韩愈与潮州文化
韩愈和潮州文化
韩愈治潮
• 关心农桑： 重视农业生产，是我国历代封建统治者的传统 ，韩愈自不能例外。他说：栗，稼而生之者，若布 与帛，必蚕绩而後成者也。其他所以养生之具，皆 待人力而後完也。”他在潮州任上如何致力於农业 生产，今天虽无直接记载可稽，但从他在潮州所写 的几篇祭神文看来，关心农桑的赤诚，明确可辨。 潮州磷溪区有一条水渠，当地传说是韩愈当年 带人开凿的，名叫金山溪。清澈的渠水，至今仍滋 润着两岸的田畴，稻海银渠，扬波叠翠。溅溅的水 声，千载以来，似在不断地向人们诉说韩剌史奖劝 农桑的业绩。
韩愈治潮
• 释放奴婢： • 韩愈从袁州调回京师後，写过《应所在典贴 良人男女等状》，叙述他在袁州时，曾放免奴婢 七百三十一人，因此两唐书收历代论韩者均将赎 放奴婢一事系於剌袁州时。 • 其实，韩愈在潮州时早巳注意到并切实解决 了没良为奴这个陋习，他的学生皇甫湜在《韩文 公神道碑》中说得很清楚：“洞究海俗，海夷陶 然，遂生鲜鱼稻蟹，不暴民物，掠卖之口，计庸 免之，未相计值，辄与钱赎，及还著之赦令。转 刺史袁州，治袁州如潮。”显然，袁州释奴是 治潮善政州还是潮州成就了韩愈？
有些城市，因为一个人而远近闻名；有些人，因为一个城 市而流芳千古。韩愈和潮州却成就了彼此。
韩愈治潮对历代吏治的影响
• 民心如镜常相印，山水于今皆姓韩。 • 韩愈治潮对历代的潮州吏治确实产生过良 好的影响。而最主要最集中的影响，则是 在继承和光大兴学事业上体现出来。
为何潮州一方山水尽姓韩？
据地方史书记载，自韩愈离开潮州之后 的千余年来，潮州的山水纷纷易姓为韩，如 韩江在古代因滩石险恶，且有鳄鱼出没伤害 人畜，故称为“恶溪”、“鳄溪”，“自韩 公过化之后，江故名恶溪，改曰韩江。”“ 韩山，在城东，即文笔山……又名双旌。唐 韩愈尝览其上，邦人思之，名曰韩山。”还 有韩山上的韩木，笔架山上的韩文公祠，已 成千古奇观。以八月之治而令江山易其性， 为中华文化增添一个深邃的历史之谜。
韩愈与潮州文化PPT课件
• 韩愈又是一位卓越的语言大师，他在文学上主张 并毕生为之努力的一项信条，就是“唯陈言之务
苏洵《上欧阳内翰书》： 韩子长之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋
(yuán)蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露， 而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避不敢 迫视。
诗歌：以文为诗，奇崛险怪。
胡震亨《唐音癸签》卷七： 皇甫湜云：韩公愈茹古涵今，无有端
涯。及其酣放，豪曲快字，凌纸怪发，鲸 铿春丽，惊耀天下。
3．韩愈散文突出的艺术特色还表现在语言艺术上。
韩愈十分重视语言艺术，这与他“文以明道”重道而 不轻文观念有关，他曾主张“词必己出”、“陈言务去”、 “文从字顺” 。他的散文语言精练生动，准确鲜明，流畅 而多变，富于创造性和表现力。
许多精警新奇的语句至今流传，如“佶(jí)屈聱(áo)牙”、 “蝇营狗苟”、“动辄得咎”、“俯首帖耳，摇尾乞怜”、 “不平则鸣”、“弱肉强食”、“痛定思痛”等。
去”。他精研古籍，善于从古代典籍中汲取营养，
也注意从当时的口语中撷取精华。因此，韩愈的
著作，堪称为一座内涵丰富的语言宝库。而随着
韩文在潮州的广为流播，其中大量的，简炼、准
确、鲜明、生动的语言，便进入潮州方言中，甚 至发展成为日常生活用语并保存至今。
6、韩愈治潮对历代吏治的影响
• 论权位，韩愈生前官位不过侍郎，远不如历代来潮的众多名公 卿相；论政绩，韩愈也非筑城、修堤、造桥者可此；论时间， 则韩愈更似匆匆过客。
韩愈在潮州
韩愈在潮州韩愈（768—824年），世称“韩文公”、“韩昌黎”。
韩愈为潮州留下了难以磨灭的历史印记。
唐朝元和十四年（819年）正月，唐宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，京城长安一时间掀起信佛狂潮。
韩愈毅然上奏《论佛骨表》劝谏皇帝不要迎佛骨，为了维护社稷的稳定和百姓的安宁。
皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。
缘此，潮州与韩愈便结下了不解之缘。
此间，发生了许多有趣的故事。
小编在这里讲几个与大家分享。
（一）韩愈祭鳄鱼古时候的韩江，有很多鳄鱼，会吃过江的人，把地方百姓害苦了，人们叫它做“恶溪”。
一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了，人们谈鳄鱼变，人心惶惶。
韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，于是便命令属下宰猪杀羊，到城北江边设坛祭鳄。
只见韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江宣读《祭鳄鱼文》：“今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南迁徙于海……”据说在韩愈派人向恶溪投下猪羊并宣读檄文后，恶溪水面即出现暴风震雷，鳄鱼感其诚意，果然连夜西迁六十里，使当地再无鳄害。
事后，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡”（又叫”鳄渡”），还把恶溪改叫“韩江”。
（二）韩愈过马牵山韩愈来潮上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。
他亲自到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山洪如果不堵住，百姓难免受害惨重。
于是他骑着马，走到城北，先看了水势，再看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为筑堤线的标志，等到插好了堤线，就通知百姓，要求按着竿标筑堤。
