王德峰《哲学导论》读书笔记之二
王德峰《哲学导论》读书笔记一
王德峰《哲学导论》读书笔记一长时间以来看了不少哲学的入门读物，导论概说的好几种，却没有真正的触动，或者是没有足够的耐心读下去。
最近很偶然的看了几讲复旦大学王德峰教授"哲学导论"的视频，透过模糊不清的影像却被深深地吸引，其人有一种思想者的态度，又颇具为人师者的激情，于是下载了音频装在mp3里来来回回地听，开启与共鸣随处可见，逼迫你要付诸于文字，妄想雕刻深度描摹线索。
很自然的就找到了他这本2000年出的教材，三百来页并不算厚重，却没有因其为导论而于精微处敷衍了事，也没有因其为教材而板起面孔一本正经，不仅拥有哲学的质地，更点明了教者的理路。
和丹皮尔的《科学史》同时阅读，很多遮蔽物渐渐去除了。
王德峰《哲学导论》读书笔记之一一、哲学：人类文明精神的精华1.哲学的定义问题和许多的哲学导论、哲学史一样，王德峰教授也是一上来就不得不谈这个问题，可贵的是他充分地表明了定义本身的难度和可能性，一方面并不存在超越一切门派和时代的"一般哲学"，另一方面哲学又确实存在独特的精神疆域。
哲学就是"爱智慧"似乎是这一难解问题的标准答案，但王教授并未止于此，而是很自然的探讨何为智慧，且从何处求的，这就引出了智慧和知识的分别；哲学和科学、艺术、宗教的分别，同时间接地划分了哲学的疆域。
从西方的角度来看，哲学和科学同为理性的产物，只是运用的方式不同。
科学运用理性于具体的经验对象，而经验又来源于人性活动，哲学的区别在于直接将理性运用于人性活动或人类文明本身，也可称之为对认得文化创造力的反思。
文化创造力的理性与非理性成份概言之可称为"精神"，哲学就是对这种精神的反思，同时也是精神。
哲学活动就是寻求精神之达到自觉。
相较于科学的"经验之思"(即人性质素)，精神的自觉在于对人性质素的关照，并因其达成的途径和方式不同有三种基本形态：艺术--"感性直观的思"；宗教--"超越表象的思"；哲学--"纯粹的思"。
哲学导论读书笔记
哲学导论读书笔记一、书籍基本信息（如果已知）- 作者。
- 出版年份、出版社（如果已知）二、整体印象与主题理解。
- 初读感受。
- 对哲学导论这一主题的宏观把握，例如如何引导读者进入哲学的世界，是从历史脉络、问题导向还是其他角度出发。
三、核心内容梳理。
1. 哲学的基本问题。
- 存在与意识。
- 书中对存在和意识关系的阐述，如唯物主义和唯心主义的不同观点介绍。
- 举例说明存在与意识关系在实际哲学思考和现实生活中的体现。
- 真理与价值。
- 关于真理的定义、检验标准等内容的读书笔记。
- 价值判断在哲学中的位置，不同哲学流派对价值的理解差异。
2. 哲学的主要流派。
- 古代哲学流派（如古希腊哲学）- 介绍书中提到的主要哲学家（如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）及其核心思想。
- 该流派的思想特点、研究方法以及对后世哲学发展的影响。
- 近代哲学流派（如经验主义、理性主义）- 经验主义（以洛克、休谟为例）的主要观点，如知识来源于经验的论证过程。
- 理性主义（以笛卡尔、莱布尼茨为例）的核心思想，如天赋观念等概念的解读。
- 两者之间的争论焦点及其对现代哲学发展的意义。
- 现代哲学流派（如实用主义、存在主义等）- 实用主义的“有用即真理”观点的理解与批判。
- 存在主义对人的存在、自由、责任等概念的独特见解。
四、重要哲学概念剖析。
- 选取书中一些关键且较难理解的哲学概念，如“形而上学”“辩证法”等。
- 概念的定义、内涵。
- 该概念在哲学体系中的作用，以及不同哲学家对其的运用和发展。
五、哲学思考方法。
- 书中提到的哲学思考方式，如逻辑分析、反思、追问前提等。
- 举例说明如何运用这些方法进行哲学思考，可结合书中的具体案例或自己的思考实践。
六、个人感悟与思考。
- 对书中内容的共鸣点，哪些观点给自己带来了思想上的冲击或者启发。
- 对哲学学习的新认识，例如哲学对个人世界观、人生观、价值观的塑造作用。
- 对书中某些观点的质疑或者不同看法，通过自己的思考提出反驳或者补充的观点。
《哲学导论》读书汇报
《哲学导论》读书汇报2.精神与自然意识“教化”一词，在德语中是Bildung，该词还有“文化”、“修养”等含义，故在英语中就用“culture”来译这个词，culture的动词原义是“耕作”、“培养”，由此引申为“文化修养”。
教化如何实现？学会为遵循普遍原则而放弃自然欲求的直接性。
