高中语文选修中国文化经典研读教案-5 《坛经》两则1-人教版

《坛经》两则

教学目标

1．了解《坛经》的思想内容及语言特色，落实文言文知识。

2．理解禅宗流派及其思想，培养自主探究文本的能力。

3．感知佛理禅趣，提高学生对外界事物与生活的感悟能力。

教学重点、难点

1．了解《坛经》的思想内容，积累常用的文言实词和虚词。

2．理解禅宗流派及其思想，培养自主探究文本的能力，提高学生对外界事物与生活的感悟能力。

教学方法：讨论法、表演欣赏法、多媒体展示法

课时安排：1课时

教学过程

一、导入新课

唐朝江州刺史李渤问智常禅师：“佛经上所讲的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥'未免失之玄奇了，小小的芥子怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？”

智常禅师闻言而笑，问他：“人家说你读书破万卷，可有这回事？”“当然有！”李渤一派得意洋洋。

“那么你读过的万卷书如今何在？”

李渤抬手指着脑袋说：“都在这里了！”

智常禅师合十微笑：“奇怪了，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？”

李渤听了，当下恍然大悟：原来事物本无大小的分别，所大所小都生于人心。

二、研读课文

1.研读《慧能受法》思考：

（1）.五祖为什么选择三更传法慧能，并叮嘱即速离去？

慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。

慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。

——选自《坛经行由品》衣为信禀，代代相传。是对自己修行的认可，是修行人的最高荣誉。人人皆想成佛祖。

（2）.为何此间须速去？

姓名年龄学历住寺时间职位影响力

慧能 33岁识字不多 8个月饭头僧无人了解

神秀 65岁博综广闻 20年上座深孚众望

和神秀相比，慧能太不适合做六祖了。六祖的位置人们认为神秀是不二人选，是众望所归。可是慧能继承法嗣，众人心中如何安宁。尽管神秀不会妒忌，至少不会陷害慧能，从《神秀传》中的记载可知，初，秀同学能禅师与之德行相埒（liè），互得发扬无私于道也。尝奏天后请追能赴都，能恳而固辞。

——《神秀传》神秀的徒弟及信众心中如何能平。所以五祖弘忍才在三更半夜，人尽不知的情况之下，传法于他。

（3）.为何非要传给慧能？

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。——神秀菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——慧能

我们教材后面的阅读指南上讲，慧能所作的偈更能体现出佛教空的思想，为何体现出空就好呢？为了更方便大家理解两首偈的境界高低，我们再来比较坛经中的另外两首偈子：

“戒定慧”合称三学，哪首偈语是神秀大师的？哪首偈语是慧能大师的？

诸恶莫作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。

心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。

谁来谈谈为何慧能要更高一筹？

神秀更关注人的行为，慧能更关注人的内心;神秀更关注相，慧能更关注性;神秀更关注修行，慧能更关注修心。

2.研读《南能北秀》思考：

（1）.文本是怎么评价顿悟、渐悟的？你的评价是什么？

何为顿法？用文中的语言讲：言下便悟，以心传心，当令自悟。

顿悟是修行的最高境界。

法即一种，见有迟疾。人有利钝，法无顿渐。

弘忍说，“合是吾渡汝”。

慧能回答：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”——《坛经•疑问品》

我们凡人总是分别，顿比悟好，性比相好，能比秀强，而慧能大师告诫我们不可分别，顿渐都是法，只是不同根基的人适合不同的法而已。

三、拓展延伸

明佛理禅趣，悟人生智慧

观书有感

朱熹（宋）

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许？为有源头活水来。

表面是在写景，实际上用巧妙自然的比喻写作者读书时心情舒畅惬意的感受。

诗中正面描绘池塘像明镜一样清澈见底，映照着天光云影，因为常有活水注入。比喻不断学习新知识，时时补充新知识，才能达到新境界的内涵丰富，“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水塘之清澈，比喻人的心灵澄明。“流水不腐，户枢不蠹”，“活水水清，死水水浊”，读书有所悟、有所得时的那种灵感涌动后思路更加清晰、精神焕发的境界，正是朱熹这个大学问家的读书的切身感受。

题张司业诗

王安石（宋）

苏州司业诗名老，乐府皆言妙入神。

看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。

这是一首高度评价张籍诗歌成就的绝句。张籍诗歌具有平淡处见功底的长处，这种风格特征备受宋人的推崇。“看似寻常最奇崛”，是说张籍的乐府表面上看起来平淡浅易，实际上则是意蕴深厚，这样的作品不是简简单单写成的，而是作者反复推敲的产物。本诗的尾联不仅适用于评价诗歌，更适用于其他事物，正因为如此，它才是超越时空得以传承的人类普遍真理。对于寻常事物，不要只看到它朴素的外表，更要看到它内部所蕴含的哲理，这就要求我们具备平中见奇、常中见异的本领。我们看待事物不能被事物的表象所蒙蔽，要深入挖掘它的内部，但这一过程却是艰辛和困难的。

境由心生

有一次，苏东坡和佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿势十分庄严，好像一尊佛。”

苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪。”

佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中出现的却是粪。”

随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。

从这个小故事中，你又学习到了什么？心即是佛，所见皆佛，如果，我们做到了这一步，于已，于别人，不都是两全其美的好事吗？四、作业布置

回去自己找一首哲理诗或哲理小故事进行感悟，和同学交流。

附相关阅读资料：

慧能，唐代僧人，中国禅宗第六代祖师。俗姓卢，祖籍范阳（今北京城西南），出生在广东新兴，生活、传法于广东。

慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。因听人诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。慧能于公元662年到湖北黄梅参拜弘忍大师。弘忍便问他：“你是哪里人? 来这里求取什么 ?”慧能回答﹕“弟子是岭南人，来到这里不求其它，只求‘作佛’。”弘忍听后问道﹕“你是岭南人，哪里能‘作佛’! ”慧能回答﹕“人有南北之分，‘佛性’并无南北之分。”

这非凡的志向让弘忍刮目相看。为了不引起众人的注意，就安排他随众劳动。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。神秀是众僧中的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈﹕“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空性”，于是念了一首