高中语文选修中国文化经典研读教案-5 《坛经》两则1-人教版
高中语文 5.5《坛经》两则教案 新人教版选修《中国文化经典研读》-新人教版高二《中国文化经典研读》
《坛经》两那么教学目标1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程一、合作探究1、研读《慧能受法》译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。
慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导，别人都不知道。
于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。
〞弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。
〞2、《慧能受法》内容分析这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。
慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。
弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。
慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。
于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。
这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈〞，即“以心传心〞，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。
并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。
这表现了他的谨慎。
3、研读《南能北秀》译文：世人都流传着“南能北秀〞的说法，却未能知道根本的缘由。
神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。
佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。
为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。
《〈坛经〉两则》教案
《〈坛经〉两则》教案教学目标：1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程：一、佛教在中国。
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。
凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。
这是佛教的最大特色。
狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（BuddhaDharma）。
在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。
用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。
佛教的传入。
佛教最早传入我国的确切年代，已很难考定。
一般说法有两种：一说是汉哀帝元寿元年（前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。
另一说源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58年—75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。
翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。
于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。
他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。
明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。
总之，佛教初入我国的时间，当在公元1世纪前后。
佛教的发展。
两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。
到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。
这表现在两个方面，一是佛经大量被翻译，由于佛经的翻译使得佛教传播越来越广；二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。
作为佛教标志性建筑的寺庙的大量兴建是对佛教的一种有力的宣传，而大同云石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本身作为一种艺术则是对佛教又一种巧妙的宣传。
高中语文第五单元佛理禅趣《坛经》两则教案1新人教版选修《中国文化经典研读》
坛经教学目的1、初步了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响；2、了解《坛经》，积累常用的文言实词和虚词；3、批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程一、导语设计对于禅宗乃至佛教，老师和大家一样，都很陌生，为此，老师课前让大家搜集整理相关知识，在课堂上，一起学习探讨。
二、展示教学目标三、小组学生代表展示课件，并加以阐述1、禅宗；2、关于慧能。