他第一次赢得了主体性，第一次在某一方面使自己从个别的自然存在上升为普遍的精神存在。
这一步就是教化的实现。
2.精神与自然意识区分精神与自然意识的关键点。
精神相比自然意识，后者无论发展到怎样高级、怎样复杂的程度，在其中仍不可能有任何主体性。
所以，人并非只是更聪明一些的动物，人之为人，乃在于人的主体性。
而惟独精神才能赋予人的主体性。
精神受益于劳动的教化作用。
理解这一点，我们才能正确而充分地理解马克思关于人在劳动中自我诞生的原理。
3.由实际到真际：哲学证明人的理想穷识见智，是哲学的根本任务。
“识”，关乎实际中的事物；“智”，关乎真际中的道理。
穷识见智，就是要由实际进入真际。
实际与真际是什么关系？3.由实际到真际：哲学证明人的理想冯友兰《新理学》“绪论”：人们在日常生活中与之打交道的事物，都是实际的事物，对实际的事物形成经验，就是“识知”。
识知是对于外部事物的经验的判断。
那什么是真际呢？牛顿发现万有引力定律，固然是因为成熟的苹果总是坠地而不是升空的启发，但哪怕世界上地球与苹果都消失了，或者一切能体现万有引力定律的物体都消失了，这万有引力定律并不会消失，因为这定律本身是不朽的，它不经历时间中的变易，它在真际中。
由此可见实际与真际的关系：有实际，必有真际，如冯友兰所说，“实者必是无妄”；有真际，不必有实际，如冯友兰所说，“真者未必不虚”。
3.由实际到真际：哲学证明人的理想对实际的评价尺度来自何处？来自对真际的了解。
如果我们总是被困在实际中，又如何可能去了解真际呢？不了解真际，又如何对实际事物进行评价，并提出下一步努力的目标呢？哲学之大用，正是在它的无用之中。
《哲学导论》摘抄
哲学的定义问题1.欲有所明，终有所避，不应畏惧／2.“哲学”一词，汉语中本来没有，日本近代学者西周首先用它来译西语philosophia一词。
此词源自希腊语，是philein（爱）加上sophia（智慧）构成的，意即“爱智慧”。
3.任何科学理论都关乎特定的、具体的经验领域，并且常能以数学的精确性来描述和预测自然现象或某些社会现象。
在这一点，哲学显然不是科学。
哲学并不是科学。
哲学并不去精确地刻画经验，也绝不去预测某种具体的现象，因此也就不能具体地周到人们改造、控制自然或干预某些社会过程的实践。
所以，哲学并不提供有实际效用的知识。
4.凡是经验都源自人在他的世界里的人性的活动。
5.对精神的反思，本身也是惊人，故而可以说，这种反思就是让本己活动在人的文化创造中的精神区认识它自己，也即去达到自觉。
这就是哲学的活动。
6.智慧就是精神之达到自觉。
7.在黑格尔的体系中，艺术、宗教、哲学三者共同构成精神发展的最高阶段。
8.哲学同意书、宗教的区别：区别在于精神达成自觉的途径、方式不同。
艺术以感性直观的方式关照文明体系内在的人性质素，宗教则将这种人性的质素表象唯一种超验的神性，哲学则把文明中的人性质素作为文明的意义基础，将其产乏味“纯粹的思”9.对人性质素本身做彻底的思，就是要达成人的自我认识。
古希腊神庙中的格言“认识你自己”，在古希腊哲人苏格拉底的思想中第一次成为哲学上的自觉要求，并且被他规定为哲学的最高使命。
文明与自然10.文明的起源和性质问题，其实是人的起源和性质的问题，因为文明是人的生存方式。
11.大自然似乎把人只造到一半就推他上路了，让人自己去完成那另一半。
12.因此人就必须不仅生活在自然界中，而且生活在有他自己所创造的文化世界中。
文明的创造，作为一种必然性，植根于人本身的存在结构中。
在这个意义上，确实可以说，人是被罚为自由的。
动物不对自己的生活负责，特不能高于自然为他选定的形式，也不能低于这种形式。
但自然却未曾为人规定任何确定的生活形式，人必须在自己的文明创造中寻求确定的生活形式。
哲学导论 笔记 pdf
哲学导论课程笔记
一、哲学的定义与起源
1.哲学：爱智慧之学，探索人类存在、意义、价值及知识本性的学科。
2.起源：古希腊，哲学家们开始对自然、人类社会进行深入思考。
二、哲学的主要分支
1.形而上学：研究宇宙的本质和结构。
2.知识论：探讨知识的起源、范围和确证。
3.伦理学：研究道德原则和行为准则。
4.政治哲学：研究社会和政治制度的理念与原则。
5.美学：研究艺术、审美经验和美的本质。
三、哲学方法
1.辩证法：通过对话和反驳来探求真理。
2.分析法：深入研究概念、语言，以求精确。
3.现象学：关注经验世界的现象，分析意识与存在的关系。
4.存在主义：强调个体的自由、选择与责任。
5.结构主义与后结构主义：分析文化、社会和语言的深层结构。
四、哲学与生活
