道教养生 长生久安

道教养生长生久安

*导读：自古以来，人们探讨养生之道的极多，但最早最完

善最具有价值的是道教。道教的养生之法，起源于黄老，历史久远(引自任法融道长道教的养生之道)。并且作为中国唯一土生土长的传统宗教一一道教，其道教徒在追求得道成仙，故它乐生、重生和贵术的长期的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，撰写了大量养生著作，形成了体系庞大、包罗万象的道教养生学。道教养生学，是中国传统养生学的集大成者。

从道教发展史上看，道教养生学大体经历了三个阶段。道教草创至西晋末，为道教养生学发展的第一阶段，此阶段各种养生之术俱已萌芽，尤以守一、内丹、房中、符箓最为系统;东晋至

唐末为第二阶段，这一阶段道教养生医道最为发达，外丹、服气、存思、辟谷、调息等功法均盛行于世;唐末以后为第三阶段，这

一阶段道教养生诸派渐归内丹一途。南北朝时刘韶把道教养生之道分为上、中、下三个等级，最上乘者指先秦时代老子提出的清静无为;中乘者为秦汉方士们主张的神仙服饵;最下乘的是东汉

道教创始人张道陵要求五斗米道徒修持的符篆禁庵(《灭惑论》)。宋时马端临在《文献通考》中依修炼的内容分为清净派、炼养派、服食派和符篆派四类。宋元以后的道教大致分为炼养派（又称丹鼎派），在北方者称全真派和符篆科教派（即正一派）二大派（引自admin道教五种养生之道）。从而形成完美圆满的道教，道教

养生特点是拥有非凡的养生理念和高超的养生道法，叙述如下：

*一、非凡的养生理念

道家以老子，庄子为其代表人物，其学说以自然天道观为主，着眼于人本身，追求生命本质的解脱与精神的安宁，尤其强调精神的超然与人格的独立，重视精神修炼，渴望人生的自由。其养生理念主要有三：

（一）、清静虚无

老子主张见素抱朴，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物给人带来的诱惑。他主张通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，达到返朴归真的目的。

庄子的养生法则为虚静自守，养神，守形，无欲，目无所见，耳无所闻，心无所知

（二）、顺乎自然

崇尚自然是道家养生的基本原则。道家认为：以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。

老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。他认为人的一切都应顺应自然规律，不要悖天地之理。而人最初的状态接近自然，因此，养生要返朴归真，以重返婴儿状态为最高标准。

庄子认为，人与自然合一是养生的最高境界。他主张破除一切人为地刻意追求，认为无为、无已、绝对逍遥，是达到天人合一的根本途径。

（三）、以气养生

《史记》载：老子百有六十余或二百余岁，以自修道而养寿也。历史上有老子不知其所终之说，虽不可全信，但史学界一致看法是：老子比孔子年长近三十岁，又比孔子死得晚，孔子活了72岁，老子当是一位百岁寿星。

老子长寿得益于其养生之道，其核心是：吾欲独异于人，而贵食母。这食母就是食气。食气是老子创造的古人养生的主要方法，成为历代气功家练功之要旨。

老子的精气之说。他认为人的天地之根就是指人的口鼻。口进饮食为阴气，鼻入空气为阳气。要想不死就得依靠口鼻这个人与自然最直接的门户。这为练气功能养生，中医药能治病提供了理论依据。

同时老子发现了经络（经脉和经穴），说经气全身左右二十四条经脉往复运行，循环无端。

老子的神守养生法。凝神入气穴的神守养生法是老子养生的主要方法。包括守督观窍法，守腹法和守中法。

根据老子以气养生的理论，后来的道家逐步创立了呼吸修练养生法。道家气功的主要练气之法即是呼吸修练，即通过对自然之气的呼吸吐纳，达到调和周身之气，并使之却病延年。

庄子的吹响呼吸，吐故纳新即指此法。其最高境界为胎息，即不以鼻口呼吸，如在胎胞之中，以脐呼吸，故曰胎息。学会胎息，则道成矣。胎息有两个特点：一是在修练时把人体呼吸调整得极细极缓极深极匀，以之于把鸿毛放在鼻口之上也纹丝不动，

同时在自己的思想上全然忘记呼吸的存在；其二是以意念想象其气由脐出入，又周流全身，循环往复，好比婴儿在母腹中，鼻无呼吸；又好比龟蛇入蛰，口鼻之气几乎处于停顿状态，只体内之气周流环注而已。以气养生之道是中华民族传统文化的魁宝（引自admin道教养生的主要理念）。

*二、高超的养生道法

道教主张生道相守，生道合一，形成了许多博大精深的修炼养生的道法，其中最具价值的共有六种养生道法：

（一）、养神之道

道教和道家虽然并不相同，但道教始终以道家尤其是老庄哲学的宇宙观、人生观和方法论作为其养生学的理论基础、方术来源和实践规范。道家宣扬清静无为、静观玄览、含德抱一、虚心坐忘，追求内心的安宁，主张道法白然。道教继承这种离俗超凡的精神，发展并实践为出世的养神之道，以清静无为，离境高坐为其主要特征。

养神之道的上限极难确定.早在《老子》、《庄子》和中医典籍《黄帝内经》中，就已提出专气致柔的养神之道。《老子》中虚其心，实其腹、致虚极，守静笃、专气致柔能婴儿乎等论述，原始道典《太平经》中详尽地论述了守一、潜心神养的方法，认为养神乃一切养生的基础和前提。东晋葛洪《抱朴子内篇》中提倡守其一之道，主张欲长生不死须恬偷澹泊、涤除嗜欲，必须静寂无为，忘其形骸。魏晋时在上层社会中颇具影响的上清派，创

建了较为系统的存思丹田之道。南北朝时的著名文学理论家刘把在《灭惑论》中将清静无为列为道教养生的最上乘等。但最为系统地论述道教养神之道的代表作，还要首推唐代著名道士司马承祯据《庄子大宗师》中记载的颜回坐忘观而撰写的《坐忘论》一书。

《坐忘论》认为，养神之道是一个循序渐进的过程，由此提出安心坐忘之法的信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定，得道七阶，最后达到处物不染，处动不散，本心不起，离乎万境的道教养神的最佳境界。

（二）、养形之道

道教的养形之道相当广泛，仁要包括导引、按摩、拳术、体育和行跷共、扣尤以引为最重要。按摩，即《内经》之所谓按跷者也，是运用祖国医学中的经络学说，借鉴祖国医学中的按摩推拿，用按压、叩击、揉摩、捏推、提滚等手法作用于人休尤其是经络循行部位，中人用以养神调气之正道，引血气之流通也，作为养生之按摩分为白我按摩和他人按摩两种。导引为保持内气不衰之法:其特点是在意念的指导下，将肢体运动、呼吸运动、自我按摩密切结合起来，使四肢百骸做各种屈伸俯仰转体运动，使肢体导气令和，引体为柔(李颐语)，以疏通经络、活血化痰、理气止痛、养筋健骨、除劳祛烦，从而能内练精气神，外练筋骨皮。

养形之道与养神之道是中国传统养生学中的两类主要内容，两者是辨证统一的道教养形之道比较恰当地处理了两者的辨证