浅论哲学对死亡的思考

浅论哲学对死亡的思考摘要人对生存的执著，其实是源自对死后的无知，只有超越生死，超越无常，才是绝对的快乐。

本篇文章主要阐述本人对有关死亡的恐惧、意义和超越的问题。

解决死亡的恐惧问题是提升人之生活品质的重要一环，这需要人们从明白死亡之本质入手。

死亡不仅有意义，而且意义突显。

死亡的存在及其必至性能使我们能够珍惜生命，去积极地建构健康与理性的人生观及人生态度，并注重自我生命的保护。

死亡的超越不仅可能，而且还有必要。

人类只能从精神的层面去超越死亡，通过建构关系，通过贯注了自我精神意识的创造物来使自我的生命永恒。

一个现代人，只有解决了死亡的恐惧问题、死亡的意义问题和死亡的超越问题，才能够真正获得生命的安顿、生活的充实，以及人生的幸福。

关键词：死亡恐惧；死亡意义；死亡超越死亡是每个人逃不脱的人生宿命，人人恐惧之、人人害怕。

但我们若转换一个视角，则会发现死亡实际上是我们每个人之人生的最后成长的阶段，一直到临终前的那个瞬间，我们的生命、生活与人生都在成长着。

所以，对“死”我们不应也不能去害怕，而是要去探究，去求得死亡所蕴含的深刻的人生道理。

现在我们所要思考的是在于由思想意识上的“先行到死”和直面死亡的途径，来深刻地体察死亡、咀嚼死亡，由对死的思考来为自我的“生”确定方向，确定意义，也确定价值。

一个现代人在其人生中达到了这一境界，他的生存与生活才是完整的，他的生命才可能发出耀眼的光芒，他的人生才可能获得极大的成功。

一、关于死亡的恐惧一般而言，世上的人皆喜生厌死，根本原因是将两者截然两分。

但实质上，“生”与“死”犹如连体婴儿，无法将它们分开。

因为人在刚刚出生之后就在走向死亡，死是蕴含在生命之内的，而宇宙间的有生之物也不完全相同。

大凡有生命者，都会经过孕育期，然后则出生、成长，再进入衰老期，最后便会死去。

生与死虽然截然不同，判然有别，但生的瞬间就含蕴着死的因素，两者是互渗而混然一体的。

可是，世人一般都体认不到“生死互渗”的道理，谁都只愿永远地活下去，人都害怕死亡的降临。

因为，在人们的眼中，“生”是盈满着生机，充溢着温暖、活力、光明、拥有；而死则是生机顿失，是冰冷、枯竭、黑暗、丧失，人们怎不求生畏死呢？但是，人是一种生物，必然逃不脱死亡的命运，无论是接受还是不接受，死亡都会在某时某刻来临。

既然如此，人们就必须正视死亡，活着时不要回避死亡的问题，因为即使你想回避也是回避不了的。

实际上，人们必须理解一个道理：若是没有死而只有生，那人也好或者其它生物也罢，又怎能在这个世界上挤得下呢？从生命之本源来说，每个生者都不应该太自私，正如《庄子》书中所讲的：天地为“父母”孕育着我成长，那就应该好好地活；天地“父母”招我们复返，我们也就要安心死亡的降临。

这实际上是留下位置让新的生命成长，岂非也是我们一份无量的功德。

可是，即便人们从生命之根理解到了死亡的必须降临，仍然会在情感上万分恐惧与害怕死亡。

这一点必须从死亡本质的角度来加以化解。

古希腊的圣哲指出：死是人无法体验的对象，当人还活着时候，死离我们很遥远；当死来临时，人们已经毫无感觉和思虑了。

人们对死的害怕、焦虑、恐惧，等等，无不都是一种活着时才有的感受，而当死亡来临时，人所有的知觉、心理的反映等等都不存在了，人们又怎么会能害怕呢？既然不能够去害怕，我们活着时就没有必要去恐惧死亡。