百姓听了十分高兴，纷纷赶来。
可是，当人们到了城北，一看，那些插下竹竿的地方已经拱出来一条山脉，把北来的洪水堵住了。
从此，这里不再患水灾了。
百姓们纷纷传说，这是“韩文公过马牵山”。
这座山，后来人们把它叫做“竹竿山”。
（三）韩愈设水布古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，因此常常得肚痛病和风湿病。
韩愈潮州的诗
韩愈潮州的诗引言韩愈是唐代文学家、思想家，还是唐代最杰出的辩论家之一。
他出生在潮汕地区，尽管他的才华和声望使他离开了家乡，但他对潮州的情感深厚。
在他的诗中，我们可以看到他对潮州的赞美和思考，这些诗作展示了他的情感、对生活的思索以及对人类心灵的关切。
本文将探讨韩愈在他的诗作中所表达的对潮州的深情。
韩愈的诗作之一：《潮州行》在《潮州行》这首诗中，韩愈表达了对家乡潮州的深情。
他回顾了他在潮州的时光，并让读者了解这个城市的独特之处。
潮州的山水风景韩愈用华丽形象的词句描绘了潮州的山水景观。
他描述了山脉的蜿蜒起伏，大江的奔流和大海的浩渺壮丽。
这些景观给了他深深的印象，他将之与诗中的自然图像相结合，创造出美丽的意境。
潮州的历史和文化韩愈还谈到了潮州的历史和文化。
他提到了潮州的古老和悠久的历史，以及这座城市为华南地区的文化繁荣所作出的贡献。
他赞美了潮州人民的聪明才智和勤劳勇敢的品质，将他们称为“海角之民”。
对家乡的眷恋诗中渗透着韩愈对家乡的眷恋。
他深情地追忆起曾经在家乡度过的美好时光，面对离别的痛苦。
韩愈表达了他对家乡的思念之情，并期待在未来能够重返家乡，与亲人再度团聚。
韩愈的诗作之二：《到潮阳县沙堤之遥望山海》在这首诗中，韩愈以高山和大海为背景，运用景物的对比来表达他对潮州的热爱和思考。
山与海的对比韩愈将高山与大海进行对比。
他描述了高山的峻峭和大海的浩渺。
这两者之间的对比不仅仅是物理上的对立，更是象征着人类意识中的两种境界。
通过将这两者结合，韩愈表达了对潮州人民的敬佩和对潮州独特文化的理解。
潮州人民的勤劳与智慧诗中也提到了潮州人民的勤劳和智慧。
韩愈认为潮州人民面对困境时不屈不挠，他们的勤劳和智慧使他们能够开拓和改善自己的生活条件。
他赞美了潮州人民的聪明才智，他们能够与自然界的壮丽景色相辅相成。
志向远大的潮州人民最后，韩愈让人们思考潮州人民的志向和努力。
他们有着远大的理想和勇于追求的精神，韩愈将他们比作“龙族”。
韩愈为何深受潮州人民的尊崇
韩愈为何深受潮州人民的尊崇韩愈，生于唐代，字退之，谥号文公，世称韩文公，是唐宋八大家之一，与柳宗元合称"韩柳"。
韩愈自谓郡望昌黎，故世称韩昌黎。
晚年担任朝廷吏部侍郎，又称韩吏部。
韩愈是"古文运动"的倡导者，在文学上造诣很高，是文学家、散文家、哲学家、思想家，也是政治家。
自古至今，韩愈的诗文广为流传，我们读书时就都读过韩愈散文《师说》，韩愈提出的"文以载道"和"文道结合"的主张，坚持"传道授业解惑"的教育理念，成为我们至今尊师重教的先祖。
韩愈在晚年，元和十四年因为唐宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身，上表力谏，也因为这件事被贬为潮州刺史，来到我的家乡潮州，使荒凉落后的潮州成为历史文化名城，潮州的山水也因为韩愈而改姓。
因为韩愈在潮州当官，潮州也就有了韩江，有了韩山，韩山脚下有了韩山师范学院，有了昌黎路，有了昌黎小学，韩山上也有了韩文公祠。
潮州人民世世代代感恩韩愈，韩愈也成为潮州历代官员学习的楷模。
那么，韩愈到底为何受到潮州人民的尊崇，韩愈在潮州做了哪些历史功绩，有了哪些主要的历史贡献？其一：为官一任，造福一方，韩愈的德化潮州对群体心理产生巨大的影响。
历史上，唐代中央大员被贬到潮州的为数不少，如张元素、唐临、常怀德、卢怡，等等，但他们基本上没有在潮州人心灵世界中占据一席之地，也没有留下什么可供后人观瞻的文化遗迹。
是因为他们虽为中央大员，但没有做到为官一任、造福一方，他们的名声不响，他们在潮州没有大作为，因此，他们也只是匆匆过客。
而韩愈则不同，韩愈在潮州仅仅八个月，就赢得了不朽的声名，永远活在世世代代的潮州人生活世界之中，在中国文化思想史上，"尊韩"几乎是唐宋以来中国历代文人士子的共同心理。
因为韩愈是大名鼎鼎的诗人、古文学家，也是著名的思想家，韩愈在文学上是唐宋八大家之一，韩愈作为修武人，思想渊源于儒家，他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭，神权迷信，他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，却又主张孔墨相用，他反对藩镇割据，宦官专权。
韩愈在潮州做的四件事
韩愈在潮州做的四件事韩愈被贬到潮州那会儿，可真是遭了不少罪，但也给潮州留下了不少宝贝。
你想啊，一个大文人，突然间被扔到这么个偏远地方，心里头能好受吗？可他韩愈不一样，人家不光没垮掉，反而还干了几件惊天动地的大事，把潮州整得跟变了天似的。
第一件事，就是驱鳄鱼。
可不是嘛，那时候潮州江里鳄鱼泛滥，老百姓吓得连河边都不敢去。
韩愈一到，嘿，他二话不说，写了一篇《祭鳄鱼文》，对着江水一顿念。
你说这事儿玄不玄？鳄鱼还真就给他吓跑了，从此潮州江畔又恢复了往日的宁静。
老百姓都夸韩愈是活神仙，这事儿也被传得神乎其神，到现在还有人津津乐道呢。
第二件事，就是兴水利。
潮州那地方，雨水少，庄稼老是长不好。
韩愈看在眼里，急在心里，于是带着老百姓一起挖渠筑堤，硬是把水给引了过来。
这下可好，庄稼喝饱了水，一个劲儿地往上窜，老百姓的收成也一年比一年好。
大伙儿都说，韩愈这是给潮州带来了福祉，真是个大好人。
第三件事，就是办学堂。
韩愈知道，要想让潮州真正富起来，光靠庄稼可不行，还得有文化。
于是，他就在潮州办起了学堂，亲自给孩子们上课。
他还说：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
