中国文化通论复习、考试资料
文化通论考试复习资料
1.宋代理学是儒释道三教合一的产物，他以儒家的封建伦理为中心吸取了佛教道教的一些宗教修行方法，加上繁琐的逻辑思辩的论证形成了一个体系严密规模庞大的理论结构。
理学源于北宋的周敦颐、张载、经程颐、程颢的发展，完善于南宋的朱熹。
理学依其对世界本原的不同回答可分为三派：唯物主义派、客观唯心主义派和主观唯心主义派。
2.儒：儒家被称为儒。
儒的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜。
在春秋社会大动荡时期，儒失去原来的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪便以“相礼”为谋生职业。
按这种说法春秋末期，儒指以“相礼”为业的知识分子，此后“儒家”指崇奉孔子学说的学派。
3.三皇五帝是传说中的始祖，是中国历史上的传说人物。
关于他们的情况历史文献记载不一且带有浓厚的神话色彩，但历代帝王崇祀的三皇五帝序列是：伏羲、神农、黄帝、少昊、尧、舜。
4.地理环境：宇宙的、地质的、气象的、水文、地文，生物作为生态基石的地理环境，可纳为有机环境和无机环境两大类。
5.甲骨文就是刻在龟甲和兽骨上的文字，据说是清代光绪年间由王懿首次发现。
甲骨文分原始甲骨文和殷墟甲骨文两个阶段，前者出土于陕西西安和山东恒台，后者出土于河南安阳小屯村。
墨家十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命墨子提出了“兼相爱，交相利”。
也就是不只单方面的爱自己，而是还要爱别人。
不是单方面的使自己有利，也要使别人有利。
墨子认为，“兼相爱”就是大家都要树立把别人的国看成是自己的国，把别人的家看成是自己的家，把别人的身体看成是自己的身体。
“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。
战争在春天进行就使农民不能耕种庄稼，在秋天进行就使农民不能在田间收获。
因此，它是“夺民之用，废民之利。
”这反映了小生产者为确保其生命财产的愿望。
墨子只是反对无故攻无过之国的侵略战争，对于防御性战争是支持的。
尚贤：墨子反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要靠才能，没有才能不能做官。
中国文化通论课后题
1.中国文化的本质特征是什么？2.思考中国地名与中国历史文化的联系？3.如何看待中国历史上的改革与反改革斗争？中国历史上的改革大致有四种：一是奴隶社会内部富国强兵的改革，二是地主阶级的封建化政治改革，三是少数民族为汉化而进行的改革，四是封建统治阶级为挽救统治危机而调整统治政策的改革。
一场改革的成败，通常有四个决定性因素：一是改革是否顺应历史发展的潮流，二是改革派与保守派之间的力量对比，三是有无触动当时的政治基础，四是改革在王朝所处的时期。
改革如果有人受益无人受损，改革就会受到各阶层的拥护，能够长久的走下去，反之最后一定会转化为政治斗争。
改革的命运就取决于政治斗争的最后结果。
4.“三皇五帝”传达了什么样的历史信息？战国时期，商业已经相当发达，货币的使用已经很普遍。
但是各国货币的形状、大小、轻重都不相同，齐国的货币样子像刀，赵国的货币样子像铲；货币计算的单位也不一致。
秦始皇规定：以后一律使用圆形方孔、每个重半两的铜钱，各国的旧货币全都作废，不许再在市面上流通。
原先六国的度量衡也是不统一的，尺寸、升斗、斤两等，也不大一样。
在一个国家买一尺布，到另一个国家也许只能算八寸。
在这个国家买一斗米，到那个国家就成了九升。
度量衡这样乱，和一个统一国家的政权当然不相适应，对人们的生活也太不方便了。
秦始皇下令规定了统一的度量衡，全国的尺寸、升斗斤两都得一律，这就克服了过去那种换算混乱的局面。
战国时期的文字也是不统一的。
同一个字的写法不尽相同，状各异，笔画有多有少。
统一以后，这种情况对政策法令的推行和文化的传播，都是一大障碍。
所以秦始皇又下了“书同文”的命令。
“书同文”就是统一文字的意思，政府规定了一种叫做小篆的字体，作为全国统一使用的标准文字。
后来又根据民间流行的字体，整理成一种比小篆更便于书写的字体，叫做隶书。
隶书跟现在的楷书已经很接近了。
焚书坑儒对中国文化的影响1.加强了思想控制，有利于当时社会的稳定，有利于封建统治的巩固；2.摧毁了许多文化典籍，毁灭了许多宝贵的先秦文化；3.嵌制了人民思想，不利于创新和发展，对后世造成恶劣的影响。
中国文化通论复习资料
第一编制度文化
第一章经济制度
一、自然经济形态
中国古代基本的经济形态是自然经济。（自然经济以生产使用价值为目的，商品经济以交换为目的、以营利为宗旨。）
自然经济延续到近代，形成了几千年来稳定的生产格局和劳动组合方式。
1.一家一户为生产单位的小农生产格局（它构成了封建经济的基石，但使劳动者互相分离难以组织，生产规模小，生产技术落后。）
上级对下级颐指气使，下级对上级曲意逢迎，奴姓十足。
一级驾驭一级的政治格局，塑造出传统官僚主子与奴才兼具的人格。
权力界限的模糊，导致了权威者和服从者的关系异化为人身依附关系，从而在一定程度上扭曲了官僚的政治人格。
第四章宗法制度
宗法制度是古代维护贵族世袭的一种制度。宗法建立在宗族的基础之上，宗族由若干个同血缘的家族集合而成，由家庭而家族，再集合成宗族，结成乡社，进而成为国家的基石，这是中国古代社会结构的基本事实。
2.树立君主权威【周天子不仅是天下的共主，而且又是天下的大家长。】
3.实行分封制【分封制的实行，造就了一个向心型的统一大势，形成周王与诸侯共治天下的局面。】
秦朝：中央集权政治模式的确立（三个具体特征）
1.君权至上（国家的最高权力全部集中于皇帝一人。尽管有宰相，作为行政首脑的宰相和作为国家元首的皇帝在名义上是分职的，但在行政决策层面，最高执政者却不是行政首脑宰相，而是皇帝，皇帝凭借中央集权的行政体制和垂直型的官僚机构，一统天下。）
但抑商思想极力排斥社会经济结构中不可或缺的工商业和工商业者，这表明了传统的经济思想体系存在着扭曲和偏差。所以古代商品经济的发展步履艰难，处于受自然经济支配的地位。
重义轻利：重义轻利的思想不仅属于价值与伦理范畴，也属经济范畴。义即道义，利即利益或功利。重义轻利要求人们在义利关系的处理上，把履行道德义务放在第一位，而把获取个人利益放在第二位。
中国文化通论复习资料
1.试述儒家教育思想儒家教育思想以道德教育为核心，教人如何“做人”，如在现实生活中实现其“治国平天下”理想的入世精神。
儒家教育思想是乐观的“乐感教育”；是刚健有力自强不息的；是以群体为本位的；强调在学校、家庭及日常生活中积累到的行为，加强自身修养；追求道德的“自律”，反对“他律”。
