中国人传统幸福观

2011.05 3432011年05月学术探讨浅谈中国人传统幸福观文/刘晓辉 杜晓雷 张龙摘 要：幸福观对塑造人的精神世界与整个社会和谐至关重要。

在中国传统文化里，幸福观百花齐放，百家争鸣，类型各异，以儒家，道家，佛家，墨家为代表，谈谈中国人传统幸福观的特征，从而在扬弃古人幸福观的基础上，追寻“个人幸福与社会幸福一致”“物质生活和精神生活的内在和谐”的幸福。

关键词：幸福观；传统幸福观；安贫乐道；和谐社会；和谐幸福中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）05-0343-02结语：作为亚洲大国，中国在经历了30年改革开放之后，经济飞速发展，其与周边国家的经济交往也日益密切。

尤其是近年来逐步建立的中国—东盟自由贸易区，进一步推动了中国在该区域的影响力，加之“坚挺”的人民币受到东盟国家的青睐，为推动了人民币的区域化提供了条件。

然而，在看到人民币区域化带来的积极影响的同时，我们更应该科学的理性的去看到人民币币区域化这一进程所存在的结算系统不完善、监管机构缺乏等问题。

这些问题的存在制约着人民币区域化的进程。

我们应该认识到机遇中存在的挑战，在逐步完善自身经济结构、建立完备的货币金融体系的基础上，站在一个平衡的支点上去推进人民币的区域化，争取与全世界共同携手度过金融寒冬。

作者单位：中央国家机关住房资金管理中心参考文献：[1]巴曙松.从金融危机看未来国际货币体系改革[J].当代财经.2009(11).[2]金融界.金融危机造就人民币国际化机遇.h t t p://f o r e x.j r j.c o /2008/12/1613023080478.shtml.2011.2.1.[3]韩民春,袁秀林.基于贸易视角的人民币区域化研究[J].经济学,2007(1).[4]陈炳才.人民币区域化不能急于求成[J].中国金融,2008(16).[5]邓聿文.积极谨慎地推进人民币国际化[N].每日经济新闻.2008年12月28日.[6]刘力臻.人民币国际化探索[M].北京:人民出版社,2006.[7]中国证券网.云南:边境贸易人民币结算超95%.h t t p://b u s i n e s s.s o h u.com/20090106/n261587833.shtml.2011.3.12.[8]许宁宁.中国-东盟经贸合作报告[M].中国-东盟商务理事会中方秘书处,2008年.[9]中华人民共和国商务部网站：/,2011年1月14日.[10]新浪网:人民币国际化战略机遇期已到.h t t p://w w w.s i n a.c o m,2011年1月14日.[11]潘滨.人民币的世界版图之东南亚——从无到有[J].新周刊:2008(10).[12]吉松涛.铸币税—货币化与中国增长[M].西南财经大学出版社,2008年6月.[13]赵锡军.全球金融危机下的人民币国际化:机遇与挑战[J].亚太经济.2009(6).[14]孙晓青.欧元的国际化与欧美地缘经济之争[J ].中国经济问题,2003(12).[15]Triffin Robert. Gold and the dollarcrisis: The future of convertibility[M].Yale University,1961.[16]曹远征,鹿朋.全球产业转移下的国际货币体系错配：日本泡沫经济的反思与启示[J].国际经济评论,2008(6).[17]国家外汇管理局：/model_safe/index.html,2011年2月20日.[18]中华人民共和国国家统计局:/tjsj/2011年1月14日.[19]中国-东盟自由贸易区网站:h t t p://w w w.c a f t a.o r g.c n/2011年1月21日.注：①刘力臻.人民币国际化探索[M].北京:人民出版社,2006.②吉松涛.铸币税—货币化与中国增长[M].西南财经大学出版社,2008年6月.③孙晓青.欧元的国际化与欧美地缘经济之争[J].中国经济问题,2003(12).④Triffin Robert.Gold and the dollarcrisis: The future of convertibility [M].Yale University,1961.引言：中华传统文化源远流长，其中关于幸福的思想也是色彩斑斓。

幸福像磁石一样吸引着人们为之奋斗。

幸福是指人们在创造物质生活和精神生活的过程中实践中，由于目标和理想的实现而得到精神上或内心需要的满足。

幸福观则是人们对幸福的根本看法和总的观点，幸福观也是人的世界观，人生观的反应。

在中国传统文化里，似乎中国人总是沉浸在主观想象之中，沉浸在精神世界之中，只是在内心深处的“虚幻静心”中体悟着“虚幻的幸福”。

以下将以儒，道，墨，佛为代表谈谈中国人的传统幸福观。

一、儒家幸福观特征儒家文化构筑了中国人传统的文化心理结构。

注重道德价值，主张“修身，齐家，治国，平天下”的政治伦理文化。

儒家幸福观表现在两方面；一是主张“德福一致”《礼记大学》里道“大学之道，在明在德，在止于善”止于至善，就是对道德人格的终极要求，儒家最高境界是“内圣外王”。

即对内要有高尚的道德修养，对外有高尚的政治人格。

道德是美的内容，美是对道德的升华，对至善的追求，就是对幸福的追求。

将个人幸福融入到个人的一善一行之中，认为追逐美渴求的过程就是追求幸福的过程。

二是主张“仁爱”的幸福观，仁爱是儒家思想文化的核心，孔子强调仁和义，特别是仁，认为，爱人就是仁，是一种特殊的德行，仁德幸福体现的是与民同乐，而不是一己之乐，是一种老吾老以及人之老的普天下的共同幸福。

孔子的“安贫乐道”思想，是对中国人传统幸福观有深远影响的幸福观。

“饭蔬食，饮水曲 而枕之乐亦在其中矣”，孔子的弟子颜回所说“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。

