外国文学史(6.1.7)--近代印度文学与泰戈尔《吉檀迦利》
2019年-外国文学第35章《吉檀迦利》-PPT精选文档
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出版社 社文分社
参考文献 泰戈尔．２０００．泰戈尔诗选［Ｍ］．冰心 ，郑振铎，石真，译．北京：人民文学出版社． Ｋ．克里巴拉尼．１９８４．泰戈尔传［Ｍ ］．倪培耕，译．南宁：漓江出版社． 毛信德．２００１．２０世纪诺贝尔文学奖 颁奖演说词全编［Ｍ］．南昌：百花洲文艺出版社 ．
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《结论》节选 印度学者Ｓ．Ｃ．圣笈多在《泰戈尔评传》第 十二章《结论》中对泰戈尔的《吉檀迦利》进行了 比较分析。……但不管凯勃的诗歌有多么伟大，它 们都没能产生作为泰戈尔诗歌主要特色的那种丰满 完美的印象，那种天和地、有形和无形之间的和谐 印象。凯勃也没有泰戈尔的那种醇厚、静谧和沉着 。如果我们将这两位诗人表现同一题材的两首诗歌 加以比较，我们就会发现一首粗犷、强烈、单纯， 而另一首则细腻、温雅、醇厚。
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二、评论文章 《诺贝尔奖金》节选
美国诗人艾兹拉·庞德对《吉檀迦利》表现的 人与自然的和谐关系进行了分析。参见 Ｋ．克里 巴拉尼所著《泰戈尔传》第九章《诺贝尔奖金》。 泰戈尔心中具有自然的静谧。《吉檀迦利》里的诗 篇显然不是暴风骤雨或是烈焰燃烧的产物，只是他 一贯的心性使然。他与大自然浑然一体，和谐相处 。这与西方作家的风格形成了强烈对比。在西方， 我们若要创造“伟大的戏剧”，必得竭力显示对自 然的征服。这些描写也与古希腊对人的表现和对众 神嬉戏娱乐的描写形成对比。古希腊的人和神皆受 命运的摆布。
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《吉檀迦利》的思想内容与艺术特色
《吉檀迦利》的思想内容与艺术特色
（1）《吉檀迦利》
《吉檀迦利》是泰戈尔最著名的一部抒情诗集。
它是泰戈尔中期诗歌创作的高峰，也是最能代表他思想观念和艺术风格的作品。
这部宗教抒情诗集，是一份“奉献给神的祭品”。
泰戈尔向神敬献的歌是“生命之歌”，他以轻快、欢畅的笔调歌唱生命的枯荣、现实生活的欢乐和悲哀，表达了作者对祖国前途的关怀。
（2）《吉檀迦利》的思想内容
①表达了印度教的哲学思想。
诗人以诚挚而又热烈的感情表达了希望与神合一的渴望，歌颂了神的无限的恩赐、无限的爱和无限的意志。
②通过献给神的颂歌，歌唱了生命的荣枯、现实世界的欢乐与悲哀。
③表达了爱国主义思想和对光明、自由的追求。
诗集中的神，无所不在，既是印度教中的神，也是人类美好理想和真理的化身。
（3）《吉檀迦利》的艺术特色
《吉檀迦利》的呈现出鲜明的艺术特色：
①哲理性与抒情性的完美结合。
诗集将泛神论哲学思想融化在优美的诗行之中，以真挚的感情表达了对理想的追求，抒情色彩浓厚。
②诗歌语言和意象朴实无华，清新动人。
诗歌运用口语，选取日常生活中最基本、最常见的形象入诗，突出这些形象可感、可触、可视的特征，形成具体朴实、清新动人的风格。
③散文涛的韵律。
诗歌吸收了格律诗所特有的重复和音节相同的原则，结合了散文诗千变万化的特点，创作了具有内在节奏感的韵律。
《吉檀迦利》以其深刻的思想性和杰出的艺术成就让泰戈尔在1913年获得诺贝尔文学奖。
外国文学经典作品解读——泰戈尔：《吉檀迦利》
外国文学经典作品解读——泰戈尔：《吉檀迦利》内容梗概第17篇是序曲，唱出了诗人愿意听从神的召唤，在光辉照亮世界、气息透彻诸天的神的音乐里成为俘虏，以对生命的赞歌实现与神合一的愿望。
第836篇是第一乐章，主题是对神的思念。
诗人先写神就在最贫贱的人群中歇足，继而写自己对神的渴慕与追随以及神的不可及。
诗人在追随神的道路上星夜兼程，遍寻广漠的世界乃至于众多的星球。
然而诗人的小我恬不知耻、昂首阔步，诗人的真我却被接天的高墙所囚禁。
诗人明白身上那华丽的衣不过是尘土与死亡却又热爱地把它们拥抱，在自以为胜过世人的财富与权势的宝库里做了囚人。
这一乐章在祈求神的拯救与赐福里渐渐落幕。
第3755篇为第二乐章，主题为对神的接近。
新的音乐从诗人心中迸出。
诗人以更加炽烈的感情呼唤神的降临，想象神来临时的欢乐。
诗人在清晓的密语中幻想与神同去泛舟湖上作无目的无终止的遨游；在诗人毫无准备的情况下，神化身为素不相识的凡人，在被我遗忘的回忆里烙上永生的签印。
诗人坚信神一直在走来，在每一个时间，每一个年代，每日每夜。
第5686篇是第三乐章，这一乐章是感情更炽烈、情绪更高昂的欢乐颂。
诗人先纵情歌唱神带给世界的无限欢乐和光明，接着又凄然低吟人与神分离的痛苦。
神创造人之后，两者自然分离。
然而，正是神的这种自我分离才显示出神存在的意义并让人看到神的面貌。
只有在人留下生命的果实返回神的殿堂之后，这种分离的痛苦才会结束。
最终明白是他畏缩着不肯舍生因此不得以投入生命的伟大海洋，由此诗篇步入了死亡的篇章。
第87100篇是第四乐章，主题是死亡颂。
诗人操着生命之琴，弹着永恒的音符，渴望着死于不死之中，来获得新的、永恒的生命。
第101103是诗篇的尾声，概括了诗集的内容和意义。
诗人表明自己一直在用歌寻找神。
他把神的故事编成不朽的歌，从中倾吐心中的隐秘。
他祈望自己所有的诗歌汇聚成一股洪流，注入静寂的大海，让自己的生命启程回到永恒的家中。
研究综述我国第一个注意到并动手翻译《吉檀迦利》的人是陈独秀。
汉语言文学专业《外国文学史》第三章近代文学（五篇材料）
汉语言文学专业《外国文学史》第三章近代文学（五篇材料）第一篇：汉语言文学专业《外国文学史》第三章近代文学第三章近代文学第四章第一节概述识记日本各种文学流派、印度各种语言文学的代表作家作品[知识解读](1)日本文学。
1885年出现了对整个日本近代文学具有指导作用的文艺理论著作《小说神髓》，其作者为坪内逍遥。
重要的文学团体有占据资产阶级文坛主导地位的“砚友社”文学集团，主要领导人是尾崎红叶，代表作品是《金色夜叉》。
另一个重要文学团体是“文学界”，代表人物有北村透谷、岛崎藤村等人。
1885年日本自然主义文学的产生，标志着近代文学走向成熟。