1、关于教育对象的思想：提倡“有教无类”可以说是其办学方针，不分等级、地区、年龄限制，平等入学2、关于教育作用的思想：伦理本位：儒家认为，治理国家除了让国家富足，还要对民众进行，伦理教育。
即教育的目的一是培养人才，二是社会教化。
同时孔子阐明在有了人口财富之后，才能进行教化。
提出了富国教民和保国教民的思想，揭示了教育的作用。
3、关于教育目的思想：《论语》：“朝闻道，夕死可矣”，可见孔子的教育目的是培养志道和弘道的志士和君子，进行伦理教化。
4、关于教学理论的思想：（1）主张要勤于学习，广于见闻。
“学而知之”、“三人行，则必有我师”“敏而好学，不耻下问”（2）重视反复学习，温故知新。
“温故而知新，可以为师矣。
”（3）学思并重，学思结合的思想。
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（4）启发诱导。
“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”当学生思考却不能理解透彻时，需要老师启发引导。
5、关于道德教育的思想：（1）立志有恒：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（2）克己内省：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（3）改过迁善：“过而不改。
是谓过矣”（4）慎言民行、言行一致由“敏于事而慎于言”、“言必行，行必果”6、关于教师的思想：（1）因材施教：儒家孔子是因材施教的实践者，孟子曾经根据学生的不同特点总结出了五种因材施教的办法。
（2）言传身教：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（3）热爱学生，忠于职守：“丘也幸，苟有过，人必知之。
”“有教无类”即不分贫富、贵贱、种族和地区，任何人都可以入学，人人有受教育机会。
体现了教育平等精神。
中国文化通论考试复习题
中国文化通论1. 中国古代社会的政治结构具有独特的东方文化特色，以血缘关系为纽带的宗法原则与君主专制的政治体制相结合，使得中国政治制度的鲜明特点是伦理政治。
2. “凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”出自《说苑·指武》。
3. 春秋时期的思想家更像学者、牧师，而战国时期的思想家更像辩士。
4. 原始道教最初称为“五斗米道”，又叫天师道。
5. 中国古代建筑在布局上的显著特点是左右对称。
6. 在中国境内，地势最高的是青藏高原，号称世界屋脊。
7. 中国古代中央官制发生重大变化，以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题是在隋唐。
8.中国传统文化思想的核心是儒家思想。
9. 就文化交汇的典型性与影响的深远性而言，中国文化与世界文化的交汇最主要有两次。
10.殷商甲骨文中就有“四方”的明确记载，到西周时，已经十分清晰的相关观念则是天下。
11. 秦朝中央“三公”中负责监察事务的是御史大夫。
12. 汉代实行的选官制度是察举制。
13. 中国大部分地区属于温带气候。
14. 我国先民发明观察星象物候的方法是在夏代。
15. 造纸术的发明者传说是东汉时期的蔡伦。
16. 新石器时代的三大文明成就是农业、制陶和石器的磨制与钻孔。
17. 徽商和晋商在历史上非常有名，他们贸易的方式属于行商经营。
18. 下列选项中，属于上层文化农政思想的核心的是勤农观。
19. 中国“家天下”的历史开始于夏代。
20. 唐代最有名的大型舞蹈是《霓裳羽衣舞》。
21. 属于人文范围内的服饰标志有信仰标志;仪礼标志;职业标志。
22. 在中国古代科技文化瑰宝中，孙思邈编写的医学著作有《千金要方》;《千金翼方》。
23. 属于上层文化的是宫廷礼仪;文庙典礼;宗庙音乐。
24.普通话是以北京语音为标准音;以北方话为基础方言;以典范的现代白话文著作为语法规范;现代汉民族的共同语;中华民族的通用语。
25.中国古代科技的发展高潮除了春秋战国时期之外，还有魏晋南北朝;唐宋之际。
自学考试中国文化概论复习资料
随着全球化的进程，西方文化通过贸易、宗教、教育等方式传入 中国，对中国文化产生了深远的影响。
西方文化的冲击
西方文化的传入，对中国传统文化产生了冲击，使得中国文化面 临了巨大的挑战和机遇。
西方文化的影响
西方文化的传入，不仅影响了中国的思想、文化、艺术等方面， 也影响了中国的社会、经济、政治等方面。
对世界文化的影响
中华文化在历史上曾经对世界文化产 生了重要的影响，如造纸术、火药、 印刷术等发明对世界文明的进步做出 了巨大的贡献。
02
中国传统文化的基本特征
重视伦理与道德
伦理道德观念在中国传统文化中 占据重要地位，强调个人对家庭
、社会和国家的责任和义务。
儒家思想主张仁、义、礼、智、 信等美德，强调个人修养和社会
音乐与舞蹈
音乐
中国传统音乐包括民歌、曲艺、戏曲等多种形式，以其独特的旋律和节奏著称。乐器如琴、筝、笛、 鼓等，风格各异，反映了中国各地的音乐文化特色。
舞蹈
中国舞蹈历史悠久，种类繁多，包括民族舞、古典舞、民间舞等。舞蹈动作注重身姿、手势和眼神的 表达，通过舞蹈形象地展现了中国文化的内涵和魅力。
戏曲与曲艺
THANKS
感谢观看
自清末开始，中国进行了多次教 育改革，逐步建立了现代教育体 系。
02
现代教育体系构成
包括基础教育、高等教育、职业 教育等多个层次，注重科学知识 和实用技能的培养。
03
教育发展现状与展 望
随着社会经济的发展，中国教育 体系不断完善，但仍面临诸多挑 战和机遇。
06
中国文化的现代转型与传承
西方文化的影响与冲击
春秋战国时期
秦汉时期
这一时期是中华文化的统一期，秦始 皇统一六国，汉武帝采纳了董仲舒的 建议，“罢黜百家，独尊儒术”，确 立了中华文化的主流地位。
《中国文化通论》考试大纲-
《中国文化通论》考试大纲一、主要参考书目马敏. 中国文化教程. 第一版. 武汉：华中师范大学出版社，2002年二、考试大纲(一) 文化与文明[考试要求]了解文化与文明的基本概念、关系、分类；中国文化的基本特征及学习中国文化的必要性。
[考试内容]1.“文化”的广义与狭义的概念；2.文化的分类方法；3.“文化”与“文明”的区别与联系；4.中国文化的基本特征；5.学习中国文化的意义。
（二）中国文化的源流[考试要求]了解中国文化的形成条件、发展脉络以及突出成就。
[考试内容]1. 地理环境的概念及其与文化的关系；2. 建构在农耕基础上的文化模式与儒家思想；3. 中国原始文化中物质文化与精神文化的成就；4. 自夏到清的断代文化突出成就。
（三）中国哲学与文化[考试要求]了解哲学与文化的相互关系；中国哲学的思想、思维与流派；中国文化的人文精神。
[考试内容]1. 哲学与文化的相互影响；2. 中国哲学思想史的分期；3. 中国辩证逻辑的特点；4. 中国传统哲学中最主要的思想；5. 传统人文精神的特点与积极内涵。
