第十一章 宋代说话与宋元话本

第十一章宋代说话与宋元话本

宋元话本：宋元时代说话人演讲的故事，或所讲故事使用的文本或底本。包括小说﹑讲史﹑说经等类型的说话艺人的底本。

话本前史：

1、《隋书·经籍志》著录的小说《燕丹子》，叙述燕太子丹使荆轲刺秦王的故事，清人从《永乐大典》里抄录出，孙星衍加以校刻，重新流传。这个故事确曾流传于汉代，《风俗通义》《论衡》等书都曾述及，是现存唯一可靠的汉人小说，后世讲史话本的先驱。

2、敦煌遗书中发现的《庐山远公话》《韩擒虎画本》。

宋金元通俗小说源于唐代说话艺术（敦煌遗书中也有不少话本及说唱文学抄本，都是广义通俗小说），主要以话本形式流传。此类通俗小说在宋仁宗时有较大发展。孟元老《东京梦华录》详细记载北宋末汴梁“京瓦伎艺”，有讲史、小说专业艺人。不过当时还只以抄本流传，未见刻本。现在所见到的话本，都是南宋金元刻本，而且比较简略，南宋说话的盛况，见于《都城纪胜》《梦粱录》等书。金朝也盛行说话，《五代史平话》即可能刻于金朝。元代刻的平话，有《三分事略》和《全相平话五种》《宣和遗事》也像是元刻本。元代白话小说有较大发展。当时知识分子少有出路，部分人投身书会，编写杂剧、南戏、小说。陆显之写过《好儿赵正》话本，施耐庵、罗贯中加工了《水浒传》《三国演义》。

艺术样式和题材类型宋代话本有三大类：

一为讲史话本，用浅近的文言讲述帝王将相故事，代表作有《五代史平话》《大宋宣和遗事》《全相平话五种》等，多以正史为据，采入传说异闻，增强虚构，吸引读者。《五代史平话》，金元刻本，原题《新编五代史平话》，由梁史、唐史、晋史、汉史、周史五种平话组成，五个朝代独立成书，每朝分上下两卷。从伏羲﹑黄帝讲到黄巢起义，朱温篡唐，五代相替。叙述黄巢、朱温、李克用、石敬瑭、刘知远、郭威五个开国皇帝的早年经历，语言通俗，线索单纯。通行本有董康诵芬室翻刻本﹑中国古典文学出版社排印本。材料主要从朱熹《资治通鉴纲目》及吕祖谦《十七史详节·五代史详节》中挑选，述梁唐晋汉周五朝十三帝事迹，展示五朝兴亡。编写手法多样，有时照抄史书，有时译成白话，有时压缩史文，有时增加细节。还仿讲史体制，写人物装束、战斗场面，并在叙事中穿插诗词赋赞，可见由多种成分组成。但书中也保留了讲史家的口头创作成果，很珍贵。《大宋宣和遗事》，宋无名氏作，元人增益，结合多个笔记小说并以说书方式连成。分十部分：第1部分讲中国历代昏君，一直讲到宋徽宗；第2部分讲王安石变法；第3部分讲宋徽宗任用蔡京；第4部分讲宋江等三十六人聚义，为《水浒传》雏形；第5部分讲宋徽宗、李师师；

第6部分讲宋徽宗和道士林灵素的故事；第7部分讲汴梁元宵灯会盛况；第8部分讲金陷汴梁；第9部分讲宋徽、钦二帝被俘北上；第10部分讲康王赵构南渡，建立南宋。全书故事来源不同，文风不一。某些段落口语化程度较高，象是说话人创作。其它部分则文体较杂。如第9段即引无名氏《南烬纪闻录》《窃愤录》《窃愤续录》，文字略同。其书今有两种版本：《士礼居丛书》刻本、古典文学出版社排印本。《全相平话五种》，元代刊行，十五卷，含《武王伐纣书》三卷（别题吕望兴周）、《乐毅图齐七国春秋》后集三卷、《秦并六国平话》三卷（别题秦始皇传）、《前汉书》续集三卷（别题吕后斩韩信）、《三国志》三卷。当时应有《乐毅图齐七国春秋》前集和《前汉书》正集，今已不存。各书大体依据正史，间采传闻，文字简朴，对《封神演义》《前后七国志》《东周列国志》《西汉演义》《三国演义》等颇有影响，为研究各书之重要资料。现存五种，皆元代建安(今福建建瓯)虞氏刻本，其中《三国志平话》标明“至治新刊”，当为至治(1321～1323)以前作品，其馀四种年代相差不远。五种平话版式一致，都分三卷，每页上面约三分之一版面为插图，下三分之二为文字，每图均有画题，与文字内容相符，此即《全相》之意，犹后世之绣像全图。