这个时期出现的具有代表性的作家，也是比较有才能的作家主娶有岛崎藤村、田山花袋、德天秋声、正宗白鸟等人。
岛崎藤村的代表作是《破戒》，田山花袋的代表作是《棉被》20世纪第一个十年，文坛先后出现了唯美派、白桦派和新思潮派等文学流派和团体。
受洲唯美主义文学影响，日本出现了唯美主义思潮。
他们以杂志《昴星》的创作为标志，主张艺术至上，追求文学技巧的完美，代表作家是永井荷风和谷崎润一郎等。
芥川龙之介是新潮作家中，最富才华、最有成就的代表作家。
早期取材于历史故事的《罗生门》和《鼻子》成为他登上文坛的标志，并成为其早期代表作。
中期的中篇小说《地狱图》反映了作家心中艺术追求与现实约束间的矛盾和苦闷。
晚年发表的小说《河童》以寓言的方式，表达了作者对社会、人生的深刻观察与无情批判。
(1)印度文学。
19世纪50年代后，具有强烈反殖、反封建精神等新内容和新艺术形式的作品开始出现，其中特别突出的是孟加拉文学，近代孟加拉文学创始人是般吉姆.查特吉，代表作是《阿难陀寺院》;另一位特别突出的是萨拉特.查特吉，其代表作是《斯里甘特》。
近代印地语文学与民族解放活动紧密相连，代表是戏剧家、诗人帕拉登杜.赫利谢.金德尔。
他的独幕剧《按吠陀杀生不算杀生》嘲笑了封建统治的虚伪，《印度惨状》充满爱国主义精神。
他被誉为“印度的月亮”。
泰戈尔吉檀迦利心得体会
泰戈尔吉檀迦利心得体会泰戈尔是印度的著名诗人、作家和文学家，被誉为“东方的巴戈”，他的作品深受世界各地读者的喜爱。
他的代表作之一《吉檀迦利》是一部关于人生、爱情、家庭和社会的哲理小说。
通过读《吉檀迦利》，我深深地被泰戈尔的思想触动和启发，从中得到了一些体会和心得。
泰戈尔的《吉檀迦利》是一本以爱、友谊和家庭为主题的小说。
通过描述主人公吉檀迦利和她的家人、朋友们之间的关系，泰戈尔反思了人类的情感需求和社会交往的重要性。
他通过吉檀迦利与她周围的人之间的亲密关系，展示了深厚的友谊带给人们的温暖和快乐。
这使我深刻地意识到，在现代社会，人们由于工作压力和竞争环境，往往忽视了家庭和友谊的重要性。
读完《吉檀迦利》，我更加明白了与家人和朋友们保持联系的重要性，他们是支持和关心我们的人，在我们最困难的时候给予我们力量和鼓励。
泰戈尔在《吉檀迦利》中还探讨了人类对自然的态度。
他通过描绘吉檀迦利与大自然之间的关系，强调了人类与自然的亲密联系。
在小说中，吉檀迦利通过与花草树木和动物们的交流和互动，了解到了大自然的美丽和智慧。
她将自己的爱和关怀倾注到大自然上，与之共生共荣。
这让我深刻地认识到，我们应该尊重和保护自然，与之和谐相处。
只有当人类与自然和谐共生，我们才能实现真正的幸福和喜悦。
除此之外，泰戈尔还通过《吉檀迦利》反思了人类对自由和束缚的理解。
在小说中，吉檀迦利对自由的追求成为了一个重要的主题。
她通过自由的行动和思考，追求着属于自己的人生。
泰戈尔在小说中强调了自由不仅仅是物质上的解放，更是精神上的解放。
他希望人们能够解放自己的思想，超越传统束缚，追求真正的自由和幸福。
读完《吉檀迦利》，我也思考了自己对自由的理解。
自由并不是无拘无束的放纵，而是一种责任和抉择。
我们应该在追求个人自由的同时，关注社会公益和他人的利益。
综上所述，泰戈尔的《吉檀迦利》是一本关于爱、友谊、家庭和自然的深刻哲理小说。
通过阅读这本书，我体会到了家庭、友谊和自然的重要性，认识到了自由和责任的关系。
外国文学名著导读吉迦利
3、特点：选译和编排有一定的随意性，具有非理性 超逻辑的诗性特征。
三、《吉檀迦利》的分析评论
诗歌主要表达对神的虔诚，也表现了诗人的宗 教思想。泰戈尔将其称之中”。
丰富深刻的思想情感
1、人格的自我完善：施爱于人 2、表达了肯定现实、热爱生活、积极行动的人生态 度 3、人道主义思想的表现 4、追求人与自然和谐统一的生态主义思想
泰戈尔走向世界，主要靠几部英文诗集： 1、由叶芝作序的《吉檀迦利》结集出版 2、《园丁集》、《新月集》、《飞鸟集》
1、小说创作： （1）长篇小说的代表作：《沉船》和《戈拉》。 （2）短篇小说：表现了反封建主义和反殖民主义的 主题，如《河边的台阶》、《饥饿的石头》等。 中后期转向对城市知识分子生活的描写。 2、戏剧：象征剧的代表作《邮局》。 3、爱国主义和人道主义始终是其主导思想。
二、《吉檀迦利》的内容梗概
1、“吉檀迦利”具有内在统一性。意译为“献歌”， 是其宗教抒情诗的代表作。
2、内容架构： （1）第1—7首为序曲 （2）第8—35首为第一乐章，对神的思念与渴慕 （3）第36—56首为第二乐章，主题是与神的会见 （4）第57—85首为第三乐章，歌颂神给世界带来 的欢乐和光明 （5）第86—100首是第四乐章。通过死亡达到神人 合一 （6）最后3首是尾声
泰戈尔的诗歌创作可以分为三个时期。 1、早期（1880—1900）：《晨歌》、《画与歌》 等诗集，具有浪漫主义色彩 2、中期（1901—1916）：《祭品》、《怀念集》、 《吉檀迦利》，以宗教抒情诗为主。 3、后期（1917—1941）：《书简集》、《随感 集》、《总结集》等，以抒情诗、散文诗为主。
鲜明的艺术特色：
1、化抽象为具体，赋予深奥的思想以具体可感的形 象 2、象征寓言手法的大量运用：“神”的丰富象征意 义 3、将哲理与抒情巧妙融为一体
外国文学经典作品解读——泰戈尔：《吉檀迦利》
外国文学经典作品解读——泰戈尔：《吉檀迦利》内容梗概第17篇是序曲，唱出了诗人愿意听从神的召唤，在光辉照亮世界、气息透彻诸天的神的音乐里成为俘虏，以对生命的赞歌实现与神合一的愿望。
第836篇是第一乐章，主题是对神的思念。
诗人先写神就在最贫贱的人群中歇足，继而写自己对神的渴慕与追随以及神的不可及。
诗人在追随神的道路上星夜兼程，遍寻广漠的世界乃至于众多的星球。
然而诗人的小我恬不知耻、昂首阔步，诗人的真我却被接天的高墙所囚禁。
诗人明白身上那华丽的衣不过是尘土与死亡却又热爱地把它们拥抱，在自以为胜过世人的财富与权势的宝库里做了囚人。
这一乐章在祈求神的拯救与赐福里渐渐落幕。
第3755篇为第二乐章，主题为对神的接近。
新的音乐从诗人心中迸出。
诗人以更加炽烈的感情呼唤神的降临，想象神来临时的欢乐。
诗人在清晓的密语中幻想与神同去泛舟湖上作无目的无终止的遨游；在诗人毫无准备的情况下，神化身为素不相识的凡人，在被我遗忘的回忆里烙上永生的签印。
诗人坚信神一直在走来，在每一个时间，每一个年代，每日每夜。