（四）儒家思想与文化[考试要求]了解儒家思想的起源与发展阶段；“诸子百家”以及争鸣时代；“仁学”思想、“礼”与“入世”精神。
[考试内容]1. 儒家思想的发展四阶段；2. 诸子百家及其学派特征；3.“仁学”的核心与“仁”的含义；4 “仁学”思想的现实意义；5. “礼”的起源诸说以及古代礼的种类；6. 儒家修身的基本方法以及儒家积极入世的政治理念的体现。
（五）制度文化[考试要求]了解制度文化的内涵及其功能；政治制度、法律制度以及宗法制度的产生、发展及内容[考试内容]1. 制度文化的内涵及其功能;2. 中国古代政治制度的主要特点;3. 中国古代法律制度的主要特征;4. 宗法制度产生的原因与特点, 宗法制度对中国传统社会的影响。
(六) 中国传统风俗[考试要求]了解社会风俗的内涵,特点与作用; 中国传统年节的来源与内容特征; 饮食与文化的关系; 服饰与文化的关系。
中国古代文化通论 考试
中国古代文化通论一、名词解释1.文化:即自然的人化。
广义的文化包括物质文化和精神文化全体，与人类的‚文明‛同义。
狭义的文化则专指人类的精神文化，与政治、经济构成人类社会的三大支柱。
2.血族婚：（也称族内婚）是原始社会人类的第一种婚姻形式。
即在氏族内排斥父子辈之间的通婚，只允许同辈男女（兄弟姐妹）的婚配关系。
3.民间秘密宗教：指在民间秘密流行而受到封建统治阶级禁止和镇压的宗教。
这些宗教大多具有三教合一的特点，并且带有强烈的政治色彩。
4.书院：是宋代的地方教育组织。
书院之名始见于唐代，但发展于宋代。
北宋时，以讲学为主的书院日渐增多。
南宋时随理学的发展，书院逐渐成为学派活动的场所。
5.和亲:是民族间实行通婚的一种重要形式，它指中原王朝以宗室女和边疆少数民族首领所缔结的婚姻关系。
6.宗教：是人们和自然的关系以及人们在现实生活中的相互关系在人类社会意识中的一种特殊的、虚幻的反映。
分为自发的和人为的。
7.五行说：五行说最早见于《尚书.洪范》，指的是金、木、水、火、土，这五个范畴已成为中国古代哲学理论思维的标志。
中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。
它强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。
阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的普通系统论。
8.塔：这是佛寺中的主要建筑。
梵文名：stupa(坟冢），后翻译为‚浮图、方坟‛。
分为以下几种形式：覆钵塔、楼阁式塔、密檐式塔、单层式塔、藏式塔、金刚宝座塔。
最初形式：半圆形大坟冢。
中国形式：楼阁式。
9.文人画：文人画是相对于当时工匠画而言的参与者多为文人士大夫，逐渐形成一种新的画风，故有此名。
10.牌坊：是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。
也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的，还有的是用来标明地名的。
又名牌楼，为门洞式纪念性建筑物，宣扬封建礼教，标榜功德。
牌坊也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能。
(完整word版)中国文化通论复习提纲完整版
中国文化概论复习题纲主要看每章节后面的名词及思考题。
下面这些在课堂上基本讲到，只有“三纲五常”和“中庸”没有解释，但涉及到。
另补充“中国古代蒙学读物的特点”。
1、“文化”一词的古代解释文：五色交错的纹理。
引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。
化：改变、化育。
引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。
文化：精神领域内的文治教化。
即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。
引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。
包括礼乐、典章制度等。
2、人类文化史上的四大文化指什么？中华文化系统、印度文化系统、阿拉伯文化系统、西方文化系统。
3、文化的外显模式、内隐模式文化的外显模式主要包括哲学、法律、历史、艺术、宗教、风俗、社会制度、行为规范、语言体系等，它们以文字等符号系统或人的具体行为为载体，一般都有外壳形式。
文化内隐模式大致包括价值观念、思维方式、情感取向等，这是人们在长期的文化历史发展中积淀而成的深层的东西。
4、正确对待文化遗产的原则即以科学的、辩证的方法审视和筛选文化遗产，批判封建性的糟粕，继承民主性的精华。
5、中国的“伦理型文化”的显著表现？历代统治者视道德感化为政治统治的重要手段，将有助于统治稳固、社会有序的道德规范去“教化”民众，以规范社会成员的思想与行为，此即所谓“以德治国”。
强调两个人的伦理义务，要求个人服从整体。
强调个人自身的道德修养，视“修身”为立命之根本。
6、为什么说中国文化具有鲜明的主体性和善于吸收外来文化的包容性？1）中国文化的博大精深与绵延至今，在于它的兼容并包得胸襟，在于对不同区域或民族文化的交汇与融合中，求得顽强的生存与发展。
2）对于境外文化，中国文化多能以宽阔的胸怀去迎接挑战，并加以采撷、消化和吸纳，使之成为中华文化的有机组成部分，如来自南亚的佛教于两汉之际传入中国，至隋唐达到鼎盛，佛教思想对中国社会产生了广泛的影响，但它并未取代中华文化，也无损于中国本土文化的独立性格。
中国文化通论选择题部分
二、选择题1.殷商时期的文化是神本文化，下列不是殷商时期文化特征的是（D）A．宗天B．尚鬼 C．以蓍草占吉凶D．嗜酒2. 与英文Culture对译的汉语是（C）A．文学B．文章C．文化D．精神文明3. 越是早期，人类文化的创造越是受制于它的（B）A．气候条件B．地理条件C．经济条件D．国际条件4. 秦朝统一的文字是（D）A．大篆 B．金文 C．隶书 D．小篆5. 体系完整、等级严格的宗法制出现于（A）A. 西周B. 商C. 夏D. 战国6. 中国古代所谓“西南夷”杂居的地区主要是指（D）A.青藏高原B.西藏高原C.成都平原D.云贵高原7.孔子伦理思想的核心是（B）A．仁、义、礼B．孝、悌、忠C．礼、智、信D．恭、敬、诚8.中国古代的林木乱砍滥伐，在北方造成灾难性的后果，其中一个重要原因是统治者太喜欢（C）A. 大兴水利B. 大兴武功C. 大兴土木D. 大兴文治9.秦朝，中央主管兵权的军事长官、协助皇帝处理军务的是（A）A. 太尉B. 丞相C. 太宰D. 御史大夫10.汉代实行的选官制度是（B）A．分封制B．察举制C．九品中正制 D．科举制11.中国文化的整体，都是（A）的产物。