（老师补充：）凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者，因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学，这是佛教的最大特色。
禅宗强调：“教外别传，不占文字，直指佛心，见性成佛。
”参禅的目的就是明心见性，就是要去掉身心的污染，看见自性的面目。
(到此，学生在查找资料的基础上，经过介绍、补充，对禅宗乃到佛教有了一定的认识。
)四、共同研习课文《经典文化阅读读本》中的《慧能出山传法》，进一步了解禅宗的佛法要义1、首先，抽查重点字词。
2、齐读选文。
3、展示课前学生提出的众多问题。
经过刚刚学生介绍及教师的点拨，学生先把简单的问题删掉，可能留下几个问题：①慧能为何要在猎人队伍中隐遁十五年？②猎人是要杀生的，而慧能为何还要向他们传法？③慧能怎么能吃肉边菜?④为何一句“仁者心动”，而使“一众骇然”？4、学生分组讨论，教师巡查并适当点拨。
5、小组选代表回答问题，其他学生也可补充或加以追问。
教师点拨四个主要问题：1、慧能隐遁十五年，一方面是躲避别人的追杀迫害，另一方面是一个自修过程，纵然顿悟也要有渐修的过程。
2、人生处处是道场，行也禅、坐也禅，语默静动体安然，禅俯拾即是，无处不在。
在禅宗看来，人与心无分别的，人人都是说法的对象。
3、吃素与否本身与参禅无关，日本、东南来等地，佛教供奉什么，僧侣就吃什么，吃素与吃肉都是能量的需要。
况且当时的慧能还没有真正出家。
吃肉边菜又有何妨？4、因为在佛教看来，人心原本清净，一切苦恼都是由于丧失了本来的清净的心，两位僧人依然着眼于外界的现象，而慧能却直接超越现象进入佛理本身，心动即是清净之心附着尘埃，两僧关于“风动”、“幡动”的辩论，本身就是执着，这种执着在佛教看来就是守尘埃，慧能一句“心在动”，直指问题的根源，自然令在座的僧人刮目相看。
2021-2022学年高二语文人教版选修中国文化经典研读教学教案：第五单元 《坛经》两则 含解析
教学设计者基本信息姓名学校学科语文电话及邮箱教学设计基本信息课题《坛经》两则年级高二模块选修中国文化经典研读教科书版本人教版学习主题批判继承辩证扬弃：用心领悟《坛经》两则正确对待佛教文化1.教材及学情分析与整体设计思路立足新时代教育教学要求，践行“立德树人”育人要求，重视“国学经典”传统文化，引导学生感悟中华优秀传统文化。
《普通高中语文课程标准》注重个性化的阅读，充分调动学生的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验。
学习探究性阅读和创造性阅读，发展理解能力、思辨能力和批判能力。
《坛经》两则是人教版高二语文选修中国文化经典研读第五单元的一篇佛教经典课文，学生对其中的内容十分陌生，并且理解的难度也有些大，因之教学难度也相对较大，太浅不到位，太深则易过。
但是，学习它对学生的思想道德、人生价值取向，对弘扬传统文化以及增强文化自信都有着很积极很重要的正面意义。
所以我采用课前搜集整理印发资料供学生自学了解、课上抓死课文理解并适当拓展引申、充分调动学生的学习兴趣和探讨热情、对有难度的地方适当加以引导等多种方式，进行了本节课的设计。
2.目标设计知识与能力：初步了解一些基本的佛教知识、有趣的禅宗故事和生动的佛理禅趣，初步了解佛教对我国有怎样的影响；能准确断句、翻译、释词；能准确概括提炼每则故事的内容要点过程和方法：借鉴学生喜闻乐见的“唱响主题曲”和热播的“经典咏流传”等手段，树立学生传承经典的责任意识和使命意识，激发学生传承经典的兴趣和热情；通过情境创设、组队研究、反复诵读练断句、十问十答脱口秀、质疑研究讨论、自主合作探究等方式，引导学生尽可能多的来了解知识、理解内涵、领悟道理、创新发展。
情感态度与价值观：对如何看待佛教文化及佛教传承能简明阐述自己的观点和见解。
能联系现实或自身实际，创造性地运用一些禅理领悟其中包含的一般人生哲理解决现实问题。
通过学习，更加热爱祖国优秀传统文化，积极传承经典，增强文化自信。
人教版选修《中国文化经典研读》第5课《坛经》两则 教案2
《坛经》两则教案文化背景1．关于禅宗禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。
它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为《坛经》。
这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。
禅宗历史有着很多传说的成分，虽然禅宗以《六祖坛经》为立教宗经，它的发扬光大也是在慧能弘法之后，但在佛教的著作中，禅宗却有着很长的历史，甚至可以追溯到佛教的创始人释迦牟尼那里。
这其中虽然有很多传说的成分，但却为大多数的佛教著作所接受。
禅宗自称是“不立文字”，“教外别传”，“以心传心”。
始于灵山会上，如来拈花示众，众人都不解其意，只有其弟子迦叶“破颊微笑”，由此付法。
迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。
秘密相传27代之后，传至菩提达摩手中。
达摩于南朝梁武帝统治时来到中国传法，称为中国禅宗初祖。
其后，达摩传慧可，又传僧璨，传道信，传弘忍，传慧能。
慧能接受衣法，成为禅宗六祖，与其同门神秀分为南北二宗。
“安史之乱”后，慧能的弟子神会北上洛阳弘法，声势大振，北宗一系逐渐淡出，南宗一派则成为中国佛教的主流。
“禅”是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态。
这是一种修行的方式，禅宗即得名于此，由此可见禅宗对于禅修实践的高度重视。
与其他宗派将重点放在经典、理论的解释和研讨不同，禅宗重视体悟而轻视理论，在理论的建树上没有多少新的东西，对于禅修却有着重大的发展。
大致而言，禅宗的思想主要包括以下方面：（1）佛性本有。
禅宗认为佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别就在于是否悟到了它。
所以，佛在心中，自心即是佛，不须向外求索。
