《中国古代经典研读入门四问》教案(人教版高二选修教案设计)

《中国古代经典研读入门四问》教案(人教版高二选修教案设计)教学目标1、了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法，回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作。

2、了解中国传统文化的发展历程及现代意义，学会以现代眼光看古代文化经典。

3、了解本书的结构、编排与学习方法。

单元分析: 本单元是全书的绪论部分，主要探讨有关文化经典的具有普遍性的问题，目的是用来激发学生的学习兴趣。

整个单元设计了四个问题:一是中国传统文化典籍的概况，按照四部类法，即“经、史、子、集”四大部分，介绍了我国古典典籍的发展情况，并且介绍了各部的代表作品;二是中国传统文化典籍在各个历史阶段的产生与传播状况，这一部分，以时间为序，纵向展开，介绍了我国从先秦到晚清中国文化经典不同的时代特点和思想风貌;三是论述中国文化典籍的现代意义，中国文化经典是一个取之不尽的思想宝库，具有很强的现实性，鲜明的包容性，也表现了对自然的亲和态度等等。

我们只有了解中国文化的基本内涵，才可能担负起历史赋予我们的重任。

四是介绍本书的结构、编排思路以及学习本书的方法。

在相关读物这个栏目里，编者选择了两篇文章:刘梦溪的《今天为什么还要阅读经典》，朱光潜先生的《读<经典常谈>》,都是名家的随笔,可以说用平易朴实的语言,引领我们走进古典文化,我们对这两篇文主要学生自读为主.“思考•讨论•练习”设计了三个题目，前两个侧重梳理已有的知识，达到温故而知新的效果，后一个则侧重方法的指导。

教师可以在学生阅读课本内容的基础上，围绕这三个问题展开交流讨论，为以后的学习奠定基础。

“知识链接”栏目,介绍了“古代典籍”、“《四库全书》”“常用文史工具书”三个知识，提供给学生积累;“常用文史工具书”的介绍，启示学生，“工欲善其事，必先利其器”，我们要学会好好利用工具书，培养自我学习与探究的能力。

这个单元的学习,建议以学生的自学为主,教师根据学生的情况随机组织讨论，以深化认识。

教学时数:2个课时。

教学过程: 第一课时一、教学要点1、了解中国古典文化典籍的概况;2、把握中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播的特点。

教学过程:一、导入“有人说，现在知道“周迅”的人越来越多了，知道“鲁迅”的人越来越少了;知道“关之琳”的人越来越多了，知道“卞之琳”的人越来越少了;知道“马克”的人越来越多了，知道“马克•吐温”的人越来越少了;知道“比尔”的人越来越多了，知道“保尔”的人越来越少了;知道“爱情”的人越来越多了，知道“艾青”的人越来越少了。

”阅读了以上材料，你有何感想,试做简要分析。

材料运用对比的手法，精辟地概括了当前我们社会上普遍存在的一种文化现象，列举了现代人文化关注上的“五多五少”趋向:“多”内容比较分散，与演艺明星、金钱财富和爱情相关;“五少”内容则相对集中，主要是作家和文学形象。

可见材料重点是要揭示人们对传统经典文化的忽略以及文化审美的时尚化和世俗化。

我们可以做如下思考:是人们重时尚、轻经典，这种现象产生的根源是什么;?“”是阅读传统名著在建构人的精神家园、滋养人的灵魂操守、提高人的人文素养?等方面有什么重要意义，重时尚、轻经典有什么危害;“”是如何扭转重时尚、轻经典的不良现象，引导人们关注和了解传统经典文化，?“”提升国民人文素质。

何谓经典,“”经，即指织物上纵向的纱或线，横的就叫纬线，织布的经线比纬线要重要;“” 典，是个象形字，形状像竹简类的书籍放在几案上。

“”后来就指传统的具有权威性的著作了。

对国学热的思考:“”何谓国学,国学这个概念产生于是上个世纪初西学东渐之时，一般来说，“” “”“”国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。