1.人生观：通过哲学思考，形成对人生的独特理解。
2.价值观：明确个人和社会的价值取向。
3.思维方式：哲学锻炼我们的思考方式，使其更加全面、深入和开放。
4.解决实际问题：应用哲学原理和方法，解决现实问题。
五、如何学习哲学
1.阅读经典：阅读古往今来的哲学著作，尤其是原典。
2.批判性思维：学会独立思考，不盲目接受观点。
3.讨论与交流：参与哲学讨论，与他人分享观点。
4.实践与应用：将哲学理论应用于实际生活，检验其有效性。
5.持续学习：哲学是一门不断发展的学科，要保持学习的热情和动力。
哲学导论 王德峰
第一讲哲学学科的基本特征第一节哲学是人类知识的开端哲学的起点标志着对理性权能的确认。
哲学晚于神话和原始宗教。
神话和原始宗教是初民解释经验世界的最初方式，这种方式的基本特征是用超自然的力量来解释自然现象和社会生活。
在对待世界的神话态度中，人类心灵的理性权能从属于对超自然力量的迷信。
古希腊第一位哲人泰勒斯提出“水是万物的始基”这一命题，意味着确立了用自然本身来说明自然的原则。
这一原则的实质是要求在解释经验世界时诉诸人类心灵的理性能力。
理性的对象是实在的终极真实性。
从这里引出了与单纯的想象和迷信相区别的关于“真正的知识”的观念，哲学从这里起步。
近代自然科学的形成与发展造成了狭义的知识概念：“真正的知识”是对于经验事实普遍有效的概念表达与数学描述。
这种知识概念将哲学排除在知识的范围之外。
经验科学成为知识的同义语。
哲学确实不是一门经验科学，它并不提供关于经验世界的具体知识。
但是，哲学是人类追求知识之努力的思想基础。
一切经验科学都包含着不能由经验本身加以证实的基本信念作为前提。
这些前提正是科学的知识体系赖以存在与发展的思想基础。
科学家在一般情况下并不追问科学的思想基础的可靠性，而一旦由于科学危机的逼迫而进行这样的追问，他便进入了哲学的领域。
在业已形成了狭义的知识概念的前提下，我们有必要将知识和智慧加以区别。
对philosophy一词的词源追溯表明，在西方人的心目中哲学与智慧相关。
何谓“智慧”？人为什么需要智慧？智慧与知识的关系如何？如何获取智慧？这些问题关乎哲学的性质、作用。
第二节哲学探讨人类信念体系（世界观）的思想根据人不仅生活着，而且知道自已生活着。
在生活意识中包含着人自身与周围世界的关系这一基本问题。
每一个人在其实际生活中都必须以某种方式来回答这一问题，因为不具有一定的生活意识的生存并不是人的生存状况。
人通过对于生活的意识以及对这种意识的表达与实践，不仅是对既有环境的适应，而且是对环境的改变。
因此，生活意识是渗透在每一个人的生活实践中的观念的东西。
马克思哲学原著选读 王德峰 笔记
马克思哲学原著选读王德峰笔记
《马克思哲学原著选读》是由王德峰编著的一本哲学读本，主要介绍了马克思主义哲学的重要著作和思想。
以下是王德峰的笔记摘录：
1. 马克思主义哲学的基本原理是辩证唯物主义和历史唯物主义。
辩证唯物主义认为事物的发展是由矛盾的斗争推动的，历史唯物主义认为历史的发展是由社会经济形态的变革推动的。
2. 马克思主义哲学对实践的重视是其与其他哲学体系的重要区别之一。
马克思认为，人的认识是通过实践与物质的交往中获得的，实践是认识的基础。
3. 马克思主义哲学对人类解放的关注是其核心思想之一。
马克思主义认为，人类社会的根本问题在于解放劳动者，实现人的全面发展。
4. 马克思主义哲学对私有制的批判是其重要内容之一。
马克思认为，私有制导致了社会的阶级分化和剥削，是各种社会问题的根源。
5. 马克思主义哲学强调阶级斗争和革命的重要性。
马克思认为，阶级斗争是推动历史前进的主要动力，只有通过革命才能实现社会主义和共产主义。
以上是《马克思哲学原著选读》笔记的主要内容。
这本书对于理解和掌握马克思主义哲学的基本原理和核心思想非常有帮助。
哲学导论笔记(未整理)
第一节哲学导论（导言）海德格尔——现代人精神的无家可归者。
哲学就是怀着乡愁寻找故乡。
哲学研究什么——哲学绝不是对经验的概括，哲学是探讨经验成为可能的根据；经验就是建立起来的；哲学就是建立的根据；哲学就是对经验的思辨经验是从感官全部知识从哪里来——一部分从感官对外部世界感知来，另一部分是人心做成经验的形式变化是信念，实体是本质。
但我们接触不到实体，是一个思维范畴；在时间的变化中保持不变。
爱因斯坦——一个人的真正价值，首先取决于他在什么程度上和什么意义上从自我解放出来在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的嬉笑中垮台；光用专业知识教育人是不够的，通过专业教育，他可以成为一个有用的机器，而不会成为一个和谐发展的人。