也就是说，当人存在的时候，死亡是不可能存在的；而当我们不存在死去时，我们根本就无法害怕。

因此，活着的人又何苦要怕死呢？可见，人们对死亡的恐惧根本不是起于死亡本身，而是人们从棺材、死尸等死亡的现象中获得的一些恐怖的观念。

仅仅是观念而已，并不是一种实在的对象。

所以，人类的确可以从主观上努力，改变以至取消这些观念，以消除对死的焦虑、恐惧、害怕和担心。

这些有关死亡本质及如何免于对死亡恐惧的方法实际上是相对有效的，我们每个现代人都应该经常沉思一下，去倾听古代贤哲的声音，积极地思考生与死的问题，以获得某种生死的智慧，应该从对死的恐惧中解脱出来。

这样，我们的人生才能获得幸福。

但是，人们又会提出另一个问题：既然生而必死，自己生前拥有的一切都必然地要完全抛掉，那“生”对于我们又有何含义呢？我们生前的努力、荣耀、悲欢离合等等，又有什么意义呢？人活着又有什么价值呢？这样思考问题的方式是：既然凡“有”都必归于“无”，那又何必要“有”呢？实际上，应该延伸一下再深入地思考问题：“无”之后又是什么呢？回答：那必是“有”！！所以，一个现代人要做到中国古代哲人所说的那样，在对待生死的问题上，应该领悟到“大其心”，要跳出自己此生此世的限囿，立于宇宙大化的本体之境来看生死。

人又何必要悲泣于自我必死的结局呢？要明白，“我”之死正是“他”之生，“我”必死然后“他”才能生；有生命之物的死，恰恰是万物之生的前提。

况且，没有前者之死，又哪里会有我们每个人的生呢？既然“我”之生建基于“他”之死的基础之上，那“我”为何不能当一下他人之生的基础而无畏地面对死，从而勇敢地面对死亡呢？正如我们人在生活中不能太自私一样，我们在生死的问题上同样也不不能自私。

而且，人们在生活中自私一点关系并不太大，不过会造成一些人生中的麻烦罢了；可在对待死亡的问题上，一个人若很自私，极不情愿地面对死，那就必然造成自我的生与死的品质转变，在生活的每时每刻都极度地恐惧死。

可是，无论你愿意与否都不可能改变人必死的结局，死亡肯定会在某时某刻必然出现。

所以，任何一个人都应在生死的问题上达到心胸豁达，无私地对待生，也无私地对待死。

当一个人能够正确地对待死时，他也就必能正确地对待生；当一个人真正免除了对死亡的恐惧和害怕时，其生活与人生便走上了一条坦途。

二、关于死亡的意义一般人皆认为，死亡是最无意义的东西；而且，它还进而吞噬掉了所有的人生意义。

但是，人们若明白了人之生必然相伴于死，我们每个人从生下来的那一刻开始，便步入了走向死途的过程，那么，我们在生的过程中就应该去体验死，去沉思死，去由对死的扣问而让自我的生命获得长足的发展，建构出一个健康正确有意义的人生观，从而使我们的生活更加有价值。

这种方法可称之为“生死相长”。

首先，死亡的存在，以及我们对死亡的沉思，可以让我们意识到生命的有限性，这就能使我们能够更加珍惜生命中的每一分每一秒。

让生命中的每一段都充满内容，都可以留下不可磨灭的印迹。

可见，“死”的存在不是使“生”毫无意义，而是更凸显出“生”的意义与价值。

当一个人能够牢牢抓住生活，不浪费人生中的宝贵时光，努力地从事各种创造的活动，珍惜生活中的亲情、友情、爱情、人情，并尽可能多地品尝种种人生的滋味，那么，人们就能在死亡来临之际，毫无恐惧，心安理得，并为自己即将永久地安息和为别的生命之诞生做基础而欣喜不已，这就达到了生死两相安的最佳境界了。