”这话一直激励着潮州的孩子，让他们知道读书的重要性。
到现在，潮州的文化氛围还特别浓，这都是韩愈打下的底子。
最后一件事，就是推广文化。
韩愈是个大文人，他当然知道文化的重要性。
于是，他就到处宣扬儒家思想，还带着老百姓一起写诗作画。
那时候，潮州的文化活动可多了，大伙儿都乐在其中。
韩愈还留下了不少诗文，成了潮州的文化瑰宝。
你看，韩愈在潮州干的这四件事，件件都是利国利民的大好事。
他不仅让潮州老百姓过上了好日子，还给潮州留下了宝贵的精神财富。
现在你去潮州，还能感受到韩愈当年的影子。
所以说啊，韩愈这个人，真是让人佩服得五体投地，他的事迹也值得我们代代相传。
潮汕民间故事 韩愈的故事
潮汕民间故事韩愈的故事[韩愈走马牵山]唐代韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。
韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。
他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山拱如果不堵住，百姓难免受害惨重。
于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。
韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。
百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。
从此，这里不再患水灾了。
百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。
”这座山，后来就叫做“竹竿山韩愈祭鳄鱼潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。
一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。
韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。
韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：”鳄鱼！鳄鱼！韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。
你们却在此祸害百姓。
如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三夭之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。
七天不走，便要严处！”从此，江里再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。
现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡“，又叫”鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。
韩愈设水布古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎时跳下江，霎时爬上岸，身上的衣服湿了干，于了又湿，常常得肚痛病和风湿病。
于是他们做工时便索性光着房子，不穿衣服。
每天在江边挑水，洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，感到很不好意思，就告到官府那里去。
官府交涉下来，放排工只好照旧又穿上衣服。
韩愈来到潮州后，这件事传到了他的耳朵里，他跑到江边实地去看放排工扎排和放排的情形。
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• 古文运动：在复古的旗帜下，对骈文从内容 到形式的革新。
• 主要代表人物：韩愈、柳宗元
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韩愈散文的艺术成就
1．韩愈散文风格:气势磅礴，汪洋恣肆， 自由奔放，感情充沛
韩文的风格来自他的人格和他的文学主张，人 格的浩然正气使其文章理直气壮；不平则鸣 的文学主张使其文章情感强烈。
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韩愈与潮州文化
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1
韩 愈
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2
一、生平简介
韩愈（768—825），字退之，河阳（今 河南孟州）人，祖籍河北昌黎，世称 “韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称 “韩吏部”。死后谥“文”，故又称 “韩文公”。
1/德宗贞元八年（792）进士，屡应吏部 试无成，遂任宣武军、宁武军节度使幕 僚，后任监察御史等职。
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在历史上，国内建有祭祀 和纪念韩愈庙宇的地方 主要有三处，
1、韩愈的家乡河南孟州；
2、韩愈曾任刺史的广东潮州；
3、与韩愈的郡望“名同而地异” 的河北昌黎。
河北昌黎韩文公祠
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潮州八景之一：韩祠橡木
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韩文公祠
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三、韩愈的艺术风格