A. 农业文明B. 工业文明C. 手工业文明D. 工商业文明12.在南北朝时期，中国文化的重心已经移到南方，接着才是经济中心的（C）A．北移 B．东移 C．南移 D．西移13.《五帝本纪》载于（A）A．《史记》B．《汉书》C．《后汉书》D．《三国志》14. 中国古代建筑在布局上的显著特点是（B）A.木结构B.左右对称C.讲究装饰D.廊柱结构15.“文以载道”的提出者是宋代古文家（C）A. 柳宗元B. 朱熹C. 周敦颐D. 顾炎武16.中国传统政治制度中，将郡县制度推向全国的是（C）A．西周B．东周C．秦朝D．汉朝17.下列有关“中庸之道”的正确说法是（C）A．“中庸”是由周公提出来的B．“中庸”意为“中是可以长久行用的典法”C．“中庸”是中国传统文化所追求的理想人格D．“中庸之道”是中国古代一种很好的教学原则与方法18.印度佛教的传入与中国化过程，是中国文化与域外文化大规模交流与融合（A）A．第一次B．第二次C．第三次D．第四次19.哲学观念、伦理道德、审美意识等属于（D）A．物质文化B．生产生活文化C．制度文化 D．精神文化20. “兼爱”、“尚同”、“尚贤”、“节用”、“非攻”等所体现的是（B）A．儒家的思想核心B．法家的思想核心C．墨家的思想核心D．道家的思想核心21.从曹魏开始，将百官分为（D）个品级，如相国为一品，尚书令为三品等。
中国文化通论
中国文化通论一．名词解释：1.什么是文化？2.六书具体是指哪六书？【东汉班固在《汉书●艺文志》中明确指出“象形、象事、象意、象声、转注、假借”为“六书”，是造字之本】3.什么是甲骨文？4.什么是丝绸之路？二．简单题：1.中国的姓、氏产生于何时，区别是什么？【姓、氏的产生可以追溯到母系氏族社会，那时的人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成相互区域的族号，这个族号就是“姓”。
“氏”的产生比“姓”晚一些，这是因为同一母系血缘的氏族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族前往不同的地方居住和生活，每一支族都要有一个区别于其他支族的称号，这个称号称为“氏”。
一个氏族分成多少个支族，就有多少个氏。
因此可以说，姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别血统。
氏区别子孙，这就是姓与氏在最初阶段的根本区别。
进入夏商周三代，姓氏的功能除了保留那些原有的区别以外，还带上了浓厚的阶级色彩，特别是氏，都是由统治者赐封而得来的。
大约在秦汉时代，姓与氏混合为一。
】2.举例说明文化结构的四个层次【文化的核心问题是人，了解和研究文化，其实主要观察和研究人的创造思维、行为、手段极其最后的成果。
文化分为四个层次：1）物态文化层，指人的物质生产活动及其产品的总和，是看得见摸得着的具体实在的事物，如人们的衣食住行等。
2）制度文化层，指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则。
3）行为文化层，指人在长期社会交往中约定俗称的习惯和风俗，它是一种社会的、集体的行为，不是个人的随心所欲。
4）心态文化层，指人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观念、审美挂念、思维方式以及由此而产生的文化艺术作品，这是文化的核心部分，也是文化的精华部分。
】3.简述孔子、孟子的思想核心4.举例说明中国传统文化节日体现的文化特征三．论述题：结合实例，论述学习中国传统文化的意义四．选择题：1.文化有四个层次，不属于物质文化层的是？2.易经：“物相杂，故曰文”中文的意思：3.从地域角度，今天河北省属于哪个文化区？4.人们在长期的交往中形成的风俗习惯属于哪个文化层？【行为文化层】5.中国古代绘画中在哪一个时代，诗歌、绘画、书法完美结合？6.从秦汉到隋朝的政治体系是？【郡县制】7.中国历史传说中，观察天象、地理、八卦的人物是哪一位？8.属于长江古文化的是？9.中国古代韩熙载夜宴图是【顾闳中】10.中国古代以画墨梅出名的是？五．填空题：1.刻在金属器皿上的文字是【】2.在商朝服饰分成上下两部分，上身称为衣，下身称为【裳】3.中国以宗族血缘关系为纽带的社会政治结构被称为【】4.墨家学说的主要思想是【】5.孟子的思想核心是良知和【】6.造字法的描述“画成其物，....。
中国文化通论【复习、考试资料】(7月20日).pdf
绪论一、文化的含义文化的定义，往往仁者见仁智者见智。
西汉刘向《说苑·指武》：“凡务之兴，为不服也，文化不改，然后诛。
”其中文化的含义指封建王朝的“文化教化”，用诗书礼乐等教化世人，大体上说基本属于精神文明范畴。
在吸收了西方细想后，被赋予新的含义。
第一，物质文化。
人们物质生产活动方式和产品的综合。
诚如杜甫在《忆昔二首》中描绘的那样“稻米流脂粟米白，公私仓廩俱丰实”。
第二，制度文化。
人类在社会实践中组成的各种行为规范及各种组织形式所构成的。
如魏晋南北朝“九品中正制”。
第三，行为文化。
人类社会实践中在人际交往中的行为习惯，往往是礼俗、民俗、风俗等形态出现的行为规范。
如重阳节登高、赏菊。
第四，心态文化。
是在人类实践和意识活动中形成的价值观、道德观、审美观、思维方式等。
如儒家、道家等哲学思想。
二、中华文化的起源与中华名族的形成1、中华民族和中华文化的含义中华一词，是由中国与华夏二名复合而成，其含义在古代与中国一词相当，在许多场合是同义语，论地域主要是指中原，扩而大之，及于王朝直接管辖的郡县地区；论民族，一般指汉人；中华又是文化概念，一般是指古人所称“礼乐冠第”的中原文化。
#加例子#2、中华文化滋生和发展的环境（1）。
：自然之富，物产之丰”这是中国文明得以滋生的一个先决条件，气候类型的完备，地地貌、流域繁复，为中华文化的多样化的发展提供了有力的地理条件。
（2）。
农业是中国经济的主体，这就注定了中国古代文化在很大程度上是一个农业社会的文化，中国文化的若干传统都与此有关。
（3）。
有血缘纽带维系的宗法制度给与中国人的文化生活各方面以深刻的影响。
血缘联系与社会等级关系密切交融、渗透。
加大了中华文化的延续力，使之成为世界罕见的不增中断的文化系统。
三、中华文化的名族特点（一）外在特点1、统一性元朝朱元璋在檄文中还说到“自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外，罔不臣服，此岂人力，实乃天授”。
承认元统治中国是符合天命，因而也就承认它是合法的了。
中国文化史通论上考试重点
古代的饮食五谷①稷、黍、麦、菽、麻②稷、黍、麦、菽、稻稷：小米(粟) 黍：黄米麦：大麦、小麦菽：豆子麻：大麻子的纤维，麻籽稻：水稻羹羹在周汉饮食中拥有重要的地位。