第5686篇是第三乐章，这一乐章是感情更炽烈、情绪更高昂的欢乐颂。
诗人先纵情歌唱神带给世界的无限欢乐和光明，接着又凄然低吟人与神分离的痛苦。
神创造人之后，两者自然分离。
然而，正是神的这种自我分离才显示出神存在的意义并让人看到神的面貌。
只有在人留下生命的果实返回神的殿堂之后，这种分离的痛苦才会结束。
最终明白是他畏缩着不肯舍生因此不得以投入生命的伟大海洋，由此诗篇步入了死亡的篇章。
第87100篇是第四乐章，主题是死亡颂。
诗人操着生命之琴，弹着永恒的音符，渴望着死于不死之中，来获得新的、永恒的生命。
第101103是诗篇的尾声，概括了诗集的内容和意义。
诗人表明自己一直在用歌寻找神。
他把神的故事编成不朽的歌，从中倾吐心中的隐秘。
他祈望自己所有的诗歌汇聚成一股洪流，注入静寂的大海，让自己的生命启程回到永恒的家中。
研究综述我国第一个注意到并动手翻译《吉檀迦利》的人是陈独秀。
《吉檀迦利》简介
《吉檀迦利》简介《吉檀迦利》是一部由印度作家纳兰德拉·纳特·泰戈尔创作的诗歌集。
该书于1910年首次出版，由泰戈尔自己撰写并手绘了一些插图。
本文将对《吉檀迦利》的背景、主题和艺术特点进行简要介绍。
一、背景泰戈尔是20世纪初印度最杰出的文学家和哲学家之一，也是印度第一个诺贝尔文学奖得主。
《吉檀迦利》是他的代表作之一，集结了他多年来关于人生、爱情和宇宙的思考和感悟。
二、主题《吉檀迦利》以灵性和宇宙为核心主题，并通过诗歌的形式表达了泰戈尔对人类存在和宇宙间关系的深刻思考。
1. 爱与自由《吉檀迦利》表达了泰戈尔对爱的独特理解，他认为爱是一种自由的表达，远离了对物质和权力的束缚。
诗集中的爱情诗歌充满了温柔、纯洁和美丽的意境，反映了泰戈尔对爱情的追求和理想。
2. 自然与宇宙泰戈尔对自然和宇宙有着深厚的热爱和敬畏之情。
他通过描写大自然的美景、繁花似锦的花朵以及闪耀的星空，向读者展示了宇宙的神奇和人类与自然的紧密联系。
3. 人生与命运在《吉檀迦利》中，泰戈尔思考人类存在和人生的意义。
他反思了人类的欲望和贪婪，通过诗歌探索人类解脱的可能性，寻找内心的宁静和和谐。
三、艺术特点《吉檀迦利》的艺术特点主要体现在以下几个方面：1. 诗歌形式整本书以诗歌的方式呈现，诗句简洁而富有韵律感，表达了泰戈尔对人生和宇宙的思考。
他运用意象、隐喻和修辞手法，赋予诗歌以美感和哲理性。
2. 文字与插图相结合《吉檀迦利》出版时，泰戈尔还亲自绘制了一些插图。
这些插图与诗歌相互呼应，共同形成了一种独特的艺术风格，使整本书变得更加生动而丰富。
3. 内容多样化《吉檀迦利》涵盖了悲伤、欢乐、爱情、自然等多种主题。
通过不同的章节和诗歌，泰戈尔以多样的方式表达了他对人生和宇宙的思考，丰富了读者的阅读体验。
总结：《吉檀迦利》是泰戈尔的代表作之一，通过诗歌这一形式表达了他对爱、自然、人生和宇宙的深刻思考。
诗集以独特的艺术方式展示了泰戈尔的美感和哲学思想，持续影响和感染着读者。
外国文学史 欧美部分 下编(第三章 近现代亚非文学)知识点
外国文学史欧美部分下编（第三章近现代亚非文学）【考点】一：名词解释１．白桦派：日本近代文学中的一个创作流派，由同人刊物《白桦》而得名。
这些作家追求个性解放，提倡人道主义精神，强调人的尊严和意志，在创作技巧上有许多革新。
主要作家有志贺直哉等。
２．自然主义：20世纪初日本文学中一个重要流派。
在艺术上主张作家要排除一切目的和理想，如实地表现自我，描写自然，冷静、客观地描写事物，要求作家自我忏悔和自我暴露。
代表作家有田山花袋、岛崎藤村等。
《破戒》《棉被》是代表作。
３．旅美派：又称叙美派，产生于20世纪初的阿拉伯地区的文学流派，由旅居美洲的阿拉伯作家组成。
代表作家是黎巴嫩诗人纪伯伦。
表现了阿拉伯人在美洲新环境中的奋斗和对祖国、亲人、家乡的思念。
是连接阿拉伯文学和世界文学的桥梁。
４．埃及现代派：第一世界大战后在埃及形成的文学流派，20－30年代走向繁荣。
该流派以现实主义手法真实反映现实生活，抨击生活弊端，关注下层劳动人民，具有鲜明的人道主义精神，是埃及现代文学的开端。
后扩大到叙利亚、黎巴嫩、伊拉克等国家，该派流的代表作家为著名的塔哈"侯赛因，《日子》。
５．战后派：在日本，相对于老作家，战后登上文坛的第一批新作家被称作战后派，该派以1946年创刊的《近代文学》杂志为中心，以尊重个性、艺术至上为基本精神，提倡文学独立于政治之外，主张作家不受政治党派和理论束缚。
有名作家有三岛由纪夫、安部公房等。
６．新感觉派：该派深受西方代主义影响，属于日本的现代派文学。
他们怀疑和否定传统文学，力图在表现形式上标新立异。
他们主要依靠直观、直觉把握客观事物，在创作中大量使用感性的表达方式，新奇的文体和辞藻，刺激人们的感官。
大多作品中渗透一种神秘主义和悲观主义思想。
代表作家为川端康成、横光利一等。
７．新思潮派：新思潮派以近代日本作家芥川龙之介等人创办的《新思潮》杂志而得名。
芥川龙之介是该派的代表作家，《罗生门》是他早期代表作。
泰戈尔《吉檀迦利》主要内容概要及赏析
泰戈尔《吉檀迦利》主要内容概要及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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泰戈尔诗集——《吉檀迦利》原文及赏析
泰戈尔诗集——吉檀迦利（冰心译）1 请容我懈怠一会儿,来坐在你的身旁.我手边的工作等一下子再去完成.不在你的面前,我的心就不必知道什么是安逸和休息,我的工作变成了无边的劳役海中的无尽的劳役.今天,炎暑来到我的窗前,轻嘘微语;群蜂在花树的宫廷中尽情弹唱.这正是应该静坐的时光,和你相对,在这静寂和无边的闲暇里唱出量生命的献歌2 我旅行的时间很长,旅途也是很长的.天刚破晓,我就驱车起行,穿遍广漠的世界.在许多星球之上,留下辙痕.离你最近的地方,路途最远,最简单的音调,需要最艰苦的练习.旅客要在每个生人门口敲叩,才能敲到自己的家门,人要在外面到处漂流,最后才能走到最深的内殿.我的眼睛向空阔处四望,最后才合上眼说:”你原来住在这里!”这句问话和呼唤”呵,在哪儿呢?”融化在千般的泪泉里,和你保证的回答”我在这里!”的洪流,一同泛滥了全世界.3 我要唱的歌,直到今天还没有唱出.每天我总在乐器上调理弦索.时间还没有到来,歌词也未曾填好;只有愿望的痛苦在我心中.花蕊还未开放;只有风从旁叹息走过.