纪昀等《唐宋诗醇》卷二十七：
韩愈文起八代之衰，而其诗亦卓绝千古。
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散文：敛气蓄势，雄奇奔放， 曲折变化，流畅明快。
苏洵《上欧阳内翰书》：
韩子长之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋
(yuán)蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，
而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避不敢
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潮州有关韩愈的景点
来到潮州，必须认识的伟人就是韩愈，韩文公祠正是纪念这一代文魁的地方，韩文公祠座落于韩江东岸、笔架山西麓，已有八百多年历史。
祠前甬道尽端处之五十一级笔直石蹬道，因为韩愈是51岁来到潮州的。
“功不在禹下”这是潮州人们对韩愈最大的称赞，韩愈治潮八月,施行仁政,他祭鳄鱼,释放奴隶,兴办教育,为民众兴利除弊,为潮州的人文蔚起打下基础。
区内有“韩文公祠”石牌坊。
“天南碑胜”名家书法长廊、允元亭、侍郎阁、天水园、“溅玉沁芳”景观、石雕壁画长廊、韩愈勤政廉政展览馆、橡木园等多个景点，错落有致，庄静而严肃。
相传唐朝大儒韩愈因谏迎佛骨被贬，潮州有幸迎来一代大儒。
后世潮州民众感恩韩愈,将当地恶溪更名韩江,笔架山改名韩山,韩愈远贬潮州,赢得江山皆姓韩。
最高点是「侍郎阁」，韩愈任潮州刺史期间，东山（即韩山）是他常游憩之地，还建有古揭阳楼。
因他被贬潮州之前官任刑部侍郎，故后人以侍郎名亭。
今侍郎阁系沿〝侍郎亨”旧实而建的新景点，建成于1989年春。
置身于阁上，凭栏远眺，舌城景色尽收眼底，美不胜收。
在火中生莲——韩愈与潮州
2017.03.（下）16主持人：曹耀峰主题阅读唐元和十四年（公元819年），韩愈贬任潮州刺史。
潮州一任不到八个月，他没有因为失意而消沉，反倒以极大的热情，投身到一系列为民谋利的工作中。
他驱除鳄鱼，奖劝农桑，兴办教育，大修水利，延选人才，传播中原先进文明，从而使当时的蛮荒之地潮州，发生了翻天覆地的变化。
潮州百姓永远记住了韩愈，潮州的山水、路堤、亭台，很多都为纪念韩愈而命名，后人因此赞道：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。
”这份永远的纪念，不仅因为韩愈能写一手锦绣文章，而且因为他抛却了个人荣辱，脚踏实地地为老百姓谋福利、做好事。
居尘学道，火中生莲；德润古今，道济天下。
这恰是今天来谈韩愈的意义所在。
无论为文为官，无论是进是退、是荣是辱，只要能力之内，必应“民”字当先。
爱民如子，视民如伤，为官一任，造福一方——做到这十六个字，才能得到人们发乎内心的拥戴，一生功业才会在百姓的口口相传中永世流芳。
文章随代起，烟瘴几时开。
不有韩夫子，人心尚草莱。
这是康熙二十三年（公元1684年），清代两广总督吴兴祚拜谒韩文公祠时感慨所作。
以这一刻为终点，时光向前倒退865年——这是公元819年，元和十四年，短暂的“元和中兴”已经攀到了顶峰。
唐宪宗励精图治，国家政治由动荡渐渐回归正轨。
这一年，是值得书写的一年：李愬讨伐平定淮西节度使吴元济；横海节度使程权奏请入朝为官；申州、光州全部投降；朝廷收复沧、景二州；幽州刘总上表请归顺；成德镇上表自新，献德州、棣州；刘悟杀节度使李师道降唐；成德王承宗、卢龙刘总相继自请离镇入朝……藩镇割据的局面暂告结束。
真的是轰轰烈烈、扬眉吐气的一年。
这一年，还有一件很小很小的事，小到同这一年的任何一件事相比，似乎都可以忽略不计。
然而，恰恰是这件小事，改变了中国文化的命运。
史料记载，“十四年正月，宪宗遣宦官赴法门寺迎佛骨至长安，留宫中供奉三日，然后送各个寺院供奉。
长安王公百姓瞻视施舍，唯恐不及。
”刑部侍郎韩愈却不以为然，他“不合时宜”地上表切谏，慷慨陈词，直言将佛骨送到寺院里让百姓供养，毫无意义且劳民伤财。
韩愈与潮州的故事
韩愈与潮州的故事
韩愈与潮州的故事始于唐代宪宗元和十四年（公元819年），当时韩愈因为直言劝谏皇帝不要迎接佛舍利而触怒了宪宗，结果被贬为潮州刺史。
这是韩愈人生中的一个低谷，但也是他在潮州留下深刻印记的开始。
潮州地处岭南，当时属于边陲之地，文化相对落后。
韩愈到任后，深感责任重大，他决心改变潮州的面貌，提升当地的文化水平。
他首先从教育入手，大力推广儒学，开设学校，聘请老师，鼓励潮州子弟读书学习。
韩愈自己也亲自授课，传授学问，他的学识和人格魅力深深吸引了学生们。
除了教育之外，韩愈还关注潮州的民生问题。
他发现潮州地区水利不便，影响了农业生产和人民生活。
于是，他组织民众开挖渠道，修建水利设施，改善了农田灌溉条件。
同时，他还关心百姓疾苦，减轻赋税，兴修桥梁，为民造福。
在潮州期间，韩愈还与当地文人雅士交往密切，共同探讨学问。
他的到来促进了潮州文化的繁荣和发展。
韩愈的诗歌散文也在潮州广为流传，对后世产生了深远的影响。
韩愈在潮州度过了不平凡的7个多月，他的努力和付
出为潮州带来了翻天覆地的变化。
他不仅改变了潮州的文化面貌，还赢得了百姓的尊敬和爱戴。
后来，韩愈虽然被召回京城，但他在潮州的事迹和精神一直被潮州人民传颂不衰。
如今，在潮州还有许多与韩愈相关的历史遗迹和文化景观，如韩文公祠、韩江等。
这些都是对韩愈在潮州历史贡献的见证和纪念。
韩愈在潮州的传说
韩愈在潮州的传说韩愈在潮州的传说公元819年农历正月，韩愈带着耻辱、忧伤和失望离开长安，路过陕西蓝田关时，天正下着大雪，又传来了他的家人遭受株连被赶出京城、12岁的女儿病死路上的消息，悲愤万分的韩愈挥笔写下了“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千…云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的诗句。