发展独立思考和独立判断的一般能力，应该始终放到首位，而不应把获得专业知识放在首位。
如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立地思考和工作，他必定会找到他自己的道路，而且比起那种主要以获得细节知识为培训内容的人来，他一定会更好的适应进步和变化；要是没有能独立思考和独立判断的有创造的个人，社会的向上发展就不可想象。
我绝对相信，在这个世界上，财富决不可能使人进步。
人们追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活，我总觉得是可耻的。
诺贝尔——金钱这东西，只要能够一个人的生活就行了，若是多了，它会成为遏制人才能的祸害。
不尊重别人的自尊心就好像一颗经不住阳光的宝石。
哲学导论（第二课）——哲学思想是知识体系的基础，而不是科学的科学，是会自然科学的概括。
哲学史科学的前提和母体，具体的科学是从哲学中分化出来的。
哲学是一切经验成立的基础；哲学不是知识体系；经验并不是自身成立的基础；经验还原到底就是一堆感觉，是绝对可靠和诚信的。
康德——经验是被建构的，而建构的过程不依赖于感官的感知能力和外界，来自我们的心从经验开始并不代表来源于经验；人类的知识无论如何都由经验开始，而不是来源于经验。
它有一个非经验的基础，实体；实体——在时间的变化中保持自身不变的性质；是我们的头脑所固有的。
哲学导论笔记
哲学导论笔记一、当代哲学所面临的四大危机1、现代性：西方从14世纪文艺复兴以来，经过文艺复兴、宗教改革、资产阶级革命、工业革命和世界殖民体系逐渐形成的一种新型的文明形态，这种文明形态在政治上强调个体的自由，以及建立在个体自由基础上的民主、法治特别是强调宪法的绝对权威地位，在经济上，以市场经济为基本原则，以机器化大生产为基本推动力，以科学和技术同企业的联合为基本特征，以全球性的市场为基本的场所，追求工业化、城市化和知识化，在文化层面，以自由、平等、博爱为基本价值观念，以自由主义和理性主义为基本的思维模式，在社会层面，强调个人的主体地位，强调人与人之间的契约关系，形成自由开放的社区组织，这种新型的人民形态随着西方发达国家殖民活动的广泛推进，从18世纪以后逐渐在世界推广，在推广的过程中，一方面和不同地区的传统文化相融合，形成了独具特色的民族现代性，另一方面，随着经济结构的调整和科技的发展，又在不断调整自身的具体形式，所以，现代性既是一个多元的东西又是不断流动的东西。
精神危机：个体无法找到自己的信仰以及建立在信仰基础上的价值观的状态，这种状态使人们精神上处于空虚或漂流的境地，无法在各种诱惑之间做出一贯的，稳定性的选择，更无法为自己的选择做出让自己信服的解释，严重的精神危机会导致精神分裂，也就是说，一个人的不同时间段的行为和自我意识之间无法获得统一性。
为什么现代性的全球化会带来精神危机？①现代性的全球化使原来封闭的各个文化相互进行交流和融合，而原来的每一种大的文化都有它自己的信仰系统、价值系统，这就造成了信仰和价值系统的多元化，而每一种信仰和价值系统的理论起点都是不一样的，因此，从任何一种既定的文化系统都很难找到说服其他文化系统的理由，因而在文化多元化的前提下，个体要想明证性地确定自己的信仰和价值是极为困难的。
②市场经济这种经济形态会造成一种功利主义的生存态度，当我们沉浸到这种生活态度之中，就会造成把个人物化和资源化的价值观念，在这种状态下，人的精神变得平庸，人的精神的高贵和独特性遭到毒杀，从而使精神的独立的寻求活动遭到抑制。
王德峰的哲学导论
王德峰的哲学导论
王德峰的《哲学导论》探讨了自由和决定论之间的关系。
他认为，从直觉上来说，我们很容易相信自己是自由的，但科学告诉我们，事物之间是由因果关系决定的，这两个观念相互冲突。
万事万物的产生都有其原因，比如人推动杯子，杯子就会移动，人的推动是原因，杯子的运动是结果；人感冒了，医生会分析生病的原因，然后对症下药，这样才能把病治好。
因此，因果律是一个根深蒂固的信念，我们认为凡是都有原因，事出有因就是这个道理。
拉普拉斯是决定论的代表，他认为，世界的一切事物，不仅是决定了的，而且是由先前状况所决定的，如果先前状况可以决定当前的状况，那么我们根据当前的状况，理论上就可以预见未来的状况。
如果世界是被因果律决定了的，那么我们是否还拥有真正的自由呢？我们所看到的自由选择是否只是一种幻觉呢？这是一个值得深入思考的问题。