我没有看见过他的脸,也没有听见过他的声音;我只听见他轻蹑的足音,从我房前路上走过.悠长的一天消磨在为他在地上铺设座位;但是灯火还未点上,我不能请他进来.我生活在和他相会的希望中,但这相会的日子还没有来到.4 我接到这世界节日的请柬,我的生命受了祝福.我的眼睛看见了美丽的景象,我的耳朵也听见了醉人的音乐.在这宴会中,我的任务是奏乐,我也尽力演奏了.现在,我问,那时间终于来到了吗,我可以进去瞻仰你的容颜,并献上我静默的敬礼吗5 我只等候着爱,要最终把我交在他手里.这是我迟误的原因,我对这延误负咎.他们要用法律和规章,来紧紧地约束我;但是我总是躲着他们,因为我只等候着爱,要最终把我交在他手里.人们责备我,说我不理会人;我也知道他们的责备是有道理的市集已过,忙人的工作都已完毕.叫我不应的人都已含怒回去.我只等候着爱,要最终把我交在他手里.6 云霾堆积,黑暗渐深.呵,爱,你为什么让我独在门外等候?在中午工作最忙的时候,我和大家在一起,但在这黑暗寂寞的日子,我只企望着你.若是你不容我见面,若是你完全把我抛弃,我真不知将如何度过这悠长的雨天.我不住地凝望遥望的阴空,我的心和不宁的风一同彷徨悲叹.7 若是你不说话,我就含忍着,以你的沉默来填满我的心.我要沉静地等候,像黑夜在星光中无眠,忍耐地低首.清晨一定会来,黑暗也要消隐,你的声音将划破天空从金泉中下注.那时你的话语,要在我的每一鸟巢中生翼发声,你的音乐,要在我林丛繁花中盛开怒放.8 莲花开放的那天,唉,我不自觉地心魂飘荡.我的花篮空着,花儿我也没有去理睬.不时地有一段的幽愁来袭击我,我从梦中惊起,觉得南风里有一阵奇香的芳踪.这迷茫的温馨,使我想望得心痛,我觉得这仿佛是夏天渴望的气息,寻求圆满.我那时不晓得它离我是那么近,而且是我的,这完美的温馨,还是在我自己心灵的深处开放.9 我必须撑出我的船去.时光都在岸边捱延消磨了____不堪的我呵!春天把花开过就告别了.如今落红遍地,我却等待而又留连.潮声渐喧,河岸的荫滩上黄叶飘落.你凝望着的是何等的空虚!你不觉得有一阵惊喜和对岸遥远的歌声从天空中一同飘来吗?10 在七月淫雨的浓阴中,你用秘密的脚步行走,夜一般的轻悄,躲过一切的守望的人.今天,清晨闭上眼,不理连连呼喊的狂啸的东风,一张厚厚的纱幕遮住永远清醒的碧空.林野住了歌声,家家闭户.在这冷寂的街上,你是孤独的行人.呵,我唯一的朋友,我最爱的人,我的家门是开着的____不要梦一般地走罢.11 在这暴风雨的夜晚你还在外面作爱的旅行吗,我的朋友?天空像失望者在哀号.我今夜无眠.我不断地开门向黑暗中暸望,我的朋友!我什么都看不见.我不知道你要走哪一条路!是从墨墨的河岸上,是从远远的愁惨的树林边,是穿过错昏暗迂回的曲径,你摸索着来到我这里吗,我的朋友?12 在这困倦的夜里,让我帖服地把自己交给睡眠,把信赖托付给你.让我不去勉强我的萎靡的精神,来准备一个对你敷衍的礼拜是你拉上夜幕盖上白日的倦眼,使这眼神在醒觉的清新喜悦中,更新了起来13 他来坐在我的身边,而我没有醒起.多么可恨的睡眠,唉,不幸的我呵!他在静夜中来到;手里拿着琴,我的梦魂和他的音乐起了共鸣.唉,为什么每夜就这样地虚度了?呵,他的气息接触了我的睡眠,为什么我总看不见他的面?14 灯火,灯火在哪里呢?用熊熊的渴望之火把它点上罢了!灯在这里,却没有一丝火焰,_____这是你的命运吗,我的心呵!你还不如死了好!悲哀在你门上敲着,她传话说你的主醒着呢,他叫你在夜的黑暗中奔赴爱的约会.云雾遮满天空,雨也不停地下.我不知道我心里有什么在动荡,____我不懂得它的意义.一霎的电光,在我的视线上抛下一道更深的黑暗,我心摸索着寻找那夜的音乐对我呼唤的径路.灯火,灯火在哪里呢?用熊熊的渴望之火把它点上罢!雷声在响,狂风怒吼着穿过天空.夜像黑岩一般的黑.不要让时间在黑暗中度过罢.用你的生命把爱的灯点上罢.15 罗网是坚韧的,但是要撕破它的时候我又要心痛.我只要自由,为希望自由我却觉得羞愧.我确知那无价之宝是在你那里,而且你是我最好的朋友,但我却舍不得清除我满屋的谷物俗物.我身上披的是尘灰与死亡之衣;我恨它,却又热爱地把它抱紧.我的债负很多,我的失败很大,我的耻辱秘密而又深重;但当我来求福的时候,我又战栗,唯恐我的祈求得了允诺.16 被我用我的名字囚禁起来的那个人,在监牢中哭泣.我每天不停地筑着围墙;当这道围墙高起接天的时候,我的真我便被高墙的黑影遮断不见了.我以这道高墙自豪,我用沙土把它抹严,唯恐在这名字上还留着一丝制罅隙,我煞费了苦心,我也看不见了真17 我独自去赴幽会.是谁在暗寂中跟着我呢?我走开躲他,但是我逃不掉.他昂首阔步,使地上尘土飞扬;我说出的每一个字里,都掺杂着他的喊叫.他就是我的小我,我的主,他恬不知耻;但和他一同到你门前,我却感到羞愧.18 尘世上那些爱我的人,用尽方法拉住我.你的爱就不是那样,你的爱比他们的伟大得多,你让我自由.他们从不敢离开我,恐怕我把他们忘掉.但是你,日子一天一天地过去,你还没有露面.若是我不在祈祷中呼唤你,若是我不把你放在心上,你爱我的爱情仍在等待着我的爱.19 只要我一息尚存,我就称你为我的一切.只要我一诚不灭,我就感觉到你在我的四周,任何事情,我都来请教你,任何时候都把我的爱献上给你.只要我一息尚存,我就永不把你藏匿起来.只要把我和你的旨意锁在一起的脚镣,还留着一小段,你的意旨就在我的生命中实现____这脚镣就是你的爱.20 这是我对你的祈求,我的主____请你铲除,铲除我心里贫乏的根源.赐给我力量使我能轻闲地承受欢乐与忧伤.赐给我力量使我的爱在服务中得到果实.赐给我力量使我永不抛弃穷人也永不向上淫威屈膝.赐给我力量使我的心灵超越于日常琐事之上.再赐给我力量使我满怀爱意地把我的力量服从你意志的指挥.21 我以为我的精力已尽,旅程已终____前路已绝,储粮已尽,退隐在静默鸿蒙中的时间已经到来.但是我发现你的意志在我身上不知终点.旧的言语刚在舌尖上死去,新的音乐又从心上进来;旧辙方迷,新的田野又在面前奇妙地展开.22 我需要你,只需要你____让我的心不停地重述这句话.日夜引诱我的种种欲念,都是透顶的诈伪与空虚.就像黑夜隐藏在祈求光明的朦胧里,在我潜意识的深处也响出呼声____我需要你,只需要你.正如风暴用全力来冲击平静,却寻求终止于平静,我的反抗冲击着你的爱,而它的呼声也还是____我需要你,只需要你.23 整个早晨我想编一个花环,但是花儿滑掉了.你坐在一旁偷偷地从侦伺的眼角看着我.