的共同问题的争论。
关键词：心理学史哲学经验论唯理论1引言人是怎么认识事物,怎么认识这个世界的是心理学特别是认知心理学一直探究的问题,更是一个亘古不变的哲学问题.对这个问题的讨论贯穿着哲学史,同样作为脱胎于哲学的心理学，这个问题也同样伴随着心理学的发展。
对于这个问题，最具代表性同样也最具矛盾性的就是经验论和唯理论了.2唯理论与经验论的基本观点2。
1唯理论唯理论认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的。
它认为,存在着与生俱来的天赋观念和天赋知识，或存在着虽非生而有之但决不依赖任何经验的先天概念、范畴和先天知识。
持这种观点比较早的是古希腊哲学家柏拉图，他认为，在现实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的;人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们回忆起来。
柏拉图对话集里就曾记载过苏格拉底与一个从来没有受过教育的牧童之间的对话。
牧童从来没有读过书，也不识字，但是，苏格拉底通过唤起他的回忆，让这个牧童学会了现在看来只有初中才会学到的几何计算方式.然后苏格拉底对其他在旁边听他们对话的人说,你看，我并没有教他什么东西，全部是他自己在回忆，可见，这些几何知识早就蕴藏在他的脑袋里，我们的学习与教育,只是通过唤醒他对已有的知识的回忆而已。
2。
2经验论经验论.经验论是与先验论或者唯理论相对应的。
经验论又称经验主义。
认为感性经验是一切知识和观念的唯一来源的哲学学说。
认识知识是人后天习得的。
经验可分为两种：外部经验和内部经验；前者即是感觉，后者即是内省。
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2、认识论转向：
这和人感性生活方式开始逐渐要取代神圣生活方式有密切关联。一方面 要阐明其内涵，为之辩护，另一方面要反思和驳斥经院哲学。通常的观点： 和自然科学的发展需要相关。
3、对哲学实际效用的看重：
古希腊哲学是爱智慧，中世纪是神学的婢女，近代哲学是力量。
四、主要哲学流派
1、16-18世纪的唯理论和经验论； 2、18世纪法国启蒙哲学； 3、18—19世纪德国古典哲学。
第一章 16-18世纪的经验论与唯理论
概论：
一、划分标准：知识的来源
凡是认为知识在根本上来源于经验的，即是经验论；认为来自理性的是唯理 论。
注：唯理主义也可以宽泛的理解，肯定知识的标准是理性，而不是启示
和权威。这样，经验论也是唯理论。 这表明区分派别的标准不是一成不变的，
我们可以有自己的标准来划分和理解哲学家，只是在自己没有一定的看法的
二、欧洲大陆唯理论的著名代表人物有： 法国的笛卡尔；荷兰的斯宾诺莎；德国 的莱布尼兹。
三、笛卡尔
（一）生平与著作： 1569年出生于法国土伦省莱耳市的一个法官家庭。 曾经进入有耶稣会经办的学校学习。他对学校讲授的经院哲 学不感兴趣，爱好数学，认为数学能够提供具有确定性和明 晰性的指示。1612年，笛卡尔进入波埃顿大学学习法律。毕 业后游历欧洲各国，去读世界这本大书，寻求各种实际的学 问。他先到巴黎，在上流社会中生活了一段时间后，又隐居 起来研究数学和哲学。1618年，他到荷兰的军队服役，后来 又在巴伐利亚国王的军队中服役。其间，继续沉思——如何 能在哲学中达到数学所特有的确定性，甚至在司令部里他也 常常独自沉思。1621年，他离开军队，继续从事旅游和研究 工作。由于法国的学术气氛不够开放，他卖掉了自己世袭的领地，移居到荷兰。在那里呆了二十 年。他的大部分著作都是在这一时间完成的。1649年，应瑞典女王的邀请，迁居斯德哥尔摩，次 年病逝。 他的主要著作有《方法谈》；《形而上学的沉思》；《哲学原理》。
笛卡尔在《方法论》中指出：