王德峰老师《中国哲学的人生境界》之二
王德峰老师《中国哲学的人生境界》之二今天继续听写王德峰老师的录音，把上一次最后两段又做了补充听写。
供大家参考。
我们的心，有生理的心（heart），是生理学的对象，还有有意识状态的心（mind），是心理学的对象，但是，人心不绝于此，还有一个超越生理、心理之上的一个层面。
我们通过孟子了解到了这个部分。
孟子说，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”这个心，就是无限的心。
我们活在当下，人的存在是时间性的存在，比如我现在，每说一句话，都在筹划下一句话。
我们每一个当下都是在筹划未来中度过的，我们一直在筹划未来，我们在筹划尚未存在的东西。
如果我们不能突破当下的事实，当下的现实，我们就只是有限的心，只是发现了欲望的对象和认知的对象，他们无一不是有限的。
倘若我们要突破现实，要超越现实，去设想一个尚不存在的东西，就是指向那未来，就证明了心有无限的一面。
因此，人心提出了理想。
我们作为人肯定有生命理性。
无限的一面如何安顿，就成了真正的问题，就成了人生的问题。
无限的心不能安顿在有限的事物（名、利-房子、官位、富豪排行榜、博士学位）上，心的安顿真是一个问题。
我们行走在人生的路上，有时成功，有时失败。
每一项具体的成功都不足以安顿心的无限的一面。
我们达到了我们曾经追求的目标，马上陷入空虚。
我们这个心的麻烦总要有一个解决的方法，就是要超越现实世界获得心的安顿。
这个方法就是走进哲学，第一步就是出世。
人最后的毛病都在人自己，人最可爱，也最可恶。
人可以往上，上通神圣，可以称圣称贤，也可以往下坠落，禽兽不如。
究其根源，本有那无限的一面的心没有安顿好。
中国哲学从一开始的着眼点就在于关注人如何安排自己最难安排的生命，安顿心的问题。
中国先秦时候的先哲们就认识到安顿无限的心的道路叫“出世”，超越现实。
西方人的心也是人心，他们也要出世，但他们的路叫宗教。
基督教教人出世的方式是说，我们的灵魂是有罪的，是原罪的，无限的卑微、渺小，灵魂必须被拯救，谁来拯救，就是上帝。
王德峰《哲学导论》读书笔记之二
王德峰《哲学导论》读书笔记之二二、哲学的诞生8．泰勒斯：古希腊第一个哲学家西方哲学在古希腊的起源：古希腊的神话、神谱学、创世说和宗教所隐含的理论倾向为哲学作了准备——对世界作出解释，追问万物的起源。
泰勒斯（公元前624年—公元前548年）——“水是万物的始基。
”不仅放弃向神求助动因，而是求助自然本身的解释，这就提出了思想对感性之超越，同时也确认了世界的统一性。
西方传统中的知识本性：思维与存在的同一性。
思维之能力即为理性，思维之本性即在于它对实在之真相的把握。
由泰勒斯到苏格拉底，是由自然是在知识的追寻到人自身真相的追寻。
9．“穷神知化”：中国哲学的起源不同的知识观念，通往真理的门路也自不相同，中国思想的重点在于人的生命实践，而不重理智的思辨，不重逻辑上的严密推演，更无对观念或概念下定义的兴趣。
“能范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
”《周易》“天命之谓性，率性之谓道。
”《中庸》哲学是人类精神的反思，西方表现为由知识论出发的形而上反思，中国则表现为以“生命”为中心的形而上反思。
各有短长。
“六经”是中国哲学的发祥地。
10．哲学的民族性与世界性相对于数学真理的世界性，哲学真理是否也应如此呢？哲学思考所揭示的真理与人的文化生命不能脱离，要通过人的个体生命来体现。
在观念、概念上被了解、被表达的同一个哲学真理，由不同的生命个体通过奋斗去体现，就有不同，普遍性会受其限制。
民族生命实践的特殊性，在于其精神传统。
源自不同的生命实践产生不同的思想哲学，在各自生命实践的历史展开中彼此启发，是为“他山之石，可以攻玉。
”“世界哲学”非但不值得期待，还应该尽力保持发扬思想的多样性，以避免偏蔽与枯竭。
没有比较、对话就没有深入的理解，何为比较、对话？就是要在分清异同的前提下共生共荣。
王德峰教授最后对于现状的无奈让人叹息，也让人清醒，但我确信这绝不是借口，勇力的前行必从清醒开始，还要负重。
摘自王德峰哲学导论
摘自王德峰哲学导论
黑格尔《精神现象学》“劳动是受到限制或节制的欲望，亦即延迟了的满足的消逝，换句话说，劳动陶冶事物。