羹是人人可吃的大众化菜肴。
先秦两汉只有制羹才必须调和五味，因之它能反映当时烹调的最高水平煮严格意义上的最早烹调方法。
以水为传热介质，食物以多汤汁的流体形态为主。
煮法一直是中国人最基本的烹饪法，广泛用于菜肴和主食品的制作。
煮食器：鬲、鼎、釜中国主要的几大菜系鲁菜：如红烧海螺、芙蓉蛤蜊、烤大虾。
奶汤鲫鱼、糖醋黄河鲤鱼、九转大肠、德州扒鸡等。
孔府菜如“一品豆腐”、“玉带虾仁”、“诗礼银杏”、“烧秦皇鱼骨”川菜：樟茶鸭子、干烧岩鲤、干煸鳝鱼、回锅肉，夫妻肺片、麻婆豆腐、鱼香肉丝、宫保鸡丁粤菜：菊花龙虎斗、烤乳猪、八宝鲜莲冬瓜盅苏菜：松鼠桂鱼、蟹粉狮子头分餐制座次尊卑在堂、殿上，筵宴的坐次以面南为尊。
两边按照身份的高低依次排开。
在普通的室内或军帐里，筵宴坐次的安排以面东为尊。
中国古代著名的宴席曲江宴从唐中宗开始，皇帝每年春天在长安郊外的曲江赐宴新科进士。
食品“四海之肉，水陆八珍”，菜点荤素兼备，咸甜并陈。
鹿鸣宴起于唐代，明清沿用，因宴会上要唱《诗经》中的“鹿鸣”诗，故有其名。
此宴设于乡试放榜次日，由地方官员设宴招待，宴请之人除新科举子外，还有考官。
烧尾宴始于唐代，士人初登第或者升官，同僚及亲友前来祝贺，主人设宴款待。
“烧尾”二字取鲤鱼跳龙门烧其尾化而为龙之意。
千叟宴始于康熙，盛于乾隆，是场面最盛，规模最大，准备最久，耗费最巨的清宫大宴。
所有与宴人都是年龄在65岁以上的老人。
满汉全席满汉全席起兴于清代，是集满族与汉族菜点之精华而形成的历史上最著名的中华大宴。
满汉全席取材广泛，用料精细，山珍海味无所不包。
烹饪技艺精湛，富有地方特色。
宴席中的礼仪颇为讲究。
饮食与养生1、食医合一早在原始农业时代，我们的先民们就已经发现一部分食物具有了超越一般食物意义的特殊功能，就是饮食获取营养和医病的双重功能。
顾伟列中国文化通论部分课后题
中国文化通论资料整理一、填空（15×1’）:1.元代从民间脱颖而出的纺织技术专家是________。
2.佛教建筑的主要类型有_____、______、______三种。
3.我国现知最早的佛寺为______________ ，建于_____________。
4.唐代首都长安的布局是棋盘形封闭式的___________。
5.________是当今是世界上最高、最古老、体型最大的木结构建筑，也是世界上唯一存世的千年全木古塔。
6.规模宏大的皇家园林有北京的________、________和河北承德的_________。
其中__________被称为“万园之园”。
7.明清园林分为__________和__________。
8.中国古代三大船型_______、_______和_______。
9.在近代形成公路系统以前，中国古代由国家构建的陆路交通网，即是以首都为中心啊、辐射全国的___________。
10.宗法制源于___________时代，于______逐渐形成，到______逐渐完备。
11.乡试取中者为______，第一名称______。
会试取中者为______，第一名称______。
殿试的前三名通称_______，一甲第一名称_______，第二名称______，第三名称______。
二甲第一名称_______。
12.汉代专门学习书画辞赋的具有专科性质的是____________。
13.由__________发展到________是古代社会由蒙昧野蛮走向文明的标志。
14.古代男______岁，女______岁即行成人礼，可以婚嫁。
15.___________的产生，是继董仲舒之后对孔孟儒学所作的第二次改造，它标志着儒学哲学化和思辨神学体系的完成。
2022年继续教育选修课《中国文化通论(上)》考试题及答案选修科
选修：中国文化通论（上）标红为答案一、判断题1、人文性的特征使中国文化具有鲜明的非宗教性倾向，重人道轻神道。
「对。
错2、中国古代服装的主要部件是衣领、衣襟、衣袖。
「对一错3、人的一生包括诞生礼、婚礼、葬礼。
「对「错4、秦汉统一中国后，对冠式作了礼仪典制的规定，冠式成为官职和品秩的标志。
「对「错5、中国古代丧服称为斩衰、齐衰、大功、缠麻。
「对。
错6、六畜包括马、牛、羊、猪、狗、鸡。
「对「错7、中国茶叶的原产地是巴蜀地区（四川、云南、贵州等地）。
「对。
错二、单项选择题 1、（）特征也表达在人生价值的自我实现。
「包容性出人文性「伦理型r 和谐型2、婚姻关系附属并受制于()。
「宗族关系「业缘关系「地缘关系r 血缘关系3、()的社会组织，是一个亲疏严明、系统显然的血缘实体。
C 西周「唐「宋「隋唐4、封建宗法制具有()的作用。
C 维护封建等级「界定尊卑贵贱C 维护封建等级、界定尊卑贵贱「强化社会等级，维系以九族血亲为纽带的宗法制度5、()法国启蒙思想家、社会学家，西方国家学说和法学理论的奠基人。
博德里亚「孔德「孟德斯鸠「伏尔泰6、（）字永叔，号醉翁，别号“六一居士”，唐宋八大家之一。
C 苏辙「王安石C 苏轼「欧阳修7、唐代形成品色衣，即以色彩区别品秩的高低：三品以上官员服色为（）。
C 绯「绿「紫「青三、多项选择题（请选择2个或2个以上选项）1、关于文化的基础关系是（ABCD ） o「广义与侠义的关系口传统文化与现代文化的关系厂批判、继承与综合创新厂内隐文化与外显文化2、伦理型的表现有（ABCD ） o r历代统治者视道德感化为政治统治的重要手段，有助于统治稳固、社会有序的道德规范去“教化”民众，以规范社会成员的思想与行为17强调个人的伦理义务，要求个人服从整体「强调个人自身的道德修养，视“修身”为立命之根本「中国文化中的伦理道德思想内容宏富，良莠并存，在建构现代人格的今天，有必要加以批判、改造和更新3、定居式农业劳动的特征包括（AbC）。
中国文化通论复习资料
中国文化通论大纲一.文化的概念与内涵1.定义：文治教化自然的人化，人类改造世界的一切成果。
2.文化的结构3.关于文化的几个关系二.中国文化产生与发展的背景1.中国文化产生与发展的地理环境——大陆国家A.地理环境对中国文化的影响a.适合发展农业b.适合发展游牧业c.很少受到外来冲击d.容易产生自我中心主义。
（中国、华夷、“镜子”）2.中国文化产生与发展的经济背景——农耕自然经济A.农耕自然经济的特点a.排斥协作b.满足于自给自足c.不会有产业革命3.中国文化产生与发展的社会结构背景——宗法制度（家族制度）A.内涵以宗族为中心，根据血缘远近来区分嫡庶亲疏的一种等级制度。
B.特点a.血缘为纽带b.等级制c.家国同构三.中国古代的宗法体制与家族制度1.家族概说家族：由若干个同血缘的家庭组成，是以血统关系为基础而构成的社会组织，包括同一血统的几辈人。
A.社会背景在农耕自然经济条件下，在血缘、地缘、业缘的共同作用下，同一家族的成员长期生活劳作于同一地区，世代繁衍。