这一方面指出佛性的无差等性，就像慧能所说的：“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”另一方面指出修行中要依靠人的主观能动性，强调“各自观心，自见本性”，“但用此心，直了成佛”。
5《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案
5 《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案一、教学目标1.通过学习《坛经》两则，学生能够了解佛教的基本知识。
2.帮助学生了解佛教文化的重要性和特点。
3.培养学生良好的人文素养和审美情趣。
二、教学内容1.《坛经》两则中所阐述的基本佛教观点；2.《坛经》两则与中国文化的关系；3.《坛经》两则的文化内涵分析。
三、教学重点和难点1.《坛经》两则的文化内涵分析；2.佛教思想与中国文化的关系。
四、教学方法和教学手段1.讲授法：通过讲述《坛经》两则的内容和相关的佛教知识，使学生理解佛教的基本概念和观点。
2.磨课法：让学生从自己的经验出发，结合个人的感悟和理解，解释和阐述佛教文化的特点，交流个人的观点和见解。
3.听写法：通过听老师大声朗读《坛经》两则的文字，让学生听写下来，提高学生的听写能力，同时让学生更好地了解《坛经》两则的背景和涵义。
五、教学流程第一步：导入（5分钟）1.老师简单介绍本节课的内容：《坛经》两则及其与中国文化的关系；2.老师提问：“你们对佛教文化有什么了解？”让学生谈谈个人见解。
第二步：讲授（40分钟）1.老师讲解《坛经》两则中的基本观点和佛教文化的特点；2.老师分析《坛经》两则与中国文化的关系，并提出自己的观点。
第三步：磨课（25分钟）1.学生结合自己的经验出发，结合个人的感悟和理解，解释和阐述佛教文化的特点，交流个人的观点和见解。
2.学生提出课堂疑问并进行讨论。
第四步：总结（5分钟）1.老师总结今天的学习内容；2.老师提醒学生作业任务：进一步阅读《坛经》两则中相关的佛教文化知识。
六、教学评估1.课堂听写；2.学生作业。
七、教学注意事项1.老师需要熟悉《坛经》两则中相关的佛教知识，做好充分的准备；2.在磨课环节，老师需要引导学生合理表达，学生回答的问题需有动机和情感因素支持；3.老师要深入学生的思维习惯与思维方式，注重与学生的协作关系；4.对于学生的问题，老师应保持耐心和责任心，及时解决疑问。
人教版高中语文选修中国文化经典研读课件：第五单元 经典原文 《坛经》两则
2．内容 全书分为十品： (1)行由品。记叙慧能得法传宗的经过。 (2)般若品。提出众生当前心性，即是般若真空，若能于一 切法不取不舍，般若即生，故修行必须“自识本心，自见本性”。 (3)疑问品。认为佛性本有，解脱全凭自力，“佛向性中作， 莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛”，只要“明心 见性”，即是成佛。
第五单元 佛理禅趣
1．了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。 2．了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文 言实词和虚词。 3．批判地继承佛教思想，思考其对现代社会人生的启示意 义。
第五单元 佛理禅趣
经典原文 5 《坛经》两则
◎走近先贤 大鉴禅师——慧能
1．生平简介 慧能(638～713)，中国禅宗第六代祖师。他在禅宗五祖弘 忍门下学佛。 2．主要成就 慧能的言行被其弟子汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的 《坛经》。
3．地位影响 慧能主张不立文字、教外别传，提倡心性本净、佛性本有、 直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的 一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达到 极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古代文化的发展 具有重大影响。 ◎背景呈现 慧能被授为第六代祖师后，在南华寺传教说法长达 37 年之 久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言 行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
第五单元 佛理禅趣
中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家。释即佛教， 它虽然是从域外传入的，但在长期的发展过程中，也逐渐融入 中国本土文化，并成为中国文化的重要组成部分，在现实社会 中有广泛的影响。
佛教有很强的文学性，有不少佛经主要就是通过故事宣传 佛教思想的，这些故事往往情节生动、形象鲜明，除了带有宗 教的意味外，还包含了丰富的人生哲理。
人教版高中语文 选修 中国文化经典研读 第5单元 01《坛经》两则
佛教产生于公 元前6-5世纪的古 代印度。由当时的 迦毗罗卫国（今尼 泊尔境内）王子释 迦牟尼所创，因而 又称“释教”。佛 教与基督教、伊斯 兰教并称为世界三 大宗教。
释迦牟尼（约前566-前486年）， 这个名号 是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟 尼是寂默（清净）的意思。据说他幼时受传统的 婆罗门教育；20岁时，始感人世生、老、病、死பைடு நூலகம்的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃 王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。 开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后 在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶，在菩提树 下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成 佛”，这一年他35岁。之后，他在印度北部、中 部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流 传下来，称为佛教。据经典记载，佛圆寂时，寿 80岁。