问这一对沉黑的恶作剧的眼睛,这是谁的错.我想唱一支歌,但时唱不出来.一个暗笑在你唇上颤动,你问它我失败的缘由.让你微笑的唇儿发一个誓,说我的歌声怎样地消失在沉默里,像一只在荷花里沉醉的蜜蜂.夜晚了,是花瓣合起的时候了.容许我坐在你的旁边,容许我的唇儿做那在沉默中,在星辰的微光中能做的工作吧.24 一个怀疑的微笑在你眼中闪烁,当我来向你告别的时候 .我这样做的次数太多了,你想我很快又会回来.告诉你实话,我自己心里也有同样的怀疑.因为春天年年回来;满月道过别又来访问,花儿每年回来在枝上红晕着脸,很可能我向你告别只为要再回到你的身边.但是把这幻象保留一会吧,不要冷酷粗率地把它赶走.当我说我要永远离开你的时候,就当作真话来接受它,让泪雾暂时加深你眼边的黑影.当我再来的时候,随便你怎样地狡笑吧.25 阴睛无定,夏至雨来的时节,在路旁等候瞭望,是我的欢乐.从不可知的天空带信来的使者们,向我致意又向前赶路.我衷心欢畅,吹过的风带着清香.从早到晚我在门前坐地,我知道我一看见你,那快乐的时光便要突然来到.这时我自歌自笑.这时空气里也充满着应许的芬芳.26 我不知道从永远的什么时候,你就一直走近来迎接我.你的太阳和星辰永不能把你藏起使我看不见你.在许多清晨和傍晚,我曾听见你的足音,你的使者曾秘密地到我心里来召唤.我不知道为什么今天我的生活完全激动了,一种狂欢的感觉穿过了我的心.这就像结束工作的时间已到,我感觉到在空气中有你光降的微馨.27 乏倦压在你的心上,你眼中尚有睡意.你没有得到消息说荆棘丛中花朵正在盛开吗?醒来吧,呵,醒来!不要让光阴虚度了!在石径的尽头,在幽静无人的田野里,我的朋友在独坐着.不要欺骗他罢.醒来,呵,醒来罢! 即使正午的骄阳使天空喘息摇颤---即使灼热的沙地展布开它干渴的巾衣.在你的心的深处难道没有快乐吗?你的每一个足音,不会使道路的琴弦迸出痛苦的柔音吗?28 只因你的快乐是这样地充满了我的心.只因你曾这样地俯就我.呵,你这诸天之王,假如没有我,你还爱谁呢?你使我做了你这一切财富的共享者.在我心里你的快乐不住地遨游.在我的生命中你的意志永远实现.因此,你这万王之王曾把自己修饰了来赢取我的心.因此你的爱也消融在你情人的爱里,在那里,你又以我俩完全合一的形象显现.29 是的,我知道,这只是你的爱,呵,我心爱的人---这在树叶上跳舞的金光,这些驶过天空的闲云,这使我头额清爽的吹过的凉风.清晨的光辉涌进我的眼睛---这是你传给我心的消息.你的脸容下俯,你的眼睛下望着我的眼睛,我的心接触到了你的双足.30 我的上帝，从我满溢的生命之杯中，你要饮什么样的圣酒呢？通过我的眼睛，来观看你自己的创造物，站在我的耳门上，来静听你自己的永恒的谐音，我的诗人，这是你的快乐吗？你的世界在我的心灵织上字句，你的快乐又给它们加上音乐。
泰戈尔《吉檀迦利》赏析
吉檀迦利（节选）（印度）泰戈尔拉宾德拉纳特·泰戈尔（Rabindranath Tagore，1861年5月7日—1941年8月7日），印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。
代表作有《吉檀迦利》《飞鸟集》《眼中沙》《四个人》《家庭与世界》《园丁集》《新月集》《最后的诗篇》《戈拉》《文明的危机》等。
1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。
1878年赴英国留学，1880年回国专门从事文学活动。
1884至1911年担任梵社秘书，20年代创办国际大学。
1913年，他以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
1941年写作控诉英国殖民统治和相信祖国必将获得独立解放的遗言《文明的危机》。
我旅行的时间很长，旅途也是很长的。
天刚破晓，我就驱车起行，穿遍广漠的世界，在许多星球之上，留下辙痕。
离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。
旅客要在每一个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门，人要在外面到处漂流，最后才能走到最深的内殿。
我的眼睛向空阔处四望，最后才合上眼说“你原来在这里！”这句话和呼唤“呵，在哪儿呢？”融化在千股的泪泉里，和你保证的回答“我在这里！”的洪流，一同泛滥了全世界。
【作品分析】《吉檀迦利》是泰戈尔获得诺贝尔文学奖的佳作。
英国画家威廉·罗森斯坦说它是“一种崭新类型的诗，是神秘主义高水平的伟大诗作。
”诗人叶芝称赞“这些诗的感情显示了我毕生梦寐以求的世界。
”诺贝尔文学奖的授奖词也说“这是神秘主义，如果我们愿意这样称呼的话，但这种神秘主义不是摒弃人格，寻求溶人通向‘虚无’的一切，而是充分发挥人的才能，力求会见活生生的创造之父。
”以“我的旅行很长，旅途也是很长的”开头，第十二章给人的感觉是在讲一个长长地故事，关于旅行的故事。
故事开始，“天刚破晓，我就驱车起行”，后来“穿遍广漠的世界”，最后“在许多星球之上，留下辙痕”。
吉檀迦利
精彩摘录
泰戈尔说过：“真正的文学是对生命的真诚，而不仅仅是辞藻。” 泰戈尔诗篇中的“你”常常是神或终极圆满状态的拟人，梵、涅槃、道、自然之灵，甚至死神，一旦用“你” 来表现，“我”就是那完整里的微尘，渴望回归。渴望皈依“神”、回归圆满是《吉檀迦利》的主旨。 旅人要敲遍异乡人的门，才能最后来到自家的门前；人要在异域四处漂泊，才能最终到达最深的内殿。我必 先放眼四方，然后才能合上双眼说：“原来你在这里啊！” 我活在与他相会的期望中，但这相会，尚未到来。 世上爱我的人，想方设法稳稳地拉住我。你的爱却不一样，比他们的爱伟大得多，你让我自由自在。他们从 不敢对我撒手不管，以免我忘掉他们。日子一天天过去，而你从来不露面。 那穿着王子般的衣袍，挂着珠宝项链的孩子，在玩耍中失去一切快乐；衣着羁绊他的每一步。唯恐衣饰受磨 损，染上尘土，他不敢走进这世界，甚至寸步不敢移动。 我生命中所有烦躁和苦痛融化成一片甜美的和谐——我的仰慕像一只快乐的鸟儿，振翅飞越海洋。 每过十年，今我可为故我师。
目录分析
吉檀迦利1-103
译序响自秘林的芦 笛
附录：泰戈尔和 《吉檀迦利》
作者介绍