B.定居式农业劳动的特征a.固守土地b.自给自足c.经验至上C.家庭结构与家族观念a.家庭结构I.中国封建家庭的结构是以父子、婆媳为主轴的典型的父子型家庭；家族关系以亲子的血统关系与夫妻的婚姻关系为基本构造。
（血缘和姻缘）b.家族观念I.血缘观念II.门第观念III.孝悌观念D.家族人伦关系a.三纲五常I.三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
II.五常：仁、义、礼、智、信。
2.中国古代的宗法制度A.宗法制度的产生、发展起源于原始社会的父家长制商代已有宗法制度的雏形B.宗法制度的完备a.成熟年代：西周初年b.关键人物：周公c.背景：周公摄政,一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。
——《尚书·大传》d.核心内容：I.严格区分嫡庶，确立嫡长子继承制。
II.区分大宗、小宗，均以正嫡为宗子。
III.等级次序分明，小宗服从大宗。
文化史 中国文化通论考试重点
●中国上古神话（原始社会生产力水平十分低下,神话以故事的形式表现了上古先民对自然、社会现象的认识和愿望。
）（相对零散片断，缺乏古希腊神话的系统性。
）《山海经》包括《山经》、《海外经》、《海内经》、《大荒经》。
上古神话的类别：1.创世神话和创生神话2.洪水神话3.战争神话4.发明创造神话（燧人氏火、有巢氏房子、神农医药、仓颉造字、后稷农业）神话所蕴含的民族精神一．深重的忧患意识，对现实苦难的深切体验。
（忧国忧民）二．重生爱民意识三．抗争精神。
以坚强的意志反抗命运、反抗自然、反抗天帝的神话英雄。
（夸父逐日，精卫填海）●诗经填空：《诗经》是我国第一部诗歌总集。
原名《诗》，又称“诗三百”。
共305篇。
另有6篇诗，有目无辞。
作于西周初年至春秋中叶约五百年间。
作者包括了社会各阶层采诗说+献诗说孔子“删诗说”不可信《诗经》的分类一．按音乐曲调分: 风、雅、颂三类(“风”即土乐,“雅”即正，“颂”是宗庙祭祀乐歌。
) 二．《诗经》表现手法赋、比、兴。
(简答或名词解释)赋：对事物或行为直接铺陈描述比：打比方。
兴：托物起兴。
诗歌中的一些意象与诗歌主题存在某种内在联系，通常是隐约的象征关系。
也可能为渲染气氛、烘托情绪之用。
●楚辞定义：原泛指楚地歌辞，后特指以战国时代楚人屈原的创作为代表的新诗体。
运用楚地的文学样式、方言声韵和风物土产创作的，具有浓厚的地域文化色彩的诗歌。
原因：1.楚地祭祀文化盛行2.楚地经济条件优越3.文学因素屈原作品二（23篇）：《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》、《招魂》屈原及其作品的历史影响1.伟大的爱国主义诗人。
具有强大的人格魅力。
2.创造了另一种诗歌体制——楚辞（同《诗经》共同构成中国诗歌乃至中国文学的两大源头。
）体现出鲜明的浪漫主义气质。
(情感热烈奔放、想象大胆奇特、境界恢宏瑰丽，词藻华丽。
影响后世诗人李白、李贺的创作）香草美人的比兴寄托手法。
（以男女之情喻君臣之义。
）●青铜器铜、铅、锡的合金青铜器铸造1.块范法1）用特制的泥做成待铸簋的泥模，并将圈足部分分开，并雕塑纹饰的主干。
中国文化通论期末复习资料
《中国文化通论》期末考试复习资料三、名词解释1. 狭义文化：狭义文化又被称为“小文化”。
是指排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果。
英国人类学家泰勒在《原始文化》一书中对文化的解释是狭义文化早期的经典界说。
2.玄学：玄学是魏晋南北朝时的一种哲学思潮。
当时的哲学家们信奉儒家的《周易》，道家的《老子》和《庄子》，并称为“三玄”。
所以后世称这种哲学为“玄学”。
玄学的主要内容是探讨个体存在的意义和价值，以探讨理想人格为中心课题，追求在情感之中达到对无限的体验，形成了“重自然，轻雕饰”的美学观念。
3.天人合一：天人合一是有别于西方文化的中国文化最突出的特点。
中国文化比较重视人与自然的和谐统一，在他们看来，天与人、天道与人道，天性与人性是相类相通的，因而可以达到统一。
而西方文化则强调人要征服自然、改造自然。
天人合一应是中国民族精神的精华。
4. 刚健有为：刚健有为是儒家、法家、墨家的主流，孔子、易传对此作了内容与哲学上的奠基，使之一直成为中国文化的主流。
这种精神表现在个体上就是一种独立不屈的人格。
这种坚持独立人格、注重气节的思想精神，无疑是中国传统文化之精华。
5.宗法制度：所谓宗法制度即血缘宗法制度，是中国古代解决职权和财产分配，维护世袭统治秩序的一种制度。
这种制度是由氏族社会的父系家长制演变而来的。
中国古代的宗法制产生于商代后期，在西周建立以后完备和确立，其创立者是周公。
6. 三省六部制：隋唐时期为了限制相权而实行的政治制度。
三省指尚书省、中书省和门下省，为国家最高政务机构，分别负责执行、决策、审议等政务，使传统的相权一分为三。
六部指吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部，为行政事务的职能机构，隶属于尚书省。
7. 三纲五常：由西汉董仲舒提出来的。
三纲即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。
五常指仁、义、礼、智、信五种道德规范。
中国文化通论总复习
一、名词解释1、京杭大运河元朝建立在北京，为使南北漕运更加便捷，由水利专家郭守敬等规划，在了利用原油云和网络和自然河道的基础上，或修复疏凿，或另辟新道，开凿成一条北通通州、南达杭州的京杭大运河。
整条运河全长近1800公里，流经京、津、冀、鲁、苏、浙，“江南行省起运储物，皆由会通河以达于都”。
2、肩舆肩舆就是轿子，起初只作为山形的代步工具，并未普遍流行。
宋以后出门盛行坐轿子，轿子便成为除了车以外陆行的重要代步工具。
3、四诊在疾病诊断上，中国早在汉代就已形成“望、闻、问、切”四种诊断方法，四者合称“四诊”。
4、神农本草经我国存世的第一部药物专著《神农本草经》即问世于汉代。
此书共收载药物365种，记述了每种药物的名称、性状、主治、功能、产地及采集加工等，在中国药学史上具有奠基意义。
5、今文经学今文经学用当时通行的文字记录，大都没有先秦的古文旧本，而是由战国以来学者师徒父子传授，到汉代才一一写成定本。
6、古文经学古文经学是指用秦以前的古文字书写，并由汉代学者加以诠释的经学流派，其特点是注重文字的训诂考释。
6、道家先秦诸子中，以老子、庄子为代表的学派称为“道家”。
老子是道家的创始人，庄子发展了老子的学说。
道家的主要著作是《老子》和《庄子》，二书都以“道”为核心内容。
7、缘起“缘起”即“诸法由因缘而起”，认为世界上的一切事物和现象都是互为条件，互为因果、相互依存的，因和缘就是关系和条件，离开了因和缘，就不可能有任何事物和现象的存在。