佛理禅趣
——读《坛经》两则
教学目标：
• 1、了解佛教在中国的传播以及对中国文化 的影响。 • 2、了解《坛经》的语言特色，积累常用的 文言实词和虚词。 • 3、批判的继承佛教思想对于现代社会人生 的启示意义。
三生有幸 大显神通 不二法门 借花献佛 看破红尘 一尘不染 五体投地 半路出家 大彻大悟 善男信女 生老病死 顶礼膜拜 无事不登三宝殿 我不入地狱，谁入地狱？ 救人一命，胜造七级浮屠 不看僧面看佛面 色即是空，空即是色 临时抱佛脚 一花一世界，一叶一如来 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 人生有八苦：生，老，病，死，爱别离， 怨长久，求不得，放不下 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过
• 从《坛经》中体现出来的思想看，禅宗在 摆脱外来宗教束缚同时，还与中国传统思 想结成联盟。
• 禅宗的佛性论不仅与儒家的忠教论接近， 而且还竭力与庄子的虚静思想，玄学的得 意忘言理论以及旷达放浪、蔑视礼法的风 尚相调和，它体现的是独特的民族性格。
人教版选修《中国文化经典研读》第5课《坛经》两则 教案
《坛经》两则教案教学目标：1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程：（一）关于佛教佛教是从域外传入我国的。
最早是在东汉明帝时开始传入中国的。
佛教的发展是在魏晋南北朝时期。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。
隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。
其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。
唐朝是佛教发展的鼎盛时期。
五代以后，佛教开始走向衰落。
但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。
（二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？禅宗是具有中国特色的佛教流派。
它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。
其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。
神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。
六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。
禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。
《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能（一作惠能）的传法记录。
因系在法坛上宣讲的经教，故称。
是中国唯一被尊为经的佛书。
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。
父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。
慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。
5《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案
5 《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案一、教学目标1.理解《坛经》中的道理和智慧；2.理解中国传统文化对人类智慧的贡献。
二、教学重点1.认识《坛经》的背景和作者；2.分析《坛经》中的思想和文化内涵。
三、教学难点1.理解《坛经》中的抽象哲学概念；2.将《坛经》中的哲学思想运用到实际生活中。
四、教学方法1.讲授；2.讨论；3.课堂演讲。
五、教学过程1. 课前准备1.导入：请学生阅读《坛经》两则，思考其中的哲学思想，以及其在生活中的运用。
2.准备好课堂讲义，以帮助学生更好地理解课程内容。
2. 课堂讲授1.简要介绍《坛经》的背景和作者。
2.分析《坛经》两则的思想和文化内涵：–第一则：提出“忘我”，是指人们应该超越个人自我，去追求更高的目标。
这种追求是超越功利主义和利己主义的，是为了整个社会的和谐与进步。
–第二则：提出“恒常”，是指万物皆有其本性。
在面对任何情况时，都应该坚定不移地坚守自己的本性，不被外界干扰和影响。
3.与学生进行讨论，如何将这些哲学思想运用到日常生活中，以提高个人素质和社会价值观。
4.学生课堂演讲，发表自己对《坛经》中两则哲学思想的理解，以及其在生活中的实际应用。
3. 课后练习1.要求学生写一篇作文，谈谈如何运用《坛经》中的哲学思想，去成为一个更好的人。
2.鼓励学生阅读更多关于《坛经》和中国传统文化的书籍，以拓宽自己的文化视野。
六、课堂评价1.通过学生的参与和表现，评价其对《坛经》中哲学思想的理解和运用能力。
2.评价学生作文，对其思想深度和文笔表现进行评估。
七、作业1.完成课上要求的作文；2.阅读中国传统文化相关书籍，做到温故知新。
人教版高中语文选修中国文化经典研读课件：第五单元 第5课《坛经》两则 (共87张PPT)