拉宾德拉纳特·泰戈尔（Rabindranath Tagore，1861年5月7日-1941年8月7日），出生于印度加尔各答， 毕业于伦敦大学，印度著名诗人、文学家、哲学家。他于1880年回国从事文学活动，于1913年以《吉檀迦利》成 为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人，其代表作有《飞鸟集》《眼中沙》《园丁集》等。
外国文学史(6.1.10)--亚非文学专题研究讨论第四组：近代印度文学与泰戈尔《飞鸟集》讲稿
《飞鸟集》创作背景《飞鸟集》是印度诗人泰戈尔的代表作之一，也是世界上最杰出的诗集之一，这部富于哲理的英文格言诗集共收录诗325首（英文版共326首，中文译版少第263则）。
《飞鸟集》创作于1913年，初版于1916年完成。
其中的一部分由诗人译自自己的孟加拉文格言诗集《碎玉集》（1889），另外一部分则是诗人1916年造访日本的即兴英文诗作。
《飞鸟集》同《吉檀迦利》、《新月集》、《园丁集》一样，都是泰戈尔在二十年代因意见分歧而退出反英政治运动、过着半退隐生活时创作的抒情诗名作。
在形式上，《飞鸟集》与其他几部诗集略有不同，大部分诗歌只有一、二行，极少数诗是三、四行。
有人说，这是泰戈尔从日本访问归国后受日本俳句影响而作的诗。
诗人在日本居留三月有余，不断有淑女求其题写扇面或纪念册。
诗人行径盛赞日本俳句的简洁，而这种简洁在他的《飞鸟集》中也表现出很多。
基本内容1、对自然的赞颂《飞鸟集》基本题材多为极其常见植物动物以及其他的自然景观，不外乎小草，流萤，落叶，飞鸟，山水，河流等等。
一只鸟儿、一朵花、一颗星、一个雨滴、在作者的笔下都极具人性与生命力。
夏天离群漂泊的飞鸟，飞到我的窗前鸣啭歌唱，一会又飞走了。
而秋天的黄叶无歌可唱，飘飘零零，叹息一声，又落在窗前了Stray bird of summer com to my window to sing and fly awayAnd yelloe leaves of autumn,which have no songsflutter and fall there with a sign.小草呀，你的足步虽小，但是你拥有你足下的土地。
Tiny grass，yoursteps are small，but you possess the earth under your tread.白云谦逊地站在天之一隅，晨光给它带上霞彩The cloud stood humbly in a corner of the sky.the morning crowned it with splendour.露珠对湖水说道：“你是在荷叶下面的大露珠，我是在荷叶上面的较小的露珠。
《吉檀迦利》讲解
《吉檀迦利》讲解吉檀迦利讲解《吉檀迦利》是一部古代印度文学作品，也是世界上最早的编年史之一。
它以印度历史中的真实事件为蓝本，并通过一系列动人的故事，反映了古代印度社会的各个方面。
本文将从几个方面对《吉檀迦利》进行讲解，以帮助读者更好地理解这部作品。
一、作者与背景《吉檀迦利》的作者是古代印度文学家卡利达斯（Kalidasa）。
卡利达斯生活在公元4至5世纪间，是古印度最杰出的文学家之一。
他以他的才华和创造力为后世留下了许多脍炙人口的作品，其中包括《吉檀迦利》。
二、故事梗概《吉檀迦利》的故事背景设定在公元前4至6世纪的古代印度，讲述了一个叫做吉檀迦利的勇士的传奇经历。
这个故事以吉檀迦利的冒险与爱情为主线，穿插着战争、政治、宫廷纷争等元素，展现了古印度社会的方方面面。
故事中，吉檀迦利是一个出生卑微的农家子弟，但他勇敢、聪明，有着与众不同的魅力。
在一次意外的机会下，他与一个贵族女子玛缇莉邂逅，并相互倾心。
然而，他们的爱情常常受到来自政治和家庭利益的阻挠。
通过一系列曲折离奇的情节，吉檀迦利和玛缇莉经历了许多考验和磨难，最终战胜了所有的困难，赢得了幸福的结局。
三、文学价值《吉檀迦利》以其深刻的人物描写和细腻的情感描绘而著称。
卡利达斯通过吉檀迦利和玛缇莉的形象，展现了人性的复杂与多样性。
吉檀迦利虽然出身卑微，但他拥有坚定的信念和追求，不畏艰难困苦，最终成为一代英雄。
而玛缇莉则展现了一个既美丽又聪明的贵族女子的形象，她忠诚、善良，为爱情不惜一切。
此外，作品中的插图和景观描写也是其文学价值的重要组成部分。
卡利达斯通过华丽的词藻和生动的描写，将古印度的宫廷、自然景观等描绘得如诗如画。
四、影响与传承《吉檀迦利》被誉为印度文学的巅峰之作，对后世的文学、戏剧和电影产生了深远的影响。
许多文学家、学者将其视为卡利达斯最具代表性的作品之一，也是世界文学史上不可忽视的作品。
作品中的许多情节和人物形象也深入人心，并被传承和改编为不同形式的艺术作品。
《吉檀迦利》泰戈尔的读书笔记 600字
《吉檀迦利》泰戈尔的读书笔记 600字
《吉檀迦利》是印度诗人泰戈尔的作品，它是一本充满宗教哲理和人生思考的诗集。
这些诗歌语言优美、情感真挚，表达了泰戈尔对神的敬仰和对生命的热爱。
以下是我的读书笔记：
1. 对神的敬仰：泰戈尔在诗中通过描绘神的伟大和神秘，表达了他对神的敬仰和敬畏之情。
这让我明白了神是一种超越人类理解的存在，我们应该对神保持敬畏和虔诚。
2. 对生命的热爱：泰戈尔在诗中探讨了生命的意义和价值，以及人与自然、人与神的关系等问题。
这让我明白了生命是宝贵的，我们应该珍惜生命，努力追求自己的理想。
3. 对自然的赞美：泰戈尔在诗中描绘了大自然的美丽和神秘，表达了他对自然的敬畏和赞美之情。
这让我明白了自然是我们的家园，我们应该保护自然，与自然和谐相处。
4. 对人性的探索：泰戈尔在诗中探讨了人性的善恶、爱恨、喜怒哀乐等问题，表达了他对人性的深刻理解。
这让我明白了人性是复杂的，我们应该学会理解和包容他人。
5. 对美好生活的追求：泰戈尔在诗中表达了他对美好生活的向往和追求，鼓励人们勇敢地面对生活中的困难和挑战。
这让我明白了我们应该积极地追求美好的生活，不断地努力和奋斗。
《吉檀迦利》是一部充满智慧和哲理的作品，它让我对神、生命、自然、人性和美好生活都有了更深入的思考。
这部作品让我明白了生活中的美好和幸福来自于内心的满足和对生活的热爱。
外国文学史(7.1.7)--亚非文学专题研究讨论第四组：近代印度文学与泰戈尔
《吉檀迦利》——宗教的色彩，泛神的思想“吉檀迦利”的意思是“献歌”，诗集是献给神的，这是泰戈尔的一部颂神诗。
《吉檀迦利》是本“宗教颂神”诗集的看法主要是国外的看法。
