伊斯兰教的未来走向

伊斯兰教的未来走向

根据俄罗斯自然科学院院士、伊斯兰问题专家尤里•格里戈里耶维奇•彼得拉什的文章编译。

尤里•格里戈里耶维奇•彼得拉什，1830年11月7日生于苏联哈萨克自治社会主义共和国萨姆索诺夫卡镇（现哈萨克斯坦江布尔州库林贝尔村），2013年5月1日逝世于俄罗斯。苏联及俄罗斯伊斯兰问题专家，哲学家，哲学博士（1990），奧布宁斯克原子能学院教授（自1992年起），俄罗斯自然科学院院士，第二次世界大战参加者，部队之子〔军队为其生活提供必要保障的儿童〕莫斯科保卫战参加者，奧布宁斯克市荣誉市民。

对未来进行预测永远是件费力不讨好的事，因为事件的发生都不是凭空出现的，都会有这一那样的先决条件，在其发展过程中会受到各种因素的影响，在预测的时候，不可能把引起事件的先决条件、影响因素以及发展过程中所呈现出的事实全部都考虑到。正因为如此，做预测的时候出现一些小的失误是难免的，甚至有可能出现一些大的错误认识，尤其是当事情的范围涉及到全球，其现象具有无数种性质而又不可能把那些性质的方方面面都考虑到的时候。

伊斯兰教就是这样一种特殊现象。

不过，我还是要冒险一试，对伊斯兰教的前途做一下展望，同时谈谈我的一点看法，这样做比对伊斯兰教运动的事实保持沉默要好。因为伊斯兰教在当今世界以及今后都将起着重大影响。易中天先生认为，“未来的世界舞台，将是三大文明唱主角”，三大文明是“西方现代、伊斯兰、中华”。他说：“我认为当今世界的人类文明可以分为三个世界。第一世界是西方现代文明，第一世界的第二名是伊斯兰文明，第一世界的第三名中华文明”。（见《易中天北大演讲：文明的意志与中华的位置》）

当伊斯兰教与走向前台千变万化的的未来相遇的时候，这一宗教在期待什么？伊斯兰教的教义体系本身与精神文化各个方面将会发生怎样的变化？伊斯兰教将被如何写入我们这个星球的文明？

这些是历史问题，也是现实问题。这些问题不仅对伊斯兰教，而且对全人类而言，都既是历史问题，也是现实问题。要知道，伊斯兰教是个世界性的宗教。据美国一个研究中心2009年10月的一项研究数据，全世界穆斯林人口已经超过15.7亿，占世界总人口的23％（以2009年世界68亿人口计算）。伊斯兰教的信徒遍及全世界，有的信徒正在当真地自以为伊斯兰教正在逐渐成为宗教的霸主。

需要说明的是，我不是未来学家，做不到丝毫不差地确定伊斯兰教的未来，准确到每个细枝末节是不可能做到的。人们会不可避免地提出这样的问题：预测伊斯兰教的未来，其想法成熟吗？这种预测是建立在可靠的基础之上的吗？

不能要求预测做到丝毫不差，如果“把每一细节都说出来”，那么这就不叫预测，实际上是瞎掰，是在建天真的空中楼阁。不过，这里的预测是尽可能完全以当今文明的客观发展资料为根据的，因而其基础也是可靠的。

在进行分析之前，有必要简单说一下文明这个概念。文明的定义有很多，我们仅取其中

一种说法，即文明是建立在人们生产活动基础上的物质与精神文化发展的水平或程度。就是说，文明是与“野蛮”相对立的一种社会进步状态，文明是人类所创造的物质财富和精神财富的总和，一般分为物质文明和精神文明两个方面。一般说来，伊斯兰教或多或少适应了现代文明的发展水平。如果可以这样说的话，那么伊斯兰教与宗教神话的内容就会被载入文明史册，即载入未来的文明。这一点恰恰是问题的本质。