二为小说话本，用通俗白话讲述凡人故事，语言有口语化、个性化特征，风格浅俗，构思新奇，情节曲折，能够抓住读者（听众）。代表作有《错斩崔宁》《碾玉观音》《志诚张主管》《闹樊楼多情周胜仙》等，现保存在《京本通俗小说》和《清平山堂话本》及“三言”中，但近年经学者考证，为明人伪造之书，并不可信。其文学性则不缺失。体制均为短篇故事，取材于现实生活，与历史、传闻无关，题材以爱情和公案居多。注重塑造平民人物形象，通过行动、对话表现人物性格心理。女性形象塑造尤为成功，如《快嘴李翠莲》中的李翠莲、《碾玉观音》中的璩秀秀等。爱情题材的代表作为《碾玉观音》，写女奴璩秀秀出身贫寒，被卖到郡王府，表现她的纯洁心灵和反抗精神。公案题材小说主要揭露贪官污吏，体现平民要求，代表作为《错斩崔宁》。另有一些水浒英雄作品，如《青面兽》《花和尚》《武行者》，惜已失传。

其叙事艺术的特点是：

首先，运用大量套语，评论、描述语言程式化，次要人物符号化。作者设想是向听众讲故事，得用通俗浅显的语言把故事讲得清楚明白，听众不懂的地方还要加以解释。

其次，有入话，议论，让叙事者常介入叙事过程，加入评论和警示。作家介入文本，站在故事和读者之间，按他的观点来讲述故事，带有主观色彩、爱憎倾向。有时直接以说话人的身份发表议论。

第三，重视故事情节，以人物行为和事件发展为中心，疏于刻画

人物性格和内心。

小说话本的题材，按照宋人罗烨的杂事类笔记《醉翁谈录·小说开辟》的记载，分为灵怪、烟粉、传奇、公案、朴刀、捍棒、妖术、神仙八类。而实际不止于此。宋耐得翁《都城纪胜》：“凡傀儡敷演煙粉靈怪故事鐵騎公案之類，其話本或如雜劇，或如崖詞，大抵多虚少實。如巨靈神、朱姬大仙之類是也。影戲，凡影戲，乃京師人初以素紙雕鏃，後用彩色裝皮為之。其話本與講史書者頗同，大抵真假相半。公忠者雕以正貌，姦邪者與之醜貌，葢亦寓褒貶於市俗之眼戲也。説話有四家：一者小説，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇、説公案皆是。搏刀，赶捧及發跡變泰之事。説鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。説經，謂演説佛書，起於陳平六奇解圍，以小兒後生輩為之。説叅請，謂賔主叅禪悟道等事。講史書，講説前代書史文傳、興廢爭戰之事。最畏小説人，葢小説者，能以一朝一代故事，頃刻間提破合生，與起令隨令相似，各占一事。”《梦梁录》卷二十：“凡傀儡，敷演胭粉、靈怪、鐡騎、公案、史書，歴代君臣將相故事。話本或講史，或作雜劇，或如崖詞，如懸線傀儡者，起於陳平六奇計解圍故事也。今有金線盧大夫、陳中喜等，弄得如真無二，兼之走線者尤佳。更有杖頭傀儡，最是劉小僕射家數果奇，大抵弄此，多虚少實。如巨靈神、姬大仙等也。其水傀儡者，有姚遇仙、賽寳哥、王吉、金時好等，弄得百憐百悼兼之水百戲，徃来出入之勢，規模舞走魚龍變。”《说郛》卷六八上耐得翁《古杭夢遊錄》：“說話有四家：一曰小說，謂之銀字兒，如烟粉、靈怪、傳竒、公說案皆是。摶拳提刀，趕棒及發跡戀態之事，說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經，謂演說佛書。說叅謂叅禪。說史謂說前代興廢戰争之事。合生與起，令随令相似。”明初杨士奇《文淵閣書目》卷二著录“《烟粉靈怪》一部一冊”，即此类小说之明初传本。

三为说经话本，主要作品为《大唐三藏取经诗话》，又名《大唐三藏法师取经记》，作者不详，或为元人。三卷，17段，叙述唐玄奘取经故事，主要人物为猴行者，无猪八戒形象，有降伏深沙神的描写，略具《西游记》雏形。故事原型是玄奘西行，事载辩机《大唐西域记》。这部书是行记，讲述西行所经诸国都城、地理、宗教、民俗、交通，没有孙行者故事。慧立、彦悰《大唐大慈恩寺三藏法师传》则为玄奘西游经历增添了神话色彩，故事开始带有民性。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金院本有《唐三藏》《蟠桃会》，元杂剧有吴昌龄《唐三藏西天取经》、无名氏《二郎神锁齐大圣》、杨景贤《西游记平话》，都为《西游记》的创作基础。其书今存宋元刻本两种。一为大字本，题《新雕三藏法师取经记》，三卷，有残缺，旧藏日本高山寺，罗振玉据以影印，收入《吉石庵丛书》初集。一为巾箱本，题《大唐三藏取经诗话》，上中下三卷，十七节，原藏日本高山寺，1916年罗振玉亦