经过两个多月的颠沛流离，韩愈来到潮州，上任后立即视察当地的农业生产。
他下令开凿水渠，鼓励耕种，释放当地豪强掠取的奴婢。
潮州城外有一条河，经常有鳄鱼出没，伤害百姓，吞食牲畜，当地人把这条河叫作恶溪。
韩愈到潮州不久，就前往恶溪了解情况，然后组织具有捕鳄经验的人员，到河边驱除鳄鱼。
韩愈还写了一篇《鳄鱼文》，向危害地方的鳄鱼宣战。
如今，潮州人在传说当年韩愈祭鳄的古渡口上，修建了一座纪念亭子，表示对这位为潮州百姓做好事的落难官员的崇敬。
采访：“这块碑就是韩愈当年到潮州以后所写的一篇文章，叫《鳄鱼文》。
鳄鱼，潮州自古就有，但是在韩愈之前很多官员从来没有治理过。
韩愈上任还不到一个月，他马上就办了这件事。
相传韩愈这篇文章写完了，仪式举行以后，当天晚上又打雷又刮风又下雨，天一亮，整个江水都干涸了，结果鳄鱼往西跑了六十里，从此再不来危害老百姓了。
”韩愈在潮州最大的作为，就是兴办州学，提倡教育，韩愈为此捐出了他在潮州任上八个月的所有俸银，用于乡校的办学费用。
作为唐代著名的学者，韩愈以儒家积极入世的思想兴办学堂，把中原的教育和文化带到潮州。
韩愈在潮期间，还“以正音为潮人诲”，也就是推广唐朝的普通话、从事语言规范化的工作。
韩愈还启用当地优秀人才来管理州学。
采访：“当年潮州有一位叫赵德的，韩愈认为这个人完全可以胜任办学。
结果从一个没有官衔的人，一提就是海阳县尉，而且专门主管潮州的教育，所以尽管后来他（韩愈）调走了，潮州的教育不会受到影响，继承发展下去。
”作为唐代文坛上的领袖人物，韩愈一扫汉魏以来的奢靡文风，积极倡导古文运动，成为唐宋散文八大家之首。
《韩愈与潮州文化》课件
三、潮州文化对韩愈的影响
潮州文化对韩愈文学思想的影响
潮州文化的包容和独特性对韩愈的文学思想产生了重要影响，使他的作品更具文化底蕴。
韩愈对潮州音韵文字的研究
潮州的独特音韵系统吸引了韩愈的研究兴趣，他对潮州音韵文字的研究成果为后世学者所称 道。
四、结论
1 韩愈与潮州文化的结合为中国文化发展做出了积极贡献
《韩愈与潮州文化》PPT 课件
韩愈与潮州文化深入交融，为中国文化发展做出了重要贡献。通过探究他与 潮州的关系，我们可以更好地理解他对文学与思想的影响。
一、背景介绍
韩愈简介
韩愈，北宋文学家、思想家，儒家学派代 表人物之一，提倡"以经世济民为己任"。
潮州文化概述
潮州位于广东省，拥有悠久的历史和独特 的地域文化化的影响
1
韩愈曾访问潮州
韩愈深入潮州，亲身感知潮州人民的热情和文化特色，这对他的文学创作产生了 深远影响。
2
韩愈与潮州文人的交往
他与当地文人保持密切联系，共同探讨文化与思想问题，促进了彼此的学术成长。
3
韩愈在潮州创作的诗文
潮州的独特风景和浓厚文化氛围激发了韩愈的灵感，他在此创作了许多优秀的诗 文作品。
韩愈与潮州文化的相互影响与融合，拓宽了中国文化的内涵，为后世留下了宝贵的文化 遗产。
五、参考文献
1. 李宝峰，〈历史地理学与潮州古建筑文化〉，《中华地理科学学会》（2019）。 2. 李大明，〈韩愈的潮州交往及其意义〉，《历史教学》（2008）。
在火中生莲——韩愈与潮州
暗的冬 日，韩愈蹒 跚着走 出长安 ，以戴罪之 身一路 向 东 、向南 ，再向东 、向南。
潮州 属岭南道 ，濒南 海 ， 《旧唐书 》记 载其 “ 以
潮流 往 复 ，因 以为名 ” 。潮 州 自古就 是 荒 凉偏 僻 的 “ 蛮 烟瘴地 ” ，是惩罚 罪臣 的流放 之所 ，唐代亦 然。 不少名 公 巨卿 如常衮 、韩愈 、李 德裕 、杨 嗣复 、李 宗
因 言获 罪 的耻 辱 一 页 。
亭 台 ，很 多 都 为纪 念韩 愈 而 命 名 ，后 人 因此 赞 道 ：
“ 不 虚南谪八 下里 ，赢 得江 山都姓韩 。”这 份永远 的 纪念 ，不仅 因为韩 愈能写一手 锦绣 文章 ，而且 因为他
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
由是韩 愈贬谪潮 州 。韩 愈于潮 州的八个 月 ，是他
商县 层峰驿 ，他那年仅 ｌ ２ 岁 的女儿竟病 死在路 上。不
难 理解 ，何以韩愈关 于潮州 的诗文 中 ，惊愕 、颠 簸 、
险滩 、潮 汐 、雷 电 、飓 风 … … 鬼 影 般 反 复 现 ： “ 飓
风 鳄 鱼 ，患 祸 不测 ；州南 近 界 ，涨 海 连天 ；毒雾 瘴 氛 ， 日夕发作 ” （《 潮州刺 史谢上表 》 ）， “ 恶溪瘴 毒聚 ，雷 电常汹 ？ 【 ） （ Ｉ 。鳄鱼 大于船 ，牙眼怖杀依 。州南
送 出 京 后 不 久 ，韩 愈 的 家 眷 亦 被 斥 逐 离 京 。 就 在 陕 西
真的是轰 轰烈烈 、扬 眉吐气的一 年。这一 年 ，还
有一 件很小 很小 的事 ，／ ｊ ， ￣ ｊ ｉ 同这一 年的任何 一件事 相 比 ，似乎都 可以忽 略不计 。然 而 ，恰恰 是这件 小事 ， 改 变 了 中 国文 化 的命 运 。 史料记 载 ， “ 十 四年正 月 ，宪 宗遣宦官 赴法 门寺 迎佛 骨至 长安 ，留宫 中供奉 三 日，然后送各个 寺 院供
在火中生莲——韩愈与潮州
在火中生莲——韩愈与潮州.唐元和十四年，韩愈贬任潮州刺史。
潮州一任不到八个月，他没有因为失意而消沉，反倒以极大的热情，投身到一系列为民谋利的工作中。
他驱除鳄鱼，奖劝农桑，兴办教育，大修水利，延选人才，传播中原先进文明，从而使当时的蛮荒之地潮州，发生了翻天覆地的变化。
潮州百姓永远记住了韩愈，潮州的山水、路堤、亭台，很多都为纪念韩愈而命名，后人因此赞道：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。
”这份永远的纪念，不仅因为韩愈能写一手锦绣文章，而且因为他抛却了个人荣辱，脚踏实地地为老百姓谋福利、做好事。
居尘学道，火中生莲；德润古今，道济天下。
这恰是今天来谈韩愈的意义所在。
无论为文为官，无论是进是退、是荣是辱，只要能力之内，必应“民”字当先。