（承认我们对劳动的动力来自我们必须生存于自然界，劳动当然和欲望联系在一起，单纯的果腹的行为是欲望的当下满足，而劳动去制造一个获取实物的工具，当在打造石斧时虽然是为了欲望，但却是在限制和节制欲望，是欲望的满足的延迟）对于对象的否定关系成为对象的形式并且成为一种有持久性的东西，这正是因为对象对于那劳动者来说是有独立性的。
（eg吃苹果，苹果在吃这个行为当中被否定，而对对天然石块的打制的否定关系造成了石斧）。
这个否定的中介过程或陶冶的行动同时就是意识的个别性或意识的纯粹自为存在。
这种意识现在在劳动中外在化自己，进入到持久的状态。
（欲望是种自然意识，这种自然意识指向在它外面的对象，当欲望满足，这个自然意识就完成自己，但这个自然意识却不知道自己，所以它不是自为的存在，是自在的存在，自为的就是自己知道自己。
打制石器的活动叫陶冶叫否定的中介过程，本质表明了意识的个别性和它的纯粹思维存在，他意识到自己。
那么这种意识现在劳动中外化自己，劳动所外化的意识不是自然意识，是自为的意识。
而这个外化还有一个特别重要的结果，这个意识并没有随着劳动过程的结束而消失，而是持久的变成劳动产品放在里面去。
）因此劳动者的意识便达到了以独立存在为自己本身的直观。
意识通过成功了的劳动产品看到自己。
非人工、自在的自然同样如此，领会、直观、理解它并且用语言来命名它时，实际上我们在命名意识自身，这种命名的基础在于我们和这些东西打交道，它是我们生存场中的存在。
王德峰教授讲座（二）科学与哲学
王德峰教授讲座（二）科学与哲学王德峰讲座要点整理1. 西方的科学知识，源头是希腊的古典哲学。
无论是探究世界本源的德谟克利特还是泰勒斯，其目标都是还原世界的本质构成，穷究最本源的物质形式和力量。
这种追求，形成了完整的理性认识方式：实验的，思辨的。
例如几何学，即是一种思辨的科学体系，无论世间是否有平行线，不影响几何学家在这个体系里的各种推演运算与证明。
2. 无论是自科还是社科，都是依赖人的纯粹理性的。
人的纯粹理性以特定形式存在，并非粗暴的理解为唯心主义。
正因为纯粹理性的存在，我们才能把离散的现象和信息，构成完整的知识体系。
要相信人自身理性的存在，并能自如地将其配合到现实世界。
3. 正因为今日之科学，无论方法论还是具体实验观察和总结的方式，其源头都在古希腊的哲学理念之上。
因此，不读哲学或不从这个高度去理解当下的科学及其源流演进，我们自己从事科学研究的上限恐怕不高，只有清楚自己所从事的究竟是怎样的事业，才可能真正达到对具体问题的深度理解。
不了解西方的哲学基础，则科学研究可能沦为一种简单的方式模仿，更不可能谈创新。
科学革命或创新是一种范式转换，旧知识成为新体系的special case，好比计算机科学说的向下兼容，若不能解释旧知识，则此创新或革命恐怕要怀疑。
4. 仅有理性认识，并非完整的人。
人是复杂的动物，既有社会属性，也有生物属性。
其自发的或者本能的行为驱动，是区别于纯粹理性思辨产物的。
故有性灵之说。
西方之性灵滋养，以宗教或艺术形式存在，是以有旧约新约西斯廷壁画，有贝多芬与勃拉姆斯；中国之性灵滋养，则诗词歌赋琴棋书画，孔子李白张旭王阳明等。
性灵靠感知，以其直指人心，激发内驱力和灵感，是为理性的补足。
故而从事任何一个具体行业，性灵的滋养，是一生的事业。
恰如爱因斯坦之小提琴绝技，尼尔斯波尔的丹麦国脚经历。
这种兴趣是一种幸运，也是成就大事的条件，更是成为一个“大”人的人格基础。
5. 读书有用，读哲学有大用。
读西方哲学，曲径通幽，例如读黑格尔，即读逻辑之美，思辨之美，纯粹理性之美，繁复证明演绎之最终得出结论，畅快如马拉松终点撞线。
哲学导论读后感
哲学导论读后感读哲学导论就像走进了一个超级大杂烩的思想盛宴，不过这个盛宴可不是那么容易消化的。
刚翻开书的时候，我感觉自己就像个在迷雾里乱闯的小迷糊。
那些哲学家们的思想，一会儿把我带到古希腊，和那些长袍子的智者讨论世界的本原是水还是火；一会儿又把我丢到德国，听康德讲什么是纯粹理性。
这感觉就像是坐了一趟思想的过山车，一会儿冲上云霄，一会儿又俯冲直下。
我发现哲学这玩意儿，它不像数学，1+1就等于2那么简单直接。
它更像是一场没有终点的辩论赛，每个哲学家都觉得自己手里握着真理的小旗帜，拼命挥舞着说：“看这儿，这才是世界的真相！”比如说，有的哲学家觉得世界是物质的，就像你眼前看到的桌子椅子实实在在的；可另一些哲学家偏要说世界是精神的，咱们看到的那些东西都是心灵构建出来的。
这让我不禁想，难道我看到的那只可爱的小猫咪，在另一个哲学家眼里只是一堆精神的幻影？这也太疯狂了！哲学导论也让我觉得自己变得更“深沉”了一点。
以前看事情就看个表面，现在就忍不住想要往深里挖一挖。