可见，由“死”可以反观出“生”的真正的意义所在。

任何人在“生”的阶段时都应该生机勃勃，奋发努力；而到了死时，则应该心安坦然，无所牵挂。

其次，死亡的存在使我们能够拥有更健康的人生观。

在现实生活中，常可看见许多人埋首于求这求那，总以为拥有得越多就越好；在为人处世时，刻薄、吝啬、毫无怜悯心，无所不为。

也许他的确成功了，拥有了很多很多，可是他在这个世界上不爱别人，不帮助别人；当然别人也就不会爱他，也就不会帮助他。

因此，他在现实的生活就肯定相当的孤独；而当他面对死亡时，他会因为所拥有的一切都将永久地丧失而痛苦万分。

人之生死的吊诡性就在于：人们生前拥有的少，死时就丧失的少，其痛苦也就相对要小；人们生前拥有的越多，死时就丧失的越多，按一般的逻辑，痛苦就必然会大。

对于那些在人世间一心只知攫取者而言，这一生死的规律实在是太不利了。

所以，为了避免死时的更大痛苦，我们有必要对自己的人生观做极大的改变。

为了生活和生存，我们当然要去谋生，要去赚钱；但我们不能以赚钱是唯一的人生目的，不能以聚财为全部生活中重要的唯一追求。

要明白一个深刻的生死之理，人世间的物质性拥有不是人生的一切，甚至不是人生中最主要的东西；人活着时最重要的还是一个情字，是和谐的关系，是温馨的亲情。

所以，我们在世间生活，对物质性的东西要拿得起放得下，要以与人和谐生活、爱和助人为乐作为人生中最最值得追求的东西，并发而为实际的生活准则。

这样做的结果，我们在生活中也能得到他人的爱和帮助，由此我们便由对死亡的体认而获得了做人的正确立场。

再次，死亡的存在还能让我们拥有更好的人生态度。

人们若只是沉在日常的生活中，往往对什么都十分地执着。

你的我的他的，不能混为一谈，更不能让别人从自己这里取得一丝一毫，什么都得分清清楚楚，不仅执着于己的，更盯着他的，还渴望取得你的。

而且，对哪怕是一点点的损失也无法忍受，哪怕是吃上一点点的亏也是坚决不允许的。

这样的话，人们在生活中一定累得很，苦得很，无奈得很。

如果我们能够从日常的生活中领悟出来，学会由死观生的方法，心胸便会豁然开朗，意识到：我们生到这个世间时，是一无所有的来；而我们死时离开这个世间也将赤条条的去，生前的所有，都为暂时而已，我们又何必执着？实际上，我们又凭什么来执着？而且，我们在世间走一遭，与各种人结成各种的关系，实在都是有缘。

这些人际的关系在我们的生命中都是唯一的，不可重复的，故而是弥足珍贵的。

因此，我们何必执着于你的我的他的呢？又何必因此而形成你我他之间的紧张关系呢？所以，我们如果在生的过程中，稍稍去想想死的问题，生活中的许多东西便会想得更开一些，面对各种复杂的关系也能处理得更好一些。

这样一种人生的态度当然对我们的一生都会有益处，而它似乎只能建构在对死亡沉思的基础之上。

最后，死亡的存在使我们能时刻意识到生命的脆弱。

人虽然是万物之灵，但生命自身却相当的脆弱，十分容易受到外在的和自我的伤害。

人的此在生命只有一次，死亡意味着人们此生的完全结束，这就时刻提醒我们要保护自己脆弱的生命，不要使之受到损伤，更不要沦入非正常的死亡。

我们不仅要细心地保护自我的生命，还要通过各种锻炼和养生努力地活，享受大自然赋于我们的自然寿命，而且在任何的情况下，都不要采取自杀的过激行为。

人生中的挫折固然很多，人生中的痛苦虽然强烈，但我们出于对生命的珍惜态度咬咬牙也就会过去的。

自杀不仅是人生中的怯弱行为，更是对神圣生命的亵渎，它也是一种最不好的解决生死问题的方式。

对自杀者而言，人生的所有问题似乎都得到了解决，但对社会和死者的亲人来说，令人痛心的一大堆问题才刚刚开始，这如何是解决生死问题的良方呢？由此可见，死亡不仅有意义，而且意义非常之大，关键在我们能否仔细地去思索，去发掘，去显现。

能够做到这一点，对我们的人生实在是有很多的益处。

三、关于死亡的超越从根本上而言，人类对死亡的恐惧，以及从死之中寻找意义的努力，都源于人们认为死是生的全部的毁灭这一观念。

如果人们能寻获超越死亡的方法和途径，意识到死亡并非是人之生的全部归于无，则死亡之恐惧也好，死亡的意义问题也好，都可以迎刃而解。