17 、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。 6 、凭借财大气粗来改变自己在公众中的丑陋形象是不明智的，一切的成功都是靠自己的努力得来的，并不是靠攀高结贵。 14 、不管你干什么，都会有两种结果： 一种是笑话，一种是神话。如果你半途而废，只能成为别人眼中的笑话;但如果你成功了，你就变成她 们眼中的神话。社会就是现实!要么不做，要么做好。 12 、失败并不可怕，只要我们怀着一颗不服输的心，勇往直前，那么胜利将不会离我们太远。 16 、有希望就会有动力，只要坚持不懈，黑暗过去，迎接的就是无限光明。 6 、低调是永恒的美德，缺心眼的话就要学会沉默。 2 、成功如同谷仓内的金表，早已存在于我们周围，散布于人生的每个角落，只要执著地去寻找，就一定能找到。 1 、成功就是凭着勇气和努力，不断地超越自己，做最好的自己。 20 、有些事，如果一开始就明知道不能善终，就不要痴心妄想，去勉强强求一个善果。 15 、学会自己欣赏自己，每天送给自己一个微笑。我喜欢出发，凡是到达了的地方，都属于昨天。哪怕那山再青，那水再秀，那风再温柔。 太深的流连便成了一种羁绊，绊住的不仅是双脚，还有未来。
19 、那些无法复制的浪漫，只能在回忆里慢慢变淡。 10 、历史的车辄辗过，留下先辈的印记;时代的洪流向前，引领我们的未来!拼搏，拼搏，拼搏!我们将用不懈的坚持，用高昂的斗志，书写热 血的青春! 2 、有时费尽唇舌，争执一个不易化解的问题，还不如来一个简单的行动容易。这样的话，你就能化解敌人的攻势于无形。 5 、再苦再累，只要坚持往前走，属于你的风景终会出现;只要是自己选择的，那就无怨无悔，青春一经典当，永远无法赎回;过去只可以用来 回忆，别沉迷在它的阴影中，否则永远看不清前面的路;不要期望所有人都懂你，你也没必要去懂所有人;聚散离合是人生的规律，无须伤春悲 秋。
-人教高中语文选修中国文化经典研读课件：第五单元 第5课《坛经》两则 (共87张PPT)
昨日的明天是今天。明天的昨日是今天。为什么要计较于过去呢（先别急着纠正我的错误，你确实可以在评判过去中学到许多）。但是我发现有的人过分地瞻前顾后了。为 何不想想“现在”呢？为何不及时行乐呢？如果你的回答是“不”，那么是时候该重新考虑一下了。成功的最大障碍是惧怕失败。这些句子都教育我们：不要惧怕失败。如 果你失败了他不会坐下来说：“靠，我真失败，我放弃。”并且不是一个婴儿会如此做，他们都会反反复复，一次一次地尝试。如果一条路走不通，那就走走其他途径，不 断尝试。惧怕失败仅仅是社会导致的一种品质，没有人生来害怕失败，记住这一点。宁愿做事而犯错，也不要为了不犯错而什么都不做。不一定要等到时机完全成熟才动手。 开头也许艰难，但是随着时间的流逝，你会渐渐熟悉你的事业。世上往往没有完美的时机，所以当你觉得做某事还不是时候，先做起来再说吧。喜欢追梦的人，切记不要被 梦想主宰；善于谋划的人，切记空想达不到目标；拥有实干精神的人，切记选对方向比努力做事重要。太阳不会因为你的失意，明天不再升起；月亮不会因为你的抱怨，今 晚不再降落。蒙住自己的眼睛，不等于世界就漆黑一团；蒙住别人的眼睛，不等于光明就属于自己！鱼搅不浑大海，雾压不倒高山，雷声叫不倒山岗，扇子驱不散大雾。鹿 的脖子再长，总高不过它的脑袋。人的脚指头再长，也长不过他的脚板。人的行动再快也快不过思想！以前认为水不可能倒流，那是还没有找到发明抽水机的方法；现在认 为太阳不可能从西边出来，这是还没住到太阳从西边出来的星球上。这个世界只有想不到的，没有做不到的！不是井里没有水，而是挖的不够深；不是成功来的慢，而是放 弃速度快。得到一件东西需要智慧，放弃一样东西则需要勇气！终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。奇正相生，循环无端，涨跌相生，循环无端，涨跌相生，循环 无穷。机遇孕育着挑战，挑战中孕育着机遇，这是千古验证了的定律！种子放在水泥地板上会被晒死，种子放在水里会被淹死，种子放到肥沃的土壤里就生根发芽要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。2、你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。 3、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。4、天行健，君子以自强不息。5、有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大 的威力。6、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。7、意大利有一句谚语：对一个歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我现在按照这一公式拙劣地摹仿为：对 一个要成为不负于高尔基所声称的那种“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 10、发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。11、我的本质不是我的意志的结果， 相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。12、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可 贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。13、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。14、意志的出现不是对愿 望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。15、无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。