爱民如子，视民如伤，为官一任，造福一方——做到这十六个字，才能得到人们发乎内心的拥戴，一生功业才会在百姓的口口相传中永世流芳。
——编者.文章随代起，烟瘴几时开。
不有韩夫子，人心尚草莱。
康熙二十三年的一天，清代两广总督吴兴祚一路向东，从广州来到潮州的韩文公祠。
远山如骏马奔腾而来，海天一色中的石阶高耸云表。
岁月凋零，人心不老。
吴兴祚感慨万分，题诗勒石。
这一年是1684年。
此后300余年，因为这首诗，吴兴祚与他倾慕不已的文公韩愈一道，被镌刻在中国南疆的文化碑林。
以这一刻为终点，时光向前倒退865年——这是公元819年，元和十四年，短暂的“元和中兴”已经攀到了顶峰。
唐宪宗励精图治，国家政治由动荡渐渐回归正轨。
这一年，是值得书写的一年：李愬讨伐平定淮西节度使吴元济；横海节度使程权奏请入朝为官；申州、光州全部投降；朝廷收复沧、景二州；幽州刘总上表请归顺；成德镇上表自新，献德州、棣州；刘悟杀节度使李师道降唐；成德王承宗、卢龙刘总相继自请离镇入朝……藩镇割据的局面暂告结束。
端的是轰轰烈烈、扬眉吐气的一年。
这一年，还有一件很小很小的事，小到同这一年的任何一件事相比，似乎都可以忽略不计。
然而，恰恰是这件小事，改变了中国文化的命运。
韩愈与潮州文化
1、叙事与抒情的完美结合
?忆孤苦相依 “零丁孤苦，未尝一日相 离也。” ?悲家事不幸 “韩氏两世，惟此而已！”
? 悔旅食京师 “诚知其如此，虽万乘之公 相，吾不以一日辍汝而就 也！”
? 叹英年早逝 “孰谓少者殁而长者存，强 者夭而病者全乎！”
? 感人生无常
“所谓天者诚难测，而神者 诚难明矣！所谓理者不可 推，而寿者不可知矣！”
4、延师兴学
? “刺史出己俸百千，以为举本，收其赢余，以给 学生厨馔。”（韩愈《潮州请置乡校牒》）
? “公命进士赵德为之师，自是潮之士皆笃于文 行，延及其民，至于今，号称易治。”（苏轼 《潮州韩文公庙碑》 ）启用当地人才主持学政， 不受主管官员调动的影响，使育人大计能持续 下去。
地平如掌树成行，野有邮亭浦有梁。 旧日潮州底处所？如今风物冠南方。《揭阳道中》
? 有底线，为了个人利益可以奉承别 人，但是伤害百姓利益时，却是刚 正的人
《论淮西事宜状》
? 宰相裴度淮西宣慰招讨处置使（ 最高统帅 ? 韩愈行军司马（最高统帅部的参谋长 ）
? 大将李愬夜袭蔡州城，活捉吴元济
? “刻石记功，明示天下，为将来法式”
? “闻命震骇，心识颠倒，非其所任，为 愧为恐，经旬涉月，不敢措手”
韩愈与潮州文化
学习要点
一、韩愈简介 二、韩愈与潮州 三、《祭十二郎文》
韩愈（768—824），字退之， 河阳（今河南孟州）人。
郡望昌黎，世称“韩昌黎”。 谥号“文”，又称“韩文公”。
德宗贞元八年（ 792）进士，屡应吏 部试无成，遂任宣武军、武宁军节度使 幕僚（796-800 ），后任国子监四门博士 （801）、监察御史（ 803）等职。
? 鳄鱼有知，其听剌史言：潮之州，大海在其南，鲸、 鹏之大，虾、蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼 朝发而夕至也。今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南 徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五 日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也，是不 有剌史、听从其言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵， 剌史虽有言，不闻不知也。夫敖天子之命吏，不听 其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆 可杀。剌史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼 从事，必尽杀乃止。其无悔！
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• 竹竿山：相传恶溪(今韩江)两岸原无堤坝，时有 水患。韩愈来潮后，率领居民兴筑北堤。他先骑 马沿溪岸勘测地界，叫居民随马后插竹竿为记。 隔天，在插过竹竿的地段突然出现大堤，最北端 开始插竿的地方，则出现一座高山。从此，溪水 即被堤和山隔住，不再为患。这就是“走马牵堤” 的故事。
• 插薯苗：据说潮州人以前种甘薯时都用薯 块作种。有位老寡妇的薯种被人偷去，因 此悲哭不止。韩愈见状，便教老妇摘些薯 苗插种，果然插活了，当年结的甘薯还特 别多。从此，潮州人种甘薯便改用插苗的 方法。
调张籍
李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤！ 蚍蜉撼大树，可笑不自量。伊我生其后，举颈遥相望。 夜梦多见之，昼思反微茫。徒观斧凿痕，不瞩治水航。 想当施手时，巨刃磨天扬。垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠。 惟此两夫子，家居率荒凉。帝欲长吟哦，故遣起且僵。 剪翎送笼中，使看百鸟翔。平生千万篇，金薤垂琳琅。 仙官敕六丁，雷电下取将。流落人间者，太山一毫芒。 我愿生两翅，捕逐出八荒。精诚忽交通，百怪入我肠。 剌手拔鲸牙，举瓢酌天浆。腾身跨汗漫，不着织女襄。 顾语地上友：经营无太忙！乞君飞霞佩，与我高颉颃。
2、关心农桑
韩愈重视农业生产：栗，稼而生之者，若布与帛，必 蚕绩而后成者也。 潮州磷溪区有一条水渠，当地传说是韩愈当年带人开凿 的，名叫金山溪。
3、释放奴婢
• 韩愈从袁州调回京师后，写过《应所在典贴良 人男女等状》，叙述他在袁州时，曾放免奴婢七 百三十一人，因此两唐书收历代论韩者均将赎放 奴婢一事系于剌袁州时。
韩愈散文的艺术成就
1．气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛
苏洵：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。” 韩文的风格来自他的人格和文学主张： 人格的浩然正气使其文章理直气壮； 不平则鸣的文学主张使其文章情感强烈。 此外，韩愈还有奇崛排奡(ào)和文从字顺的特点。
2．说理、叙事、言情常有交融。
论说文观点鲜明，辞锋犀利，气势宏伟，说理透辟，逻 辑性很强，感情强烈。 记叙文常常采用叙事为主，兼以议论和抒情的手法，既 能够生动地刻画出人物形象，又能够体现出作者的思 想和情感，如《张中丞传后叙》 其抒情文感情真挚，抒写委婉，如《祭十二郎文》把悼 亡的悲情和生活琐事的描写融会在一起，写得凄婉动 人，催人泪下。被誉为“祭文中千年绝调”。
“溪石何尝恶；江山喜姓韩”
《祭鳄鱼文》唐 • 韩愈
• 维年月日，潮州剌史韩愈，使军事衙推秦济，以羊一、 猪一投恶溪之潭水，以与鳄。鱼食，而告之曰： 昔先王既有天下，列山泽，罔(wǎng)绳擉(chuò)刃，以除 虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄， 不能远有，则江、汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、 越，况潮，岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育 于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外， 六合之内，皆抚而有之，况禹迹所揜，扬州之近地，剌 史、县令之所治，出贡献以供天地宗庙百神之祀之壤者 哉！鳄鱼其不可与剌史杂处此土也！
“是夕有暴风震雷，起湫水中。数日，水尽涸，西 徙六十里，自是潮州无鳄鱼患。”
潮州——唐代荒凉的流放地
在唐代，不少名公钜卿如常衮、韩愈、李德裕、 杨嗣复、李宗闵等都曾先后远贬潮州。 韩愈诗文中的潮州：
飓风鳄鱼，患祸不测。 州南近界，涨海连天， 毒雾瘴气，日夕发作。
恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹。 鳄鱼大于船，牙眼怖杀侬。 州南数十里，有海无天地。 飓风有时作，掀簸真差事。
• 灰墙瓦屋：相传唐代潮州人还不会盖灰瓦屋，只 能居住在茅寮草棚中。韩愈来潮州后，才教给潮 人烧砖瓦、筑灰墙、盖瓦屋的方法，此后潮州才 出现灰墙瓦屋。
• 韩公帕：相传唐代潮州妇女出门不戴头巾，韩愈 来潮后觉得妇女抛头露面，不合礼教，便叫妇女 们用长长的乌纱布遮住头面，行走时只能用双手 稍稍掀开纱罩看路。此后，妇女出门用乌纱遮面 便成为潮州习俗，还美其名曰“韩公帕”。
• 鳄鱼有知，其听剌史言：潮之州，大海在其南， 鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不容归，以生以食， 鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约，尽三日，其率 丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至 五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯 徙也，是不有剌史、听从其言也。不然，则是鳄 鱼冥顽不灵，剌史虽有言，不闻不知也。夫敖天 子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵 而为民物害者，皆可杀。剌史则选材技吏民，操 强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！
韩愈在潮州的作为
1、祭鳄除害
《旧唐书· 韩愈传》所载： “初，愈至潮阳，既视事，询吏民疾苫，皆曰： ‘郡西湫(qiū)水有鳄鱼……食民畜产将尽，以 是民贫’”。 “居数日，愈往视之，令判官秦济炮一豕一羊， 投之湫水呪(祝)之。” “爱人驯物，施治化于八千里外”的祭鳄行动。
• 宋真宗成平二年陈尧佐被贬做潮州通判。 组织百名勇士把鳄鱼捕捉。写《戮鳄鱼文》， 宣布了恶鳄的罪状后，把鳄鱼当众杀死。 • “三王公庙”祭祀陈尧佐，称其为护灵王公。
第五讲
韩愈与潮州文化
主讲：韩山师院中文系 刘文菊 liuwenju@
韩 愈
一、生平简介
韩愈（768—825），字退之，河阳（今河南孟 州）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚 年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥 “文”，故又称“韩文公”。少小孤苦，由兄 嫂抚养长大。
二十岁入长安，三次考进士不中。 1/德宗贞元八年（792）进士，屡应吏部试 无成，遂任宣武军、宁武军节度使幕僚，后 任监察御史等职。 2/贞元十九年，因言关中旱灾，得罪权贵， 贬阳山令。
• 在历史上，国内建有祭 祀和纪念韩愈庙宇的地 方主要有三处： 1、家乡河南孟州； 2、曾任刺史的广东潮州； 3、与郡望“名同而地异” 的河北昌黎。
河北昌黎韩文公祠
潮州八景之一：韩祠橡木
韩文公祠
潮州八景之一：鳄渡秋风
• “鳄渡秋风”、“祭鳄台” “佛骨谪来岭海回而增重； 鳄鱼徙去江河自此澄清”。
3．语言精练生动，准确鲜明，流畅而多变，富于 创造性和表现力。
主张：“文以明道”、“词必己出”、 “陈言务去”、“文从字顺”， 如：“佶(jí)屈聱(áo)牙”、“蝇营狗苟”、 “动辄得咎”、“俯首帖耳，摇尾乞怜”、 “不平则鸣”、“弱肉强食”、“痛定思痛”
五、韩愈与潮州文化
• 在潮州历史文化中，韩愈是一个举足轻重的人 物。 韩江、韩山、韩堤、韩文公祠、景韩亭、 昌黎路、祭鳄台等。 • 清康熙二十三年，两广总督吴兴祚题诗勒石： “文章随代起，烟瘴几时开。 不有韩夫子，人心尚草莱!”