看到人们在马路上匆匆忙忙地走着，我就会想，他们这么忙碌是为了追求什么呢？是幸福吗？那幸福又是什么呢？是像亚里士多德说的那样，实现自己的潜能，还是像伊壁鸠鲁说的，追求快乐就好？我发现我开始用哲学的眼光去审视周围的一切，虽然有时候会把自己绕晕，但也挺有趣的。
总的来说，读哲学导论就像是打开了一扇通往无数个平行宇宙的大门，每个宇宙里都有一套对世界的独特解释。
虽然我可能还没有完全搞懂那些高深的哲学理论，但这个探索的过程就像是一场奇妙的冒险，让我看到了人类思想的无限可能性。
而且，我现在觉得哲学家们虽然有时候有点“轴”，但他们这种对真理的执着追求，真的很让人钦佩。
我想我以后还会继续在这个哲学的大迷宫里探索下去，说不定哪一天我也能提出一个惊世骇俗的哲学观点呢！哈哈！。
王德峰讲“艺术与真理”,多一些王老师该有多好（二）@读完感受
王德峰讲“艺术与真理”,多一些王老师该有多好（二）@读完感受真理源自对命运的体会我们一想到真理，就想到科学，进而哲学，很少会想到艺术和宗教。
宗教似乎只是盲目的信仰，艺术则提供感性的形象，也很难说其中有真理。
这表明我们对真理有一种根本的误解，我们只把确定的知识，把描述外部经验的科学定理和科学定律看作真理。
同学们听我讲《哲学导论》课时会发现，我总是强调哲学是真理的事业。
大家就会追问：什么是真理？这样的追问非常自然。
当代人觉得真理是一个不可捉摸的东西。
我们只有相对的意见。
如果一定要把各种不同的理解统一起来，最终给出一个真理，这就可能被看作是一种“文化专制主义的态度”。
我们这个时代似乎早已宣布：每个人都有自己的真理。
试想：如果每个人都有自己的真理，哪还有“真理”可言呢？我们所拥有的，全是“主观意见”罢了。
同学们会继续追问：你说要克服相对主义和怀疑主义，还要克服我们这个时代的虚无主义，这些话是有道理的，但是，究竟是哪里才能找到真理呢？是不是到儒家的经典，或者道家的经典，或者古代希腊哲学的经典中去找？倘若是这样的话，我们仍然面临选择：我们应该相信儒家还是道家，还是佛家，还是古希腊的苏格拉底，柏拉图，或者当代的海德格尔，等等？能不能说他们的学说是供我们选择的不同的真理，就像我们到超市里去选购东西一样？我现在要简要地回答这些问题：真理从来都不是这样获得的。
伟大的哲学典籍都能给我们以极为重要的启发，但这些启发彼此很不相同，有时还会冲突。
所以，我们在阅读典籍时，往往无从所适，既觉得叔本华讲的很有道理，也觉得黑格尔讲的有道理。
究竟谁是真理？终于不明白，这种情况很真实。
但是，既然追求真理，就先要搞清楚真理依据的是什么？真理是对命运的领会。
谁若不在命运之中，谁若对命运毫无体会，谁就无从追求真理，即使读了一些哲学典籍，也毫无受益。
追求真理，与学习一条物理学的原理，根本不是一回事。
真理并不是赤裸裸地写在一本现成的书上的东西，倘若真是这样的话，我们认识真理也就不容易了。
重读《哲学导论》后——第六章（一）
重读《哲学导论》后——第六章（⼀）六、中国哲学这个标题是笔者⾃⼰拟的，书中原本没有这⼀章节。
作者在录⾳中也不⽌⼀次地提到，这本《哲学导论》，讲西⽅哲学讲得还是略多了⼀点。
中国哲学只能见缝插针地穿插在某些章节的内容中，算是⼀种补充。
但事实上这很⽆厘头，给中国学⽣上哲学课，西⽅哲学是主旨，中国哲学反倒成了配⾓和注脚，有点悲哀和滑稽。
所以笔者想在此篇⽂章中，单独拿出⼀块来为中国哲学正⾔，⾄少不要混混于西⽅的思潮之中。
但这项⼯作并不简单，⼀⽅⾯即使笔者如此做了，单从篇幅的对⽐来看，中国哲学仍然显得势单⼒薄；⽽另⼀⽅⾯更为主要的，囿于笔者的学识和资历，单列这样⼀个篇⽬并不代表笔者在这个章节⾥将叙述⾃⼰对于中国哲学的研究成果。
相反，诚惶诚恐，笔者对于中国哲学没有⼀丁点⼉的阅读，奢谈研究。
倒不是说笔者对哲学的兴趣就仅仅停留于西⽅哲学便辄⽌，对于中国哲学的沐浴⽢霖，笔者想还是在读完《中国哲学史》等近现代名著之后，聊抒⼰意。
但对于中国哲学，除去理性研究之外，发⾃内⼼的感悟还是有⼀点的，毕竟在中华⽂化的染缸⾥⼀泡⾄今，作为中国⼈，起码的哲学情愫，还是满腔澎湃的。
正如⾦岳霖先⽣所⾔：“⽣于中国，长于中国，于不知不觉之中，也许得到了⼀点⼦中国思想的意味与顺于此意味的情感。
“所以笔者构思本章节的内容，⾸先是以书中第⼆章第九节的内容为引⼦，谈⼀谈中国哲学的起源，接着把之前诸章节中凡是在西⽅某些思想领域和概念范畴⽅⾯涉及到中国古代哲学思想的，尤其是中国哲学针对某些特定概念和思维有着独到见地的，或者是对于整体思想有着敏锐洞察和⾼度概括性的思想精华，加以详细解读。