16、即使 遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。17、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。18、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下 去。19、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。20、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。21、意志坚强，就会战胜恶运。22、只有刚强的人，才有神 圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。23、卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。24、疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。25、能 够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。26、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中 锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。27、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。28、立志不坚，终不济事。29、功崇惟志，业广惟勤。30、一个崇高 的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。31、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。32、您得相 信，有志者事竟成。古人告诫说：“天国是努力进入的”。只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。33、 告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。34、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。35、一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风 言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。36、即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。37、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今 天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。38、一个有决心的人，将会找到他的道路。39、在希望与失望的决斗中，如果 你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。41、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。42、生命里最重 要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚持来完成它。43、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头， 缓步的骆驼继续向前。44、有志者事竟成。45、穷且益坚，不坠青云之志。46、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。47、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。 48、思想的形成，首先是意志的形成。49、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。50、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。我终 生的等待，换不来你刹那的凝眸。最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。 真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！人格的完善是本，财富的确立是末能力可以慢 慢锻炼，经验可以慢慢积累，热情不可以没有。不管什么东西，总是觉得，别人的比自己的好！只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹 出世间的绝唱。对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。不要因为寂寞而恋爱，孤独是为了幸福而 等待。每天清晨，当我睁开眼睛，我告诉自己：我今天快乐或是不快乐，并非由我所遭遇的事情造成的，而应该取决于我自己。我可以自己选择事情的发展方向。昨日已逝，
2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案：第五单元5《坛经》两则含答案整理.doc
5《坛经》两则修剪欲望马志国索提那克法师来到寺院做住持后，绕着寺院巡视，发现山坡上长着灌木。
一天，寺院来了一个不速之客。
客人问：“人怎样才能清除自己的欲望？”索提那克法师说：“只要能经常反复修剪一棵树，你的欲望就会消除。
”客人疑惑地走向一丛灌木，咔嚓咔嚓地剪了起来。
一壶茶的工夫过去，法师问他感觉如何。