“可以用他介绍的方法获得一中队生活非常有用的知识，找到一种实践哲 学来代替学校中的思辨哲学。借助实践哲学，我们就可以象了解我们的手工 业者的各种职业一样，清楚地了解火、水和空气星球以及我们周围的其他一 切物体的力量和作用，这样我们就可能在一切适合的地方利用这些力量和作 用，从而使自己成为自然的主人和占有者，并且能促进人类生活的完善。”
(二)笛卡尔哲学的特点
笛卡尔反对经院哲学，主张建立为实践服务的新哲学，但是并 没有和宗教决裂。尽管如此，他仍不断受到教会的迫害，教会 甚至下令禁止讲授笛卡尔哲学。
笛卡尔哲学的特点在于他的彻底理性主义方式。
把一切放在理性的尺度上，也就是说用理性来审判一切。他建立了由形而上 学和物理学两部分组成的哲学体系。形而上学研究超感性的对象；物理学是 关于自然的学说。在形而上学中阐述了二元论和唯理论。在物理学中，他着 重发挥了机械论思想。
对以往所接受的一切观念、知识乃至整个世界进行一次彻底的普遍的怀 疑，然后在理性的基础上重建科学的大厦。（事物（感觉得来的东西）；我 对我自己的认识（火炉）；物理学和几何学知识）笛卡尔强调指出，他的普 遍怀疑方法，不同于历史上的怀疑论者，他的怀疑只是为了进一步建立真正 知识大厦的奠基工作。
2、天赋观念论
3、形而上学体系 ——二元论
笛卡尔的哲学目的是为了用理 性的方式来建立一个关于世界的看法 的体系。建立体系的第一步是普遍怀 疑。这个怀疑取得了一个积极成果。 有一条命题不能怀疑。
（1）我思故我在：
我们可以怀疑一切，但是不能怀疑我在思考， 我在思考在逻辑上蕴含着我的存在。因为 说我在思想而我又不存在是矛盾的。
2、人和自然的发现：文艺复兴的人文主义以及宗教改革的内在性原则将 人的眼光从天国拉向人间，从神转向了人和自然；（拉斐尔的圣母画、 达芬奇的画与薄伽丘的《十日谈》）
三、近代哲学的基本特征
文艺复兴以后欧洲哲学的变化主要表现在以 下几方面：
1、哲学和神学的关系：
传统派（神学高于哲学）；理性派（哲学高于神学，理性高于信仰）； 激进派（无神论）
情况下，名家的思想可以借鉴。
二、代表人物及其地域性：
唯理论：笛卡尔；斯宾诺莎；莱布尼兹，属于欧洲大陆（法国、德国 和荷兰）传统
经验论：培根；洛克；贝克莱；休谟，属于英国唯名论传统。 注：不能绝对化，有许多思想家阐述学说中有不一致的地方。
第一节 大陆唯理论
一、16－18世纪，欧洲大陆思想界掀起了 批判经院哲学的思潮，他们试图通过理 性为知识奠定基础。
第三编 近代哲学
主讲人：王海琴
引言 近代哲学概论一、概念：近 Nhomakorabea哲学指的是在16-17世纪到19世纪之间的哲学 形态。
二、背景：近代是一个资本主义生产方式逐渐萌芽、产生到 发展的时代，同时也是一个教权逐渐衰落，王权逐渐上升 的时代。
1、世界的发现：15-16世纪新航线和新大陆的发现，使得一个崭新的世 界展现在人们面前，打破了中世纪狭隘的地域观念，开阔了人们的眼 界；
笛卡尔认为人的理性中存在着一些与生俱来的真理，如上 帝，道德原则以及数学公理等，它们是一切知识的基础。这些 自明的观念来自于哪里？
(1）它们不能来源于感觉，因为感觉具有相对性，常常欺骗我们。 “塔远看象是圆的，近看却是方的。竖在这些塔顶上的巨像在底下看 却像是些小雕像。”
(2）只能来自理性自身。 (3）理性获得的真理是人在出生以前由上帝印入心中的。
（三）主要思想介绍：
笛卡尔把自己的哲学体系比作一棵树， 其中形而上学是树根，物理学是树干，其 它各门具体学科则是枝叶。
他在形而上学中着重探讨了二元论的世 界观。认识论和方法论是其形而上学的基 础。
１、方法论
（1）理性原则： 经院哲学是信仰主义，笛卡尔崇尚的是理性主义。由于理性是人人天然
具有的，但是当人出生以后还不能完全运用理性的时候，就已经接受了种种 教育和观念，构成了各种判断，形成了各种成见，使理性为许多谬误和偏见 所窒息。那么如何清除谬误，发挥理性的权威呢？就是怀疑方法。 （2）普遍怀疑方法：