8、诗经早期的诗来自民间，多数为集体创作，经采集删订，诞生了中国第一部诗歌总集《诗经》。
《诗经》中的305篇诗歌，创作于西周初年至春秋中叶的500年间。
根据音乐的不同，分为风、雅、颂3个部分。
9、琵琶记南戏的集大成之作是高明的《琵琶记》，作者以忠君孝亲为旨归，精心设计“三不从”的情节，通过蔡伯喈的形象塑造，反映了不合理制度对读书人人格的扭曲。
10、婚姻婚姻在本质上是人与人的关系，两性的结合，反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点。
顾伟列中国文化通论部分课后题
中国文化通论资料整理一、填空（15×1’）:1.元代从民间脱颖而出的纺织技术专家是________。
2.佛教建筑的主要类型有_____、______、______三种。
3.我国现知最早的佛寺为______________ ，建于_____________。
4.唐代首都长安的布局是棋盘形封闭式的___________。
5.________是当今是世界上最高、最古老、体型最大的木结构建筑，也是世界上唯一存世的千年全木古塔。
6.规模宏大的皇家园林有北京的________、________和河北承德的_________。
其中__________被称为“万园之园”。
7.明清园林分为__________和__________。
8.中国古代三大船型_______、_______和_______。
9.在近代形成公路系统以前，中国古代由国家构建的陆路交通网，即是以首都为中心啊、辐射全国的___________。
10.宗法制源于___________时代，于______逐渐形成，到______逐渐完备。
11.乡试取中者为______，第一名称______。
会试取中者为______，第一名称______。
殿试的前三名通称_______，一甲第一名称_______，第二名称______，第三名称______。
二甲第一名称_______。
12.汉代专门学习书画辞赋的具有专科性质的是____________。
13.由__________发展到________是古代社会由蒙昧野蛮走向文明的标志。
14.古代男______岁，女______岁即行成人礼，可以婚嫁。
15.___________的产生，是继董仲舒之后对孔孟儒学所作的第二次改造，它标志着儒学哲学化和思辨神学体系的完成。
16.朱熹的主张__________________________。
17.佛教创始人___________________ ，时间___________________，地点_______________________。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
绪论一、文化得含义文化得定义，往往仁者见仁智者见智。
西汉刘向《说苑·指武》：“凡务之兴，为不服也，文化不改，然后诛。
”其中文化得含义指封建王朝得“文化教化”，用诗书礼乐等教化世人，大体上说基本属于精神文明范畴。
在吸收了西方细想后，被赋予新得含义。
第一，物质文化。
人们物质生产活动方式与产品得综合。
诚如杜甫在《忆昔二首》中描绘得那样“稻米流脂粟米白，公私仓廩俱丰实”。
第二，制度文化。
人类在社会实践中组成得各种行为规范及各种组织形式所构成得。
如魏晋南北朝“九品中正制”。
第三，行为文化。
人类社会实践中在人际交往中得行为习惯，往往就是礼俗、民俗、风俗等形态出现得行为规范。
如重阳节登高、赏菊。
第四，心态文化。
就是在人类实践与意识活动中形成得价值观、道德观、审美观、思维方式等。
如儒家、道家等哲学思想。
二、中华文化得起源与中华名族得形成1、中华民族与中华文化得含义中华一词，就是由中国与华夏二名复合而成，其含义在古代与中国一词相当，在许多场合就是同义语，论地域主要就是指中原，扩而大之，及于王朝直接管辖得郡县地区；论民族，一般指汉人；中华又就是文化概念，一般就是指古人所称“礼乐冠第”得中原文化。
#加例子#2、中华文化滋生与发展得环境（1）。
：自然之富，物产之丰”这就是中国文明得以滋生得一个先决条件，气候类型得完备，地地貌、流域繁复，为中华文化得多样化得发展提供了有力得地理条件。
（2）。
农业就是中国经济得主体，这就注定了中国古代文化在很大程度上就是一个农业社会得文化，中国文化得若干传统都与此有关。
（3）。
有血缘纽带维系得宗法制度给与中国人得文化生活各方面以深刻得影响。
血缘联系与社会等级关系密切交融、渗透。
加大了中华文化得延续力，使之成为世界罕见得不增中断得文化系统。
三、中华文化得名族特点（一）外在特点1、统一性元朝朱元璋在檄文中还说到“自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外，罔不臣服，此岂人力，实乃天授”。
承认元统治中国就是符合天命，因而也就承认它就是合法得了。
2、连续性革命家章太炎在《中华民国解》中解释说：“中国云者，以中外别地域之远近也。
中华云者，以华夷别文化之高下也。
”当帝国主义阴谋瓜分中国得边疆时，边疆各民族挺身而出，保卫祖国得主权，其中著名得如晚清云南保界运动中得云南各民族，以明清两朝行使管辖得实证与英帝侵略者抗争，保卫了祖国得西南边疆。
3、包容性中国文化从来不就是一个自我封闭得体系。
就汉族而言，主要得区域文化有中原文化、巴蜀文化、楚文化、吴越文化、不同区域文化之间有着密切交流。
对境外文化采采撷、消化与吸纳。
4、多样性多名族、文化及制度。
第一章中古代礼仪制度一、礼得本质、内容与意义严格地说，“礼”与“仪”实际上就是两个不同得概念。
“礼”更多体现一种制度、规则，就是一种社会意识观念。
“仪”更多则就是“礼”得具体表现形式。
它就是根据“礼”得规定与内容所形成得一套系统而完整得程式。
“礼”就是“仪”得标准、内涵，“仪”则将“礼”具体化、形象化。
礼仪得本义就是“敬”，即敬神求福得准则与方式。
由于礼仪表示得就是敬意，并且就是针对不同对象表示不同程度、不同形式得敬意。
因此，礼仪就成了调整、处理不同关系得一种手段。
《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。
”按照《周礼·春官·大宗伯》得说法，吉礼用以“事邦国之鬼神示（祇）”，就是祝祈福祥之礼。
主要内容有：####祀天、祭地、宗庙祭祀、其她祭祀“封禅”：专指在泰山得天地祭祀。
《史记·封禅书》正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。
”这就就是“封泰山”、“禅梁父”（2就是哀悯吊唁忧患之礼。
《周礼·春官·大宗伯》说：“以凶礼哀邦国之忧。
”东汉郑玄注云；“哀”就是“救患分灾”之意，就是以实际得措施抗灾救患，不限于表达哀悯之情。