客人笑笑：“身体倒是轻松了许多，可是堵塞心头的欲望，好像并没有放下。
”客人走的时候，跟法师约定10天后再来。
法师不知道，客人是曼谷最负盛名的娱乐大亨。
10天后，大亨来了；16天后，大亨又来了。
3个月过去了，大亨已经将那棵灌木修剪得像一只鸟。
法师问他：“现在是否懂得如何消除欲望？”大亨面带愧色地回答：“修剪的时候能够气定神闲，可是回到我的生活圈子之后，欲望依然像往常那样冒出来。
”大亨修剪的鸟完全成型后，法师说：“施主，你知道为什么我建议你来修剪树木吗？我只是希望你每次修剪前都能发现，原来剪去的部分，又会重新长出来。
这就像我们的欲望，你别指望完全消除。
我们能做的，就是尽力把它修剪得更美观。
”大亨大悟。
人生的痛苦从哪里来？——我们所欲无限，而我们所能有限。
怎么解脱痛苦？——修剪欲望，收回自己的心。
其实，根本没有什么人或东西能局限你，是你的欲望在疯长。
而你的心一旦回归自然本性，反而会获得无限的自由，你也就彻底摆脱欲望的局限了。
知识卡片1．作家作品慧能(638—713)，一作惠能，俗姓卢，新州(今广东新会)人。
慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。
稍长，卖柴养母。
因听人诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。
慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。
弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。
后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。
其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。
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《坛经》两则
教学目标
1．了解《坛经》的思想内容及语言特色，落实文言文知识。
2．理解禅宗流派及其思想，培养自主探究文本的能力。
3．感知佛理禅趣，提高学生对外界事物与生活的感悟能力。
教学重点、难点
1．了解《坛经》的思想内容，积累常用的文言实词和虚词。
2．理解禅宗流派及其思想，培养自主探究文本的能力，提高学生对外界事物与生活的感悟能力。
教学方法：讨论法、表演欣赏法、多媒体展示法
课时安排：1课时
教学过程
一、导入新课
唐朝江州刺史李渤问智常禅师：“佛经上所讲的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥'未免失之玄奇了，小小的芥子怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？”
智常禅师闻言而笑，问他：“人家说你读书破万卷，可有这回事？”“当然有！”李渤一派得意洋洋。
“那么你读过的万卷书如今何在？”
李渤抬手指着脑袋说：“都在这里了！”
智常禅师合十微笑：“奇怪了，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？”
李渤听了，当下恍然大悟：原来事物本无大小的分别，所大所小都生于人心。
二、研读课文
1.研读《慧能受法》思考：
（1）.五祖为什么选择三更传法慧能，并叮嘱即速离去？
慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。
慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。
——选自《坛经行由品》衣为信禀，代代相传。
是对自己修行的认可，是修行人的最高荣誉。
人人皆想成佛祖。
（2）.为何此间须速去？
姓名年龄学历住寺时间职位影响力
慧能 33岁识字不多 8个月饭头僧无人了解
神秀 65岁博综广闻 20年上座深孚众望
和神秀相比，慧能太不适合做六祖了。
六祖的位置人们认为神秀是不二人选，是众望所归。
可是慧能继承法嗣，众人心中如何安宁。
尽管神秀不会妒忌，至少不会陷害慧能，从《神秀传》中的记载可知，初，秀同学能禅师与之德行相埒（liè），互得发扬无私于道也。
尝奏天后请追能赴都，能恳而固辞。
——《神秀传》神秀的徒弟及信众心中如何能平。
所以五祖弘忍才在三更半夜，人尽不知的情况之下，传法于他。
（3）.为何非要传给慧能？
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
——神秀菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
——慧能
我们教材后面的阅读指南上讲，慧能所作的偈更能体现出佛教空的思想，为何体现出空就好呢？为了更方便大家理解两首偈的境界高低，我们再来比较坛经中的另外两首偈子：
“戒定慧”合称三学，哪首偈语是神秀大师的？哪首偈语是慧能大师的？
诸恶莫作名为戒。
诸善奉行名为慧。
自净其意名为定。
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。
谁来谈谈为何慧能要更高一筹？
神秀更关注人的行为，慧能更关注人的内心;神秀更关注相，慧能更关注性;神秀更关注修行，慧能更关注修心。
2.研读《南能北秀》思考：
（1）.文本是怎么评价顿悟、渐悟的？你的评价是什么？
何为顿法？用文中的语言讲：言下便悟，以心传心，当令自悟。
顿悟是修行的最高境界。
法即一种，见有迟疾。
人有利钝，法无顿渐。
弘忍说，“合是吾渡汝”。
慧能回答：“迷时师度，悟了自度。
度名虽一，用处不同。
慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。
”——《坛经•疑问品》
我们凡人总是分别，顿比悟好，性比相好，能比秀强，而慧能大师告诫我们不可分别，顿渐都是法，只是不同根基的人适合不同的法而已。
三、拓展延伸
明佛理禅趣，悟人生智慧
观书有感
朱熹（宋）