泰戈尔将《吉檀迦利》译成英文在西方发表后不久，西方一家杂志就认为“它第一次最完美地表现了一种纯粹的宗教热情。
”印度也有论者认为“这些散文诗所描写的无非是人对神的崇拜这些非常古老的题材。
这些观念是很简单的，这些形象也是很熟悉的，几乎到了老一套的地步；但这部诗集却能妙语连珠，处处充满着奇思妙想。
”国内也有论者持相同看法：“‘吉檀迦利’的意思是奉献。
其中的诗是献给诗人心目中的神灵的……《吉檀迦利》所表现的，正是诗人对于神的境界的追求以及达到神的境界的欢悦。
从这个意义上说，这本诗集乃是诗人宗教观点的艺术体现。
”此说着眼于诗集的宗教意义，尽管论者们看到诗集中的“颂神”是不同于古代印度民族的颂神诗的新的东西，但还把诗集定位为“献给神的歌”，以诗集中对神的崇拜、敬畏、渴望来阐析诗作内容。
《吉檀迦利》具有丰富的宗教内涵，表现的是印度宗教哲学的特定内容。
首先是对神无限崇敬的感情，如《吉檀迦利》第2首“当你命令我歌唱的时候，我的心似乎要因着骄傲而炸裂；我仰望着你的脸，眼泪涌上我的眶里。
/我生命中一切的羞涩与矛盾融化成一片甜柔的谐音——我的赞颂像一只欢乐的鸟，振翼飞跃海洋。
……我用我的歌曲的远伸的翅梢，触到了你的双脚，那是我从来不敢想望触到的。
……你本是我的主人，我却称你为朋友。
”诗人还常常到大自然中去寻找神的踪迹，因为在他看来，自然界的日月星辰、山川草木，都是神的显现和化身。
他把自己完全融化在自然之中，终于找到了“物我一如”的感觉，于是神便站在他的身旁。
（第48首）。
由于神与人之间的这种密切的爱的关系，神在泰戈尔的宗教诗歌中，就总是表现得不只是一种理性的抽象，而且更是一种灵性的直觉体验。
泰戈尔的神是万物化为一体的泛神，并非总是高高在上，冷漠傲慢，超然物外，而是就活生生地寓于人世间的缤纷万象之中。
吉檀迦利_精品文档
《吉檀迦利》思想内涵在印度近代的文学中出现了一批优秀的作家, 泰戈尔是其中最优秀的代表, 是印度近代文学史上具有里程碑意思的作家。
泰戈尔是一位杰出的诗人、小说家、戏剧家, 也是一位著名的音乐家、美术家和社会活动家。
然而, 他首先应该是一位诗人, 作为第一位获得偌贝尔文学奖的亚洲人, 他将世人的目光引到了亚洲, 引到了东方文学, 宗教抒情诗《吉檀迦利》的成功, 不仅为泰戈尔赢得了世界性的荣誉, 更使古老的印度文化得到了更为广泛的传播。
他的内容丰富、色彩斑斓的创作, 不仅为印度文学开创了道路, 而且也为东方文学赢得了荣誉。
《吉檀迦利》是泰戈尔中期创作最重要的代表作, 也是泰戈尔最著名的一部英文诗集, 全集共收诗103首, 由作家亲自从孟加拉诗文集《吉檀迦利》（1910）、《奉献集》（1901）、《渡口集》（1906）和《儿童集》（1903）遴选并翻译, 并且作品采用的是散文诗的形式。
虽然《吉檀迦利》中的诗歌都是作者选择不同诗集的诗组成的, 但并非是无意识的凑合, 而是把这103首诗有机的组成一个新的整体, 表现了诗人这一特定时期的思想和感情, 也体现了诗人新的艺术创造, 他象征着泰戈尔思想发展和印度民族解放运动发展的一个重要历史阶段。
诺贝尔文学奖的获奖辞称其: “由于他那至为敏锐、清新与优美的诗, 这诗出之于高超的技巧, 并由于他自己用英文表达出来, 使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分。
”诗集名“吉檀迦利”在印度孟加拉语和印地语中都是“献诗”的意思, 即献给神的诗, 用诗人自己的话来说, 就是“献给那给他肉体、光明和诗才之神的”, 是以敬仰神、渴求与神的结合为主题的。
例如我们可以在诗集中看到“我的主”、“我的父”、“我的上帝”、“我的万王之王”等诸如此类的虔诚的称呼, 这也是泰戈尔“泛神论”思想的体现。
在泰戈尔诗集中, 诗人歌颂了神的无限的恩赐, 无限的爱和无限的意志, “神”能给人带来“慈霖”、“欢歌”与“和平和安息”, 能带来“雨水的滋润”, 洒在“干枯的心上”, 又能清除“日夜引诱我的种种欲望”。
外国文学史(7.1.15)--亚非文学专题研究讨论第四组：近代印度文学与泰戈尔近代印度文学概况
走近泰戈尔目录一、近代印度文学概况二、泰戈尔1.印度“诗圣”2.泰戈尔作品1）散文作品a.《吉檀迦利》b.《飞鸟集》c.《新月集》2）小说作品《戈拉》三、泰戈尔对中国的影响近代印度文学的概况目录一、简介二、孟加拉语文学三、印地语文学四、乌尔都语文学印度的近代文学，是与印度人民反封建、反殖民主义的斗争紧密地联系在一起的。
它在十七世纪下半叶开始萌芽，但真正的开端是在十九世纪中叶。
十七世纪中叶许多优秀的反封建的诗篇和歌曲民族解放思想的著名歌手十八世纪起到十九世纪上半期印度文坛寂寞萧索民间创作二十世纪民族文学也开始了迅速的发展，日益繁荣长篇小说、散文、戏剧和非宗教性的诗歌这时候的印度进步作家，看到了殖民主义对印度社会的重大危害。
他们“开头对于西方无条件的崇拜被后来的批判情绪所代替”，因此，他们认识到研究本国人民的历史、恢复民族传统的重要性，并且要求文学为民族解放事业服务。
印度作家为了唤起人民对于自己国家、历史、民族的感情，大多数都用地方语言进行创作。
于是出现了许多用民族语言进行创作的著名作家和优秀作品。
其中以北印度的印地语，东印度的孟加拉语，以德里、勒克瑙两地为中心的乌尔都语的文孟加拉语文学拉姆·莫汗·拉伊•宗教的改革家•反对印度罪恶的种姓制度和野蛮的寡妇殉葬等恶俗•文学要为社会服务的问题代表作品：散文集《耶稣箴言》走近泰戈尔目录一、近代印度文学概况二、泰戈尔1.印度“诗圣”2.泰戈尔作品1）散文作品a.《吉檀迦利》b.《飞鸟集》c.《新月集》2）小说作品《戈拉》三、泰戈尔对中国的影响近代印度文学的概况目录一、简介二、孟加拉语文学三、印地语文学四、乌尔都语文学走近泰戈尔目录一、近代印度文学概况二、泰戈尔1.印度“诗圣”2.泰戈尔作品1）散文作品a.《吉檀迦利》b.《飞鸟集》c.《新月集》2）小说作品《戈拉》三、泰戈尔对中国的影响近代印度文学的概况目录一、简介二、孟加拉语文学三、印地语文学四、乌尔都语文学拉姆·莫汗·拉伊•宗教的改革家•反对印度罪恶的种姓制度和野蛮的寡妇殉葬等恶俗•文学要为社会服务的问题代表作品：散文集《耶稣箴言》拉姆·莫汗·拉伊•宗教的改革家•反对印度罪恶的种姓制度和野蛮的寡妇殉葬等恶俗•文学要为社会服务的问题代表作品：散文集《耶稣箴言》般吉姆·金德尔·查特吉以社会现实生活为题材的作品描写了印度社会生活中新旧思想的冲突，关注妇女的不幸命运受到西方资产阶级民族思想的影响，但未能摆脱旧传统的重压，在作品中也表现出了某些保守的观点代表作品：《毒树》、历史小说《 阿难陀寺院》、 《拉吉·辛赫》孟加拉语杂志《孟加拉之镜》萨拉特·金德尔·查特吉代表作品：《大姐》、《斯利甘特》、《不道德的人们》、《被焚烧的房屋》•作品政治倾向明显，对民族解放的前景乐观•小说大多以反对印度社会的不平等和陈腐的封建传统为主题，真实地描绘了孟加拉农民的贫困状况。