凶礼得内容有：###荒礼、札礼、灾礼、X礼、恤礼、问疾礼灾礼：日月有食，在古代就是重大得灾变，因而有救日月之礼。
我国就是世界上最早记录日月食得国家。
《尚书·胤征》：“乃季秋月朔，辰弗集于房”。
后代最重视丧礼。
（3军礼就是师旅操演、征伐之礼。
《周礼·春官·大宗伯》说：“以军礼同邦国”，这就是讲对于那些桀傲不驯得诸侯要用军礼使其服从与同。
《周礼》所说得军礼包括以下内容：大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
“大师之礼”，指军队得征伐行动；“大均之礼”，指均土地，征赋税；“大田之礼”，指定期狩猎；“大役之礼”，指营造、修建等土木工程；“大封之礼”，指勘定封疆，树立界标。
后代礼书又有将射礼、軷祭道路、日月有食伐鼓相救等作为军礼内容得。
征战之礼、校阅之礼、田猎之礼、马政校阅之礼：《礼记·月令》说，孟冬之月，“天子乃命将帅讲武习射、御，角力”。
后代据以定大阅之礼。
大阅得目得在于检查备战状况。
天子亲临，称为“亲讲武”。
（4宾礼就是接待宾客之礼。
《周礼·春官·大宗伯》说：“以宾礼亲邦国”这就是讲天子与诸侯国以及诸侯国之间得往来交际之礼。
宾礼包括：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。
时见曰会，殷见曰同时聘曰问，殷覜曰视。
“时见”就是有事而会，“殷见”就是众诸侯同聚；“时聘”就是有事而派遣使者存问瞧望，“殷覜”就是多国使者同时聘问。
后代则将皇帝遣使藩邦外来使者朝贡、觐见及相见之礼等都归入宾礼。
朝觐之礼、会同之礼、诸侯聘于天子之礼、诸侯遣使交聘之礼、相见礼礼经相见礼：《礼记·王制》云：“司徒修六礼以节民性”，这里所谓得“六礼”就是：“冠、婚、丧、祭、乡（饮酒）、相见”之礼。
（5嘉礼就是与合人际关系，沟通、联络感情得礼仪。
《周礼》说，嘉礼就是用以“亲万民”得，主要内容有：###在等级制度下，无论什么礼仪，都随地位得尊卑贵贱而有仪节繁简多寡得不同，不可能对“万民”一视同仁。
飨燕饮食之礼、冠礼、射礼、乡饮酒礼、养老、优老之礼、帝王庆贺之礼飨燕礼：《周礼·春官·大宗伯》说：“以飨燕之礼，亲四方之宾客。
”上古时，飨、燕就是有区别得。
飨礼在太庙举行，烹太牢以饮宾客，但并不真吃真喝，牛牲“半解其体”，并不分割成小块；献酒爵数有一定之规。
燕礼在寝宫举行，烹狗而食，主宾献酒行礼后即可开怀畅饮，一醉方休。
飨礼规模宏大，有一定之规，重点在礼仪往来而不在饮食。
三、古代婚姻礼俗1、婚姻得特点及其社会作用(1) 婚姻得概念特点在人类社会得三大生产中，婚姻就是实现人类自身生产得唯一方式，就是社会伦理关系得实体。
由于人类自身生产使人类得生命得到延续，从而形成各种人际关系以及社会文化心理与礼俗。
中国封建伦理道德把婚姻当做人际关系得开端。
《易·系辞》：“天地絪缊，万物化醇。
男女构精，万物化生”。
（2）古代宗法社会用婚姻所起得社会作用(古代婚姻爱情观)中国封建社会得历史很长，给中国古代得婚姻爱情观打上了时代得烙印。
西汉司马迁《史记·外戚世家序》：“夫妇之际，人道之大伦也。
礼之用，唯婚姻为兢兢。
……甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉”？司马迁既肯定夫妻间得爱情就是人类得一种特殊感情，不能用其她感情来代替，这就是中国人具有爱情专一得美德得优良传统，同时她又把夫妻能否生育与能否白头到老得问题瞧成就是受神秘得命运支配，从而陷入迷信。
这两种思想交织在一起，对中国传统文化产生了深远得影响。
2、古代婚姻得演变1、血族婚也称族内婚，就是原始人类得第一个婚姻形式。
即在氏族内排斥父子辈之间得通婚，只允许同辈男女（兄弟姊妹）得婚配关系。
神话传说中得伏牺、女娲就是兄妹，也就是夫妻。
她们在洪水消退后再造人类得故事就反映出了这种婚姻得特点。
这种婚俗得遗迹在有些民族得称谓中尚有保留。
东北鄂伦春人在称谓中，凡对比自己年龄大而小于父亲年龄得，不分血亲、姻亲与世系得男性，称呢热，女性称阿基。
比自己父亲年龄大得不分血亲、姻亲与世系，男得称合克，女性称恶我。
这种称谓与该族按自然年龄大小命名与按年龄自然分工从事生产活动就是相适应得。
上了年纪得人留在山洞中瞧守火种，制造工具，并对未成年得子孙传授知识。
青壮年男女则出外狩猎与采集。
鄂伦春人以游牧为业，所以这种类别式得亲属称谓便得以保留。
2、亚血族婚（也称族外婚，或“普那路亚”婚）继血族婚出现得婚姻形式。
在这种婚姻形式下，本氏族得兄弟姊妹已不能通婚。
本氏族得兄弟或姊妹必须在相互通婚得对方氏族得女子或男子中寻找配偶。
同样，对方氏族中得兄弟或姊妹则在本氏族中得女子或男子中寻找配偶。
这样，父亲就是集体父辈，母亲为集体母辈，成为共夫或共妻。
男子死后，都要葬在各自出生得氏族墓地，而不能与本氏族得姊妹同墓合葬。
所生得子女属于女方氏族，死后与母亲同葬，不能与父亲合葬。
华阳县横阵村有妇女与幼儿合葬墓。
这正就是族外婚在葬俗上得反映。
亚血族得共夫与共妻，使父亲无法知道自己得子女，子女更无从知道自己得生身父亲，只有母亲可以知道哪个就是自己得子女，子女只知道谁就是自己得生身母亲，世系只能从母亲来确认，这就就是古书中说得“民知其母，不知其父”，或“感天而孕”得时代。
《华阳国志》记载，云南哀牢山有一个妇人名“沙壹”（可能就是“壺”字之误）以捕鱼自给，忽于水中触一沉木，遂感而有孕，生十男，哀牢山下又有一夫一妇产十女，互相婚配，由就是始有人民。
这也就是个“感生”说得神话传说。
抢亲婚两性关系被限制在家族内部班辈之间得同时，家族之外又有抢亲制作为补充。
女子在古代，可能也就是被视作财产得，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。
按现在得眼光瞧，抢亲肯定就是不文明得，但就是学者们认为，可不能小瞧这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。
瞧瞧自己内部人生出来得畸形、弱智婴儿，再瞧瞧抢来得女子生出来得白胖孩子，古人悟出：男女同姓，其生不蕃。
直到如今，偏僻得乡下仍有同姓不婚得所谓族规。
对偶婚亚血族婚得配偶范围逐渐缩小，异姓得同辈男女在或长或短得时期内对偶同居，便成为对偶婚。
其间，“与长姊配偶得男性有权把她得达到一定年龄得姊妹也娶为妻”，叫做“妻姊妹婚”。
对偶婚得男女分别在自己母系氏族生活，成年男子到异姓女子氏族过着“暮合朝离”得同居生活，两性得结合并不固定，知其母不知其父得情况仍然存在。
世系仍按母系计算。
女子在家庭与社会中享有崇高得地位。
《诗经·大雅·生民》描写了周氏族始祖母姜縓“履大人迹”感孕而生后稷得神话，说后稷出生以后被遗弃在“隘巷”、“平林”与“寒冰”等处，因得到鸟兽与伐木者得保护而存活，终于成为农业种植能手。