孔子认为人生幸福不在于丰富的物质生活，不在于外在环境的得与失，而在于内心的平静与充实，是一种独特的道德的充实感，是一种内在的道德修养的境界。

提倡“贫而乐，富而好礼”“君子坦荡荡，小人长戚戚”。

孔子提倡“无所为而为”“知命”那么我们将永不患得患失，永远快乐幸福。

儒家以此为典范，主张追求和实现道义，甚至将杀身成仁，舍生取义当做自己最高幸福而不顾物质生活的享受，“仁者不忧，勇者无惧”。

一定意义上不具有人文关怀。

二、道家幸福观特征道家代表人物老子认为，“道”是天下之母，是万物之源，人类生活幸福的至道就在于顺应自然之道幸福之道。

指2011年05月学术探讨出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

以自然为师，不矫揉造作，不刻意妄为，不强行武断，从而无不为。

自然地指顺乎个人的德而行，自然而然，以“朴”作为生活的指导原则。

追求顺德而行就是幸福。

自然无为，自由洒脱，自悟自省自修，就是幸福。

但是如果人希望满足的欲望太多，如老子说“无色令人目忙，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰聘畋猎，令人心发狂。

难得之货，令人行妨。

”人类的欲望永无止境，贪得无厌是最大灾祸。

所以要获得幸福，就要超越功名利禄之上，尽情山水自然之间，从而天人合一，物我两忘，得天地之大美，获得驰聘于天地之间的博大精神，磅礴万物，获得精神的愉悦和幸福。

庄子是自然的代言人，一生逍遥乎天地之间，徜徉于山水之中。

他认为：顺乎天是一切幸福与善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。

要从人之道向天之道升华和提升。

庄子在《逍遥游》中讲，人的“德”即是自然能力，只要人的自然本性充分而自由的发展了，放德而行，全面展开自己的人性力量，这个时候我们就是幸福的。

以自然为美，以天地为美，以大道为美，得至美而游乎至乐者，至人也，他就是幸福的人，是达到最高境界的人。

《庄子秋水》认为，顺乎天是一切幸福和善的根源，道法自然，与道合一，纯任自然，得道者乃至人，神人，圣人，独与天地精神往来。

在此，“知足常乐”代替“安贫乐道”成为道家对幸福生活的理想追求。

三、“即心即佛”的佛家幸福观佛家是否定现实人生，现实世界的，否定儒家的“仁道”和道家的“自然之道”。

认为有生死轮回，因果报应，认为人生一切智，愚，贫，富，苦，乐全都是虚空的，暂时的，否则就会生贪恋，陷入万劫不复的深渊。

“本来无一物”，佛家幸福观有一种空灵之美，认为人生的幸福就在于看破这种虚空存在，去追寻体悟那种“色即空”的境界之美，顿悟成佛，任用自在，这就是中国化的禅宗，静默的禅宗。

“即心即佛”是佛教中国化的禅宗的幸福观，明心即性，非心非佛，佛向性中生，莫向身外求，给人们指出一条系统的解脱人生痛苦，走向幸福之路的康庄大道。

佛教幸福之路要在现实生活中自觉体悟人生一切的不真实性，破除自己内心的物欲，贪恋，自我修行，即所谓的涅 之境。

做到安心，静心。

幸福的悟道不是靠外部世界，而在于自己主观精神的净化和升华。

顿悟之中欣然妙悟人生的真谛和智慧。

禅宗“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身”“即心即佛”“佛向心内寻”的中国式的追寻人生幸福的理念，就是佛家的幸福观。

也是一种恍兮惚兮的精神幸福。

四、墨家幸福观特征道家墨子围绕着“国家百姓人民之利”提出了独特的幸福主张。

提出了“三表法”即：“有本之者，有原之者，有用之者，于何本之？上本之于古者圣王之事，于何原之？下原察百姓耳目之实。

于何用之？发以为刑政，观其中国百姓人民之利”。

他认为真正的幸福决不能仅仅依靠民众个人的“三省吾身”“反求诸己”“知足常乐”，而要看国家政策能否为民众带来真正幸福。

从精神型上升到制度性物质性。

是一种历史的进步。

墨子还主张“节葬”“节用”，这几乎就是我们现在提倡的环保型节约型社会的思想渊源，如今世界各国已经达成共识，节约资源，保护环境，为了全人类共同的家园，实施可持续发展战略。

墨子设计了“尚同”的理想社会蓝图。

提倡世界和平，极具有超前性和前瞻性，思想性。

要从国家百姓人民之利出发，国与国，家与家，人与人之间不分彼此，相互爱护，一同天下之利害好恶。

墨子所求的幸福是世界大同的幸福，是为了谋求大多数人最大的幸福。

是超越个人利益至上的集体主义的，大众的，人的幸福。

总之，墨子“国家百姓人民之利”“节葬”“兼相爱”“交相利”的幸福观，对现实社会具有重要指导借鉴作用。

比如，20世纪90年代，以邓小平为代表的共产党人，提出了“三个有利于”的幸福标准，其中就有是否有利于社会的全面进步，人民生活水平的提高。

所以我们不难看出，墨子“国家百姓人民之利”谓之幸福的历史延续和发展。

五、“物质生活和精神生活的内在和谐”谓之幸福以上儒家，道家，墨家，禅宗等传统幸福观在很大程度上都是可望而不可及的空中楼阁，海市蜃楼，似乎是一种消极的逃避现实，沉浸在一种虚幻的精神境界。

没有注重人们生活水平和质量，缺少人文关怀，有它的片面性，局限性，主观性等特点。