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许？为有源头活水来。
表面是在写景，实际上用巧妙自然的比喻写作者读书时心情舒畅惬意的感受。
诗中正面描绘池塘像明镜一样清澈见底，映照着天光云影，因为常有活水注入。
比喻不断学习新知识，时时补充新知识，才能达到新境界的内涵丰富，“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水塘之清澈，比喻人的心灵澄明。
“流水不腐，户枢不蠹”，“活水水清，死水水浊”，读书有所悟、有所得时的那种灵感涌动后思路更加清晰、精神焕发的境界，正是朱熹这个大学问家的读书的切身感受。
题张司业诗
王安石（宋）
苏州司业诗名老，乐府皆言妙入神。
看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
这是一首高度评价张籍诗歌成就的绝句。
张籍诗歌具有平淡处见功底的长处，这种风格特征备受宋人的推崇。
“看似寻常最奇崛”，是说张籍的乐府表面上看起来平淡浅易，实际上则是意蕴深厚，这样的作品不是简简单单写成的，而是作者反复推敲的产物。
本诗的尾联不仅适用于评价诗歌，更适用于其他事物，正因为如此，它才是超越时空得以传承的人类普遍真理。
对于寻常事物，不要只看到它朴素的外表，更要看到它内部所蕴含的哲理，这就要求我们具备平中见奇、常中见异的本领。
我们看待事物不能被事物的表象所蒙蔽，要深入挖掘它的内部，但这一过程却是艰辛和困难的。
境由心生
有一次，苏东坡和佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿势十分庄严，好像一尊佛。
”
苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪。
”
佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中出现的却是粪。
”
随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。
从这个小故事中，你又学习到了什么？心即是佛，所见皆佛，如果，我们做到了这一步，于已，于别人，不都是两全其美的好事吗？四、作业布置
回去自己找一首哲理诗或哲理小故事进行感悟，和同学交流。
附相关阅读资料：
慧能，唐代僧人，中国禅宗第六代祖师。
俗姓卢，祖籍范阳（今北京城西南），出生在广东新兴，生活、传法于广东。
慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。
因听人诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。
慧能于公元662年到湖北黄梅参拜弘忍大师。
弘忍便问他：“你是哪里人? 来这里求取什么 ?”慧能回答﹕“弟子是岭南人，来到这里不求其它，只求‘作佛’。
”弘忍听后问道﹕“你是岭南人，哪里能‘作佛’! ”慧能回答﹕“人有南北之分，‘佛性’并无南北之分。
”
这非凡的志向让弘忍刮目相看。
为了不引起众人的注意，就安排他随众劳动。
在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。
神秀是众僧中的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈﹕“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
”
慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空性”，于是念了一首
偈，由他人代写在墙壁上。
偈子为：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
”此偈刚写完，很多和尚的都围过来观看，都很惊讶，议论说：“奇怪啊！想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！”弘忍见众人如此惊异，恐怕有人从中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意说：“亦未见本性啊！”
弘忍为慧能的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他不到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。
慧能在广东四会一带藏匿了整整15年。
公元676年，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。
一天，风扬起寺庙的旗幡，众人在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动。
”慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。
不久，印宗法师为慧能剃度。
次年春，慧能离开法胜寺，北上南华寺开山传法。
在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。
其间，韶州刺史曾邀请慧能到韶州开元寺（后更名为大梵寺）讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖大师法宝坛经》。
在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的言行记录能被称作“经”，而一个宗派祖师言行录也被称作“经”的，慧能是绝无仅有的一个。
公元713年，慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年76岁。
次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。
慧能在生前就深得朝廷的恩宠，慧能去世后，更是名位加身。