我们对伊斯兰教的未来走向进行分析，从何处入手呢？

我们首先从伊斯兰教的主要内容即关于真主的概念分析起。

神学家认为，“上帝超越了人类的判断与想象，上帝，人类是无法想象的。”神学家的立场是：“勿以自己微不足道的智慧谈及真主……”

然而客观现实是，现实超过了任何教会法规。在高度文明的当代，非常明显的事实是，尽管说有真主属性永恒不变的严格教条，可是穆斯林大众本身却未必这样认为，有关对真主的认识正在起变化。我们还记得，在伊斯兰教创始的时候，真主仅仅是“阿拉伯人的上帝”，后来伴随阿拉伯穆斯林世界活动区域的扩大，真主开始有可能不再仅仅是阿拉伯人的上帝，有了成为“穆斯林的上帝”的可能。但是民族宗教隔阂产生的客观过程与知识的发展，带来了对真主认识的更正，正是在二十世纪文明发展的巅峰，真主的品格开始有了全世界之上帝的特点。目前地球上全人类同一个上帝的模式已经流行，人民信仰的上帝不同，仅仅是因为文化、语言与传统有别。

因此，人们对真主的认识渐渐地必然经过这样一些变化：在真主形象方面，地域局限的特点在逐步丧失，真主，或者真的挤掉其他的上帝并取而代之，或者与其他的上帝“融合”，变成为全世界共同的上帝。不过，其他的宗教信仰权利并未遭到妨害，他们信仰的上帝的威望并未低落，而会不可避免地创造出一种“信仰竞争”的形势，顺便说，这种现象在今天已经是显而易见了。

到那时候，人类将怎样解决“信仰竞争”这一难题呢？由于人民在宗教信仰及其文化上无法遏止的发展进程，人类必然会把这一难题予以解决，其途径是各种宗教信仰之间的差别逐步缩小。关于这一点，当代全世界宗教合一运动应算是个雄辩的证明。

这里大概有几个切合实际的途径，作为已经出现的，其中的三个是基本途径：

一是在文明发展的逼迫下，伊斯兰教将不得不作出独特的“让步”，发展成为另外一种，首先是具备世界性的宗教，渐渐接近假想的真主的“形象”，也就是说发展成为真主诸特征的体系，具备世界上其他宗教崇拜对象的特征。

二是在这种情况下，上帝的属性与特点差别缩小，必然越来越趋同。趋同导致信徒从自己的观点出发对他们所希望的上帝品质进行选择，上帝的那些品质他们仍然是需要的。

三，随着起初宗教民族性的体系及其附属特征的完全改变，伊斯兰教的内容本身与“穆斯林”的概念将不断失去其特殊的宗教含义，而起初宗教民族性的体系及其附属特征，将作为念念不忘的过去存在于人民的历史记忆里。

世界共同体走向一体化，在伊斯兰教内部加入异教徒，伊斯兰教走向世界化，在所有这些过程中，伊斯兰教的信徒将会出现如下一些基本的特点：首先是宽容，即无条件地容许不同的宗教信仰存在。其次，无论是在宗教认识的世界观水平上，还是文化实际上，都将发生变化，产生新生事物不可战胜意识。第三，渴望实现人类所达到的最高进步水准。

宗教受到实质性的改变，并且二者必择其一——无神论。人类信仰的无神化趋势绝不意味着无神论好斗性的发展，相反，好斗性将必然消亡，人与人之间的关系方面，人的性格将变得越来越平和，平等对话。据粗略统计，当代无神论的积极分子有两亿人，即在地球上的六十亿人口中是绝对的少数，但居民的无神论趋势却是实实在在的：宗教信仰的热忱（除个别地区和某些宗教的信仰者之外）在减弱；教义在现代化；前往教堂履行宗教仪式的人在减少；神职人员与愿意充当神职人员的人在减少；总体上文化水平在提高，人们对超自然力迷