六大史观

现代文明的发展的基本线索：在1500年前，世界传统的四大文明以及介乎其间、散布于亚、非、美等大洲的一些边缘文明，基本上处于一种相互隔绝状态，而且呈现着某种平等对峙的格局，然而从积极奉行重商主义的欧洲发现了美洲并打通了全世界的商道之后，这一平等格局就开始突破，欧洲文明逐渐获得压倒其它诸文明的优势。
欧洲文明在成功地吸收了它种文明的诸般优秀成果集中了全人类智慧的基础上，通过科学革命、工业革命和政治革命的种种努力，初步创立了以科学化、工业化、民主化为基本原则的现代文明，并以此为准绳重组建立了西方社会，然后借助于由这种合理化变革创造的极大的政治经济优势，最终完成了“使东方从属于西方”的历史进程。
“全球史观”是将人类社会的历史作为一个整体来看待，又称为整体史观，它从世界历史的整体发展和统一性考察历史，认为人类历史由各地区间的相互闭塞到逐步开放，由彼此分散到逐步联系密切，终于发展成为整体的世界历史的客观过程。人类文明的发展经历了由点到面、由面到片、由片到圈、最终组合成世界文明的过程。自文明形成到资本主义出现，人类经历了“点”、“面”、“片”、“圈”的文明发展；资本主义的作用则是把“圈”进一步扩大，引导出一个“世界文明”。马克思、恩格斯在文章中也多次表达过同样的思想，即资本主义构造了“世界文明”。因此，从“整体史观”的角度看问题，“圈”的限制被资本主义突破了，历史继续其“从分散到整体”的发展。这一转变开始于15世纪末16世纪初的新航路的开辟，到19世纪末20世纪初资本主义世界体系的形成标志其基本完成。这个过程至今仍在延续，这就是所谓的“全球化”和“区域化”。资本主义工业文明在“世界文明”的构建中起到了关键的作用。
（2）对待文明的正确态度
平等的态度：即文明没有优劣之分，无论是东方文明还是西方文明，都要进行平等和耐心的对话，承认和维护文明的多元化、多样性。在弘扬本国本民族文明优秀传统的同时，充分吸收和借鉴世界文明的一切积极成果。
开放的态度：文明的交融和整体演进是不可逆转的趋势，要以平等开放的精神相容并蓄各种文明成果，努力构建各种文明相容并蓄的和谐世界。
“全球史观”是将人类社会的历史作为一个整体来看待，又称为整体史观，它从世界历史的整体发展和统一性考察历史，认为人类历史由各地区间的相互闭塞到逐步开放，由彼此分散到逐步联系密切，终于发展成为整体的世界历史的客观过程。人类文明的发展经历了由点到面、由面到片、由片到圈、最终组合成世界文明的过程。自文明形成到资本主义出现，人类经历了“点”、“面”、“片”、“圈”的文明发展；资本主义的作用则是把“圈”进一步扩大，引导出一个“世界文明”。马克思、恩格斯在文章中也多次表达过同样的思想，即资本主义构造了“世界文明”。因此，从“整体史观”的角度看问题，“圈”的限制被资本主义突破了，历史继续其“从分散到整体”的发展。这一转变开始于15世纪末16世纪初的新航路的开辟，到19世纪末20世纪初资本主义世界体系的形成标志其基本完成。这个过程至今仍在延续，这就是所谓的“全球化”和“区域化”。资本主义工业文明在“世界文明”的构建中起到了关键的作用。
（3）文明交流的主要方式
和平交往：是人类文明交流的主要方式。无论从时间还是空间维度上看，人类的和平往来活动都占有绝大比重，和平是人们在自身生存实践中所生发出的一种基于本能的精神向往，是人们在历史实践活动中所逐渐建立起来，并为大多数人所普遍接受的价值取向。从世界文明发展的整个过程来看，不同文明之间的矛盾和碰撞乃至发生冲突固然是常有的，但不同文明之间的和平共存、相互影响、相互渗透乃至交融互动，仍是世界文明发展的常态和主流。和平往来的直接效果人类物质财富的互通有无，（如中国少数民族与汉族的和平交往：少数民族地区的动植物、食物的传入，提高了内地的生产生活水平。）精神文化的交汇更新，以及由此而来的人们在生活质量上的提高与内容上的丰富，（如中国少数民族与汉族的和平交往：少数民族的音乐舞蹈、服饰、风俗习尚丰富了中华文化的内容；少数民族内迁与融合为中华文化增添了刚劲、豪爽、活泼的多民族色彩。）这种交往方式对人类整体文明的进步产生了持续而深远的积极影响。
伴随着现代文明的这种扩散，东方民族独立自强意识开始苏醒，斗争最终导致殖民体系的崩溃、中心国家势力的分散和第三世界的兴起，这种变化从国际政治格局看，表现为由英欧独霸到美苏争霸再到多极世界的演进，这种演变无非是在世界范围内全面贯彻现代文明的“民主化”原则的一个逻辑结局。