、国学曾经的遗失1“”百年中国的文化断裂“”年月日，清政府发布上谕，宣布自丙午年为始，所有乡会试一律190592“”“(1906)停止，各省岁、科考试，亦即停止。

废除科举后，作为儒家价值体系最高形式的”载体经学，在新式学堂中失去了主导地位，成为与英语、美术、数学、物理----“”平等的专门学科。

年月日，中华民国第一人教育总长蔡元培先生下令:小学堂读经科一律1912119“废止，同年五月，再次下令:废止师范、中、小学读经科。

”“”年，教育部课程标准起草委员会下令:中小学采用统一的语文体、注音符号1923“和国音。

从此，以十三经为代表的中国传统学术经典，从中小学课堂上消失。

“”、国学如今的回归2“”胡塞尔:我们切不可为了时代而放弃永恒。

“”在废除科举制度整整一百年之后，我国又迎来了国学复兴的曙光:““国内:年月，中国人民大学国学院挂牌授课，月，北京大学哲学系在20051011乾元国学教室开办国学班。

随后，复旦大学、清华大学也先后开设国学班，“”“”学员定位在民营企业的老板阶层，收费高昂。

年苏州第一个现代私塾菊斋05““----私塾挂起孔子像开馆。

年，武汉出现首家蒙学馆。

随后全国各地的现代私塾2006“”如雨后春笋般不断出现。

今日各大媒体报导成都一小学发明全国首套国学操，““” 边做操边朗诵。

“””国外:年，国家对外汉语教学办提出在海外建立所孔子学院。

目前已成2004“100”全面开花之势。

思考:在西方国家旅馆房间的床头，常摆放着一部《圣经》。

美国历史学家余英时曾经1就此提出过一个很实际的建议:中国旅馆的每个房间都应该放一部四书，就像“”日本人放佛经，西方人放圣经一样。

他在接受某次采访时说:摆一本四书总有人“会翻两句，得一句有一句的好处。

”、年章太炎先生在《国学讲习会序》中指出:夫国学者，国家所以成立2 1907“之源泉也。

吾闻处竞争之世，徒国学固不足以立国矣;而吾未闻国学不兴而国能自立者也。

吾闻有国亡而国学不亡者矣，而未闻国学先亡而国仍立者也。

故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存亡，是不亦视前世为尤岌岌乎?” 章太炎先生刻意强调国学为立国之本，甚至提出可以没有国家但不可没有国学，提出如果没有国学国家便没有存在的实际意义。

,、国学大师文怀沙说，几千年的中国传统文化就是精神的氧气。

树的影子拉3“”“得再长，也离不开树根;我走得再远，也走不出妈妈的心。

、传统文化毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵死，中国只能被称为一个4现代国，而不能称其为中国。

、方文山说我们做有质感的民族，没有质感的民众就是豆腐渣，而没有质感5“”的民族就像一个豆腐渣工程，金玉其表，败絮其里，随时都有坍塌的可能。

我想国学热的风气能够持续下去，就会由浅入深，由表及里，渐渐地内化成每“”个中国人内心的规范，那我们的社会风气便会大有好转。

我们的阅读渴望什么,古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化如果有很多人都发生气质性的变化，那么一个时代的社会风,气就会随之发生变化。

在国学热、读经热的当下，看看《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈庄子〉心得》的热卖，就会发现，现代中国人多么渴望来自传统文化的滋补。

中华文明孕育了几千年的传统文化，传统文化中有大量值得学习和继承之物，在西化严峻挑战的今天，我们迫切需要弘扬传统文化，重振国学精华。

“”“”今年的世界阅读日，我们继续阅读经典，阅读传统。

“”但阅读经典，我们要搞清楚面临的两个问题:一、应当丈量出今天的世界和传统世界之间的距离，以便有效地给传统文化或经典阅读一个恰当的消化空间;二、必须弄清楚传统文化对我们意味着什么。