5/穆宗初召还为国子祭酒，再迁兵部侍郎、 吏部侍郎等。 6/ 长庆四年（ 824 ）卒于长安韩庄靖安里第， 终年59岁。
宋代刻本《韩昌黎集》
苏轼书《韩文公庙碑》
二、韩愈的主要思想
• 政治思想：反对藩镇割据，主张中央集权。
• 哲学思想：恢宏儒道，排斥佛老。 • 文学创作思想：倡导古文，反对骈文。
赏析：
• “祭文中千年绝调” ——在深沉的叙事中倾泻情感 (1 )悲家事不幸;( 2 )悔"旅食京师"; ( 3 )叹未老先衰;( 4 )恨小病丧命; ( 5 )哀后辈孤苦;( 6 )疚丧葬难周 • 第二人称的写法，真切感人
• 独具特色的语言形式和语气词的 运用： "而","邪","于","也""矣"
——《进学解》
苏东坡： 欧阳文公言，晋无文章，惟陶渊明《归去
来》一篇而已。余谓，唐无文章，惟韩退之《送李 愿归盘谷序》而已。
韩愈与
代古文运动
• 古文：以宗经载道、劝世救俗为旨归，以单 行散句为主要创作形式，行文类于先秦典籍， 与雕绣藻绘的骈体相对立的文体。 • 古文运动：在复古的旗帜下，对骈文从内容 到形式的革新。
三、韩愈的艺术风格
纪昀等《唐宋诗醇》卷二十七：
韩愈文起八代之衰，而其诗亦卓绝千古。
散文：
敛气蓄势，雄奇奔放， 曲折变化，流畅明快。 以文为诗，奇崛险怪。
诗歌：
四、文学史上的地位
• 唐宋八大家之首 《昌黎先生文集》四十卷，其中优秀的散文 题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质 朴，气势雄壮。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
文 体 常 识 祭 文
——
1
引子
2—3
4—9
与十二郎的骨肉深情
十二郎之死 身后之事
10—12 吊慰死者，告以其
• 季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致 诚……告汝十二郎之灵 • 零丁孤苦，未尝一日相离也 • 诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一 日辍汝而就也！ • 呜呼，其信然耶？其梦耶？其传之非真 耶？ • 几何不从汝而死也！ • 呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日； 生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀， 敛不凭其棺，窆不临其穴；吾行负神明 而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养 以生，相守以死；一在天之涯，一在地 之角，生而影不与吾形相依，死而魂不 与吾梦相接：吾实为之，其又何尤？彼 苍者天，曷其有极！
• 叩齿庵：相传韩愈在潮州时，曾遇见一个和尚， 相貌丑恶，两颗獠牙突出嘴外。韩愈心中十分不 快。当他回到府衙，门房送上一个包裹，说是一 位和尚送来的礼物，打开一看，原来是两颗獠牙。 韩愈大惊，建一庵向和尚赔礼，这个庵就是叩齿 庵。
韩愈
前人评价：
读《出师表》不下泪者，其人必不忠； 读《陈情表》不下泪者，其人必不孝； 读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不 友；（以上苏轼语）读《报任安书》不 下泪者，其人必不为人。（后人续）
《祭十二郎文》是一篇催人泪下的 抒情散文，“祭文中千年绝调”(明代 茅坤语) ，《古文观止》评论说：“情 之至者，自然流为至文。读此等文，须 想其一面哭，一面写，字字是血，字字 是泪。未尝有意为文，而文无不工。” 苏轼说：“读韩退之《祭十二郎文》而 不堕泪者，其人必不友。”
汉魏以来,祭文多仿《诗经》 中雅、颂的四字韵语,也有骈文 的。韩愈的这篇祭文不拘常格： 虽沿用四言，但破骈为散，文意 曲折，气势飞动；打破了一般祭 文为死者歌功颂德的陈腐旧套， 专从骨肉至情方面下笔，写亲人 之间的日常琐事，但无不蕴涵一 片真情。此文在内容和形式上都 有创新的特色。