就政治文明而言，政治文明是一个由政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明构成的完整体系，现代政治文明有两个不同的文明范式，一个是近代资本主义制度的政治文明，一个是社会主义制度的政治文明，前者成为近代政治文明发展的主流，后者也是近代政治文明的重要组成部分，丰富和发展了近代政治文明的形式和内容，是对近代政治文明的另一种探索。
六大史观
（唯物史观，文明史观、现代化史观、整体史观（全球史观）、社会史观和生态史观）。
1、文明史观。
文明史观认为：人类历史从本质上说是人类文明发展的历史，人类文明的发展及其人类自身的文明化是人类历史发展的基本线索。人类创造、积累文明的过程及其所获得的成果是历史的基本内容。而文明是指人类社会的进步状态，它是在一定社会生产方式的基础上产生，并随着社会的进步不断发展的。人类文明史可分解为物质文明史、政治文明史、精神文明史、社会文明史。各国各地区的人民创造的优秀文明成果是人类的共同财富。不同的文明需要交流。
政治现代化：包括政治民主化、法制化等；
经济现代化：包括工业化、市场化等；
思想文化现代化：包括人类思想的理性化、科学化等；
社会生活现代化：包括城市化、服饰现代化等
现代化的基本进程主要有两种途径：一种是原发型，指的是西欧和北美（德国例外），主要是内部因素积累，自发转变；一种是传导型，大多数国家都是，主要不是内部因素，是外部刺激，是回应和学习。
如：全球化史观关注中国古代文明对西方文明进步的影响及相互关系（儒家思想）；西方近代文明对中国社会进步所产生的影响（启蒙思想、民主法制等“西学东渐”）；资本主义世界市场、经济全球化给中国和发展中国家带来的机遇和挑战（新航路开辟、工业革命和鸦片战争后；经济全球化和改革开放后）。
3.现代化史观
通常情况下，现代化和近代化意思相同，是指由传统社会向现代社会变迁的过程（传统农业社会向工业社会的变迁过程），其动力是工业化，涉及整个社会的各个领域（如经济制度、政治制度、文化教育、军事、生活方式乃至思维方式），是一场全方位的社会变革。其核心是经济的工业化和政治的民主化。
4.社会史观，
社会史观认为，和历史上的经济、政治和文化问题一样，社会问题也是史学的研究对象。研究历史，不仅要“眼光向上”，关注“大人物”和“大事件”，还要“眼光向下”，关注“小人物”，关注与平民百姓芸芸众生息息相关的“小事”。
5.生态史观，
生态史观认为，历史流变中人与自然、社会系统与自然系统的关系，是史学研究的一个重要领域。总结人类处理与自然关系的历史经验和历史教训，促进人与自然和谐相处与协调发展是生态史研究的主旨。
暴力冲突：即战争方式，是文明交往的消极方式、残酷方式，其直接后果是在一定程度上促进文明交流的同时，导致人类精神上的创伤、仇恨及物资上的巨大损失，在一般情况下是人们不愿看到和不能接受的。这种交往方式更大的后果是人类文明成果的毁灭，许多优秀文明由此衰落。
2、全球史观ห้องสมุดไป่ตู้整体史观）。
全球史观就是“把全球化历史化，把历史学全球化”。它以“社会空间”而不是“国家”作为审视历史的基本单位；它关注大范围、长时段的整体运动，不仅关注跨国家和种族的经济互动、技术转移和帝国扩张，还关注影响各个文明之间互动的自然环境变化、移民潮流、观念和信仰的演变等等；它综合考虑人类历史的发展进程，重估人类活动与社会结构之间的关系；破除欧洲中心论，重新审视地区史和国别史，把地区和国别放在一个更大的空间范围来考察。
文明的交流与整体考察：
（1）整体考察的含义：把人类社会作为一个整体进行观察，勾勒出人类文明总体演进的脉络，总结人类文明的成果，在充分肯定人类社会取得的进步的同时，揭示存在的问题。把中华文明纳入世界文明当中进行综合全面考察研究，由此确定中华文明在世界文明中的地位，在和其它文明的比较中探讨中华文明的特点，同时丰富世界文明的内涵。
近代化（现代化）以从农业文明到工业文明的演进为纵向发展主线，包括政治上的法制化、民主化进程，即从人治到法制化、从专制政治到民主政治等内容；经济上的工业化进程，即从传统农业到工业化、自然经济到市场化等内容；思想文化上的科学化（或合理化）、大众化（或世俗化）进程；社会生活和风俗的演进，即城市化。
现代化史观包括：
6.革命史观
革命史观认为，革命阶级斗争的最高形式，是阶级社会历史发展的直接动力。