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五、《吉檀迦利》的局限性
• （ 1 ）脱离印度现实斗争 “ 并不是从政治着眼以求得理想的实现，而是从人与神合一的新
宗教上进行探索，这不仅使作品带上浓厚的神秘主义色彩，而且也 不能引导人们去从事现实的斗争” • （ 2 ）体现了“诗人作为资产阶级知识分子的软弱性和妥协
性”
• （ 3 ）抽象的“泛爱” “ 消极作用”
《吉檀迦利》是“亚洲第 一诗人”泰戈尔中期诗歌创 作的高峰，也是最能代表他 思想观念和艺术风格的作品 。
“ 由于他那至为敏锐、 清新与优美的诗 , 这诗出 之于高超的技巧，并由于 他自己用英文表达出来， 使他那充满诗意的思想业 已成为西方文学的一部 分 。”
一、《吉檀迦利》的主题思想
1 、泛神论
神无处不在，是灵性的直觉体验
•“ 上帝”、“全世界的主” •“ 国王”、“万国之王”、“圣者” •“ 主人”、“父亲”、“圣母” •“ 惟一的朋友”、“最可爱的人”“心爱的人” •“ 光明”、“清晨”、“黄昏” 在他看来，自然界的日月星辰、山川树木、闪电雷鸣 ，都是神意的某种显现。
② 对神无限崇敬
“ 当你命令我歌唱的时候，我的心似乎要因着 骄傲而炸裂；我仰望着你的脸，眼泪涌上我的眶里。 ……我用我的歌曲的远伸的翅梢，触到了你的双脚 ，那是我从来不敢想望触到的。……你本是我的主 人，我却称你为朋友。”
• （ 4 ）流露出忧伤、痛苦、悲观和迷茫的情绪 “ 扑朔迷离的气氛”
反映了“ 19 世纪大多数进步的资产阶级作家的通病，时代和阶级的局限使他 们无法摆脱自身的弱点”
（ 3 ）语言直率，敢于坦露自己的内 心
• “ 我的欲望很多，我的哭泣也很可怜，但你永远用坚决的 拒绝来拯救我，这刚强的慈悲已经紧密地交织在我的生命 里。”
• “ 当我是同你做游戏时，我从来没有问过你是谁。我不懂 得羞怯和惧怕，我的生活是热闹的。”
• “ 时间还没有来到，歌词也未填好，只有愿望的痛苦在我 心中。”
“ 我的任务是奏乐，为人生奏乐，为人类世界一切 美好的东西奏乐。” “ 让一切欢乐的歌调都融合在我最后的歌中” “ 用笑声震撼惊醒一切的生命”
（三）强烈的爱国主义
“ 我不住地凝望着遥远的阴空，我的心和不宁的风一同悲鸣” “ 灯火、灯火在哪里呢 ?” “ 清晨一定会到来” 在第 35 首中，他热情洋溢，畅想着祖国的未来 :
2 、泛爱思想
（一）抒发民主平等的观点
“ 你穿着破敝的衣服，在最贫最贱最失所的人群中行 走”
“ 他是在锄着枯地的农夫那里 . 在敲石的造路工人那里。 他和我们大家永远系在一起。”
“ 在万千欢愉的约束里我感到了自由的拥抱” “ 个人的幸福快乐，应当建立在大众的幸福和自由之 上”
（二）饱含对人生的挚爱之情
三、语言特色
（ 1 ）语言平实质朴，却富含深意
“ 离你越近的地方路途越远，最简单的音调需要最艰苦的练 习。”
“ 你自己和你自己玩游戏，你自己又输又赢。” “ 眼睛为她下着雨，心却为她打着伞，这就是爱情。”
（ 2 ）轻灵流利的文字，清新优美的意境
•春天把花开过就告别了。如今落红遍地，我却等待而又留 连。 •蝴蝶在光明海上展开翅帆。百合与茉莉在光波的浪花上翻 涌。 •我的宝贝，光明在每朵云彩上散映成金，它撒下无量的珠 宝。 •你是天空，你也是鸟巢。 •但是星辰将在夜中守望，晨曦仍旧升起，时间像海波的汹 涌，激荡着欢乐与哀伤。二、《吉檀迦来自》思想渊源• 《奥义书》
1 、《吉檀迦利》所颂之神与《奥义书》之梵
神即是梵，梵即是神
2 、梵我一如的境界与神人同一的理想
梵我一如
“ 他是世界的保护者，他是世界的统治者， 他是世界之主，他就是我自己”
神人同一
“ 我把它描写为一个人的两部分一一部分是个人的自我， 另一部分是宇宙的自我一只有在这个宇宙方面，他才与无限合 为一体。”
（ 4 ）暗中对照、重叠复唱等多种艺术手 法
“ 风暴的无路的天空飘游，船舶在无轨的海上破碎，死亡在 猖狂，孩子们却在游戏。” “ 旧的言语刚在舌尖上死去，新的音乐又从心上迸来；旧辙 方迷，新的田野又在面前奇妙地展开。”
第 36 首： “ 赐给我力量使我能清闲地承受欢乐与忧伤。 赐给我力量使我的爱在服务中得到果实。 赐给我力量使我永不抛弃穷人也永不向淫威屈膝。 赐给我力量使我的心灵超越于日常琐事之上。 再赐给我力量使我满怀爱意地把我的力量服从于你意志的指 挥。”
3 、阿特曼四位说在《吉檀迦利》中的表现
• 阿特曼四位说：
醒位、梦位、熟眠位和死位
“ 我今夜无眠。我不断地开门向黑暗中了望” “ 使他的生命像花朵一样在仁慈的夜里苏醒” “ 我从梦中惊起，觉得南风里有一阵奇香的芳踪” “ 你来坐到我的身边，而我没有醒起。多么可恨的睡眠！” “ 死亡，你的仆人，来到我的门前。” “ 在死的光明中，我看见了你的世界和这世界里弃置的珍宝。” “ 我将空无所有，绝对的空无所有，我将从你脚下领受绝对的死亡。”
③ 强调神的人格，神的人性
泰戈尔崇拜神、颂扬神，但并不以神抑人。在他的人 神关系中，两者是平等的。他的神其实就是一个理想的人， 一个完美的人，一个伟大的人，一个真善美的象征。
④ 追求与神的结合：神人合一
• “ 我要努力在我的行为上表现你，因为我知道是你 的威力，给我力量来行动”
• “ 在我向你合十膜拜之中，我的上帝，让我一切的 感知都舒展在你的脚下，接触这个世界。”
在那里，心是无畏的，头也抬得高吊 在那里，知识是自由的 在那里，世界还没有被狭小的家园的墙隔成片断 …… 进入那自由的天国，我的父呵，让我的国家觉醒起来吧。
泛神与泛爱相辅相成，泛神打破了“一神论”崇 拜，解除了人们精神上的束缚，为更自由地探索自然、 社会和人类自身，开辟了广阔的前景。泛爱，鄙弃人世 间的仇恨、杀戮和冷漠，追求人与人关系的和谐，人与 自然的同一，同样具有进步的意义。