最后，笔者狗尾续貂，简单地将东西⽅哲学做个粗略的对⽐，并且简要地说说当今世界东西⽅哲学⾛向共融中保持多元性的趋势，以及笔者⾃⼰的体会。
不过在开始本章节之前，笔者还有⼀些话要说，愿众位读者假借⽚刻，待某⼀吐为快。
⽏消说，当今⼈类社会正处在巨⼤的痛苦之中，⽽国⼈则经历着更为痛楚和难熬的困境。
【经典笔记复旦哲学】王德峰：当读天下书、尽思哲学意
【经典笔记复旦哲学】王德峰：当读天下书、尽思哲学意【经典笔记复旦哲学】王德峰：当读天下书、尽思哲学意陟彼岵兮，瞻望恒兮，天下父兮，愉快安兮！古有朱熹先生曰读书有三到口到，眼到，心到今有王德峰教授曰读书有三类工具，娱乐，思想读思想之书，不在求多岁月既积，卷帙自富课程即笔记文章即风光作者：王德峰教授，复旦大学哲学学院教授，博士生导师、复旦哲学王子！我们需要有时间冥想，沉思、冥想，我们必须问一下自己一天24小时除了工作、睡觉，我们可曾有一段时间留给了冥想，我想从这一点开始，当然我们冥想有几种方式，我大多数采用的方式是听音乐，我在晚饭之后一个多小时之后就把酒瓶打开了，同时把音响打开，就对酒当乐，音乐把我带入了冥想，这是我们精神生活的必要部分，每一个人都需要，有的时候人得了病，到病房了，网络的喧嚣远离了，除了吃饭、上厕所就躺在床上，不知不觉就进入了冥想，我有过这种经历，所以我知道冥想有多么重要。
天下之书，尽分三类读书是带我进入冥想的途径，天下的书分三类，一种是作为工具的书，这是大概念，不是狭义的工具书，我这个工具书的概念大，包括科学教科书，包括学术专著，都是工具书，推进学术的事业需要工具，我们日常生活需要工具，比如说买了冰箱就要打开冰箱使用说明书，也是书，可能厚可能薄。
你要学金融学就有教材，这种阅读是书的阅读不是我今天讨论的。
第二种是娱乐的书，阅读这样的书是为了消遣，比如说你上洗手间，由于比较困难，拿一本书。
还有旅途当中排解寂寞。
哪些书可以归为娱乐的范围，因人而异，有的人甚至把黑格尔的书作为娱乐的书，我觉得很有意思。
还有如果你失眠的话，还有一本书对你有帮助的，如果你失眠比较严重，又不想吃安眠药，我推荐一本书黑格尔的《逻辑学》基本第一页还没有翻过去睡着了，天下竟然有如此枯燥、乏味的书。
我儿子当时识字了，一度睡不着，给他看一本《逻辑学》我发现他很快就睡着了。
娱乐书这个概念很大，因人而异，你把这些书阅读的时候，兴趣在消遣，就属于娱乐书。
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王德峰《哲学导论》读书笔记之二
二、哲学的诞生
8．泰勒斯：古希腊第一个哲学家
西方哲学在古希腊的起源：古希腊的神话、神谱学、创世说和宗教所隐含的理论倾向为哲学作了准备——对世界作出解释，追问万物的起源。
泰勒斯（公元前624年—公元前548年）——“水是万物的始基。
”不仅放弃向神求助动因，而是求助自然本身的解释，这就提出了思想对感性之超越，同时也确认了世界的统一性。
西方传统中的知识本性：思维与存在的同一性。
思维之能力即为理性，思维之本性即在于它对实在之真相的把握。
由泰勒斯到苏格拉底，是由自然是在知识的追寻到人自身真相的追寻。
9．“穷神知化”：中国哲学的起源
不同的知识观念，通往真理的门路也自不相同，中国思想的重点在于人的生命实践，而不重理智的思辨，不重逻辑上的严密推演，更无对观念或概念下定义的兴趣。
“能范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
”《周易》
“天命之谓性，率性之谓道。
”《中庸》
哲学是人类精神的反思，西方表现为由知识论出发的形而上反思，中国则表现为以“生命”为中心的形而上反思。
各有短长。
“六经”是中国哲学的发祥地。
10．哲学的民族性与世界性
相对于数学真理的世界性，哲学真理是否也应如此呢？
哲学思考所揭示的真理与人的文化生命不能脱离，要通过人的个体生命来体现。
在观念、概念上被了解、被表达的同一个哲学真理，由不同的生命个体通过奋斗去体现，就有不同，普遍性会受其限制。
民族生命实践的特殊性，在于其精神传统。
源自不同的生命实践产生不同的思想哲学，在各自生命实践的历史展开中彼此启发，是为“他山之石，可以攻玉。
”
“世界哲学”非但不值得期待，还应该尽力保持发扬思想的多样性，以避免偏蔽与枯竭。
没有比较、对话就没有深入的理解，何为比较、对话？就是要在分清异同的前提下共生共荣。
王德峰教授最后对于现状的无奈让人叹息，也让人清醒，但我确信这绝不是借口，勇力的前行必从清醒开始，还要负重。