阅读经典当然是为了有文化，用文化塑造自己。

曾经相当长一段时间里，文化的事很容易和清谈、务虚等字眼挂上钩，“”“”而务虚这个令人尴尬的字眼当然是和务实相对立的。

在上世纪八十年代，中“”“”国人曾经一夜之间恍然大悟，当时有一句很著名的口号:清谈误国，实干兴邦。

“”其实何止是年内文化遭遇务实的挤兑，在整个世纪，文化一直都在遭遇20“”20疯癫式的折腾:文化运动、文化改良、文化救亡、文化革命等等。

整个世纪，20全世界都在折腾文化，文化总在风起云涌中。

扯这么远是为了说明，尽管许多人曾经因为文化不能当枪炮和面包而打算驱逐之，但实际上每当我们阔了，每当“”别人用某种文化的眼光打量我们，我们就要对着自己的五千年来古国古的文“”“”化风景抽搐一番。

文化的事情永远和我们有干系。

为什么需要文化,因为文化塑造人，文化塑造群体的和个体的人格精神。

这就是为什么我们总是磨刀霍霍向文化的原因了。

一个存在的标识包括两个方面:生理上和文化上的遗传与塑造。

然而现在，许多人都已经开始承认，我们已经不文化许多年，至少不传统文化许多年。

世纪“”“”19和世纪的中国，人们似乎很少感受到古国古的传统文化给我们的生存处境20“”“”带来什么好处，尚武者讨厌那些之乎者也的老先生在殖民处境中的无能和猥琐，而帝国的日益衰落，确实和吃人的文化有很大的干系。

“”传统经典当然是传统文化的产物。

晚年的鲁迅回到了辩证法，但他对传统文化肯定得并不多。

然而我们必须面对一种事实上的挑战:对传统文化经典的扬弃绝对不能靠鲁迅一个人，几乎所有的人都看出了中国文化对和平世界中生活的积极意义;然而这些经典即使对人生的指导，也是积极和消极并存的，何况文化的根本功能是塑造一个民族的人格和灵魂。

客观地说，传统文化是附着在传统的政治体制、经济方式、伦理道德以及生存状态这张皮上的，因此，阅读传统，我们要搞清楚面临的两个问题:一、应当丈量出我们今天的世界和传统世界之间的距离，以便有效地给传统文化或者经典阅读一个恰当的消化空间;二、必须弄清楚传统文化对我们意味着什么。

我曾在商报撰文，认为传统文化必须经历一个现代化的过程，事实上意味着我们必须携带着传统文化的基因完成人的现代化。

中国人读书，从古到今，很多人抱着书中自有黄金屋、颜如玉的目的读书，“”这没什么错，但今天的读经热国学热等阅读经典的行为，显然已经不可能抱“”“”这样的功利企图。

阔了的我们读起了经典，无论是一种文化认归、还是虚空之“”后的内在需求，无论是要引起疗救的希望，还是要缅怀一个逝去了的好时光，“”都是有意义的，至少我们意识到了文化塑造心灵、塑造人格尊严的必要性。

但是正如世界上的事情都是喜忧参半，在自然而然的生活中，担心太多或者漠不关心都是不可取的。

总归，一切都会朝它自身需要的方向发展二、今天我们为什么还要读经典著作,我们今天所处的时代，是一个大力推进现代化进程的时代;是一个全球一体化的时代;是一个信息爆炸的时代，是知识过剩的时代;还可以说这是一个消解文字的时代，一个读图时代;一句话，现在是一个具有多重身份、多重性格的时代。

对于今天所处的时代，人们可以从不同的角度、不同的侧面加以解读。

在这样一个令人眼花缭乱的时代，经常有人发出这样的疑问:我们还需要读书吗,还需要阅读中国古代的经典吗,实际情况是，今天在我国，很多人已经不喜欢读书了，理由也可以举出很“”多。

可是我想说的是，文本阅读是不可缺少的。