第二章 周朝的法律制度

3、礼的内容（名目、形式）——五礼：吉、凶、宾、军、嘉
• 吉礼——祭祀之礼。 “五礼莫重于祭” ；“国之大事，在 祭在
戎。” • 凶礼——丧葬之礼。 • 葬礼，根据死者生前等级地位名分而应享受的安葬的等级和 待遇。棺椁制度，《荀子·礼论》记载：“天子七重、诸侯五 重、大夫三重、士再重。” • 丧礼，生者根据与死者之间血缘关系的远近亲疏而应尽的不 同的守丧义务。 • 宾礼——宾客之礼。政治上高低上下，血缘上亲疏远近及男 女之间往来相待的礼节规则。 • 军礼——军旅之礼。军队中的等级制度的规定。 • 嘉礼——冠婚之礼。婚礼即男女成婚之礼。冠礼即男女成年 之礼；女成年之礼又称笄礼。
二、立法活动
（一）九刑 问题：“九刑”是《刑书》还是指九种刑罚？ 九刑：大辟、宫、刖、劓、墨、流、赎、鞭、扑。 • 流刑——流放刑。针对政治犯（反叛或被征服的部族首领）。 • 赎刑——疑罪从赎。所疑之罪性质轻重不同，用铜赎罪数量 也不同。墨辟赎铜是10斤～大辟赎铜120斤。 • 鞭刑——“鞭作官刑”，对于官吏犯罪适用鞭打的刑罚。 • 扑刑——打板子。适用于学生。 “学在官府”，“辟雍”。 （二）吕刑 • 犬戎入侵，穆王西征。财政空虚，社会矛盾尖锐，命吕侯作 《吕刑》。有《尚书·吕刑》，记载周穆王和吕侯就修订新《刑 书》的谈话，反映了西周丰富的刑法思想原则。
时作为大宗的贵族之礼。
“刑不上大夫”——三种解释：①刑罚不加于权贵之身。 ②“公族无宫刑，不翦其类也。” ③司马迁《史记·报任 安
书》：“传曰：‘刑，不上大夫’。此言士节不可不勉励 也。”
8、关于三礼： 《礼记》、《周礼》、《仪礼》
第二节 春秋战国时期的法律制度
轴心时代
德国哲学家雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目 标》中说：
亲亲——中国古代亲等关系的计算
• 父党——《礼记》： “亲亲以三为五，以五为九，上杀， 下杀，旁杀，而亲毕矣。” • 母党。①外祖父母；②舅舅姨妈；③表兄弟姐妹。 • 妻党。岳父岳母。 （夫党。男女不平等，男娶进女嫁出，丈夫的亲属全部是妻 子的亲属。）
父党、母党、妻党是古代一个人在法律上的全部亲属关系。 • 同姓不婚； • 亲属不婚。表兄弟姐妹（舅表——舅舅的子女，姨表——姨 妈的子女，姑表——姑妈的子女）之间可以婚配。但堂兄弟姐 妹禁止婚配。
6、礼刑关系——律出于礼，出礼入刑 礼是正面积极指导，刑是负面事后处罚。“礼者禁于将然
之前，而法者禁于已然之后”。“寓刑于礼”，“律出于 礼”，“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者 也。”
7、礼的等级法本质特征：刑不上大夫，礼不下庶人 “礼不下庶人” ——出五服者为庶人，当然就不得享用服 内
破 了商对“天”、“上帝”迷信的神权法思想。 • 周公提出“以德配天”，完成了周统治权力合理性合法性
的 重新理论解释。“明德慎罚”是“以德配天”政治思想在法
律方
什么是德？所谓德，就是“敬天保民”。
• 从商代的“得”到西周的“德”。 • 商后期甲骨文和铭文中大量出现的新字——得：①行傍手 持贝；或②行傍绳牵“以弓缚首”。周灭商后“得”字不见，
第二节 战国时期的法律制度
一、法家立法原则 西汉司马谈《论六家要旨》：“法家不别亲疏，不殊贵贱， 一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可 长用也。”“严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。” 及 比较道、墨、儒诸家法家的特点：无旗帜宗师学派团体。 先驱：管仲、子产、邓析。 法家代表人物：法派；势派；术派。 1、李悝 法家始祖。师儒子夏。在魏变法作《法经》，魏强。 2、吴起 师儒曾子。在鲁“杀妻求将”打败齐国；在魏任西河太守 拔秦五座城池。在楚主持变法而死。
（三）周礼
1、何为礼？ • 宗法等级名分。 • 宗法——血缘关系； • 等级——家族亲属身份地位和社会政治身份地位。 • 名分——等级位置确定的在家庭和社会中的地位、职责、 权利、义务、名誉、财富等的界限。 • 礼是指在家族和社会中以血缘关系为基础的身份等级制度。
2、礼的产生和发展 • 礼源于祭祀。 • 甲骨文中的礼字：豊——豆上两玉。 • 《尚书》：夏“绝地天通”。 • 祭祀鬼神：天子祭天地；诸侯山川。祭祀祖先： • 天子七庙；诸侯五庙；大夫三庙；士一庙；平民有龛。
二、成文法公布
• 春秋记载从郑国的“周郑交恶”（天子共主地位动摇）、 “庄公
杀弟”（宗法血缘关系维系的政治结构动摇）开始。 • “子产不夺商人玉佩”故事 • “弦高犒军救郑”的故事 • 子产不毁乡校的故事 • 孔子对子产的评价：如果有人说子产不仁，我是不相信的， 这就是仁，这就是仁。
郑国的处境——“国小而逼，族大宠多“。 ①四朝执政子产应对措施之一——”铸刑书于鼎“。 ②邓析造竹刑 。《吕氏春秋》：“与民之有讼者约，大狱一 衣，小狱襦裤。民之献衣而学讼者不可胜数。” “操两可之说， 设无穷之词”，“以非为是，以是为非”。 ③晋国执政范宣子铸刑鼎。
又 出现一新字——德：得下一心。由财物的“得”演变为思想
观 念的要求“德”。 • 大盂鼎铭文——周康王说：“……我命令你盂呀，要发扬 继承我们老祖宗的光荣传统，你必须诚心诚意、一丝不苟地 应用老祖宗所订下来的‘德’的戒律，随时随地，不分任何
场 合，不要顾及我的面子，采取你认为可以采取的一切手段， 督促、检查、阻止、审查我的一言一行，从早上到晚上我都 要置于你的监督检查之下”。
一、成文法公布的背景
时代特征： • 春秋——王室衰微，礼崩乐坏； • 战国——百家争鸣，大国争霸。 • 青铜铁器； • 耦耕牛耕。 • 井田（孟子：“八家共井”，“先耕公田”。） 私田。 • 税制变更。 • 血缘关系社会关系； • 宗法贵族新兴地主； • 宗法政治（世卿世禄）官僚政治； • 天下共主皇权专制； • 分封制（权利关系）郡县制（权力关系）； • 礼治（神秘法）法治（成文法）。
第二章 周朝的法律制度
周朝历史概述
• 公元前1044年（根据牧野之战星相推测）周武王伐纣灭商 周朝建立。 • 次年周武王去世子成王（七岁）即位，周武王弟弟周公姬 旦摄政。平武庚管蔡之乱；建东都洛邑震慑东方；确立娣长 子继承制；制礼作乐确立宗法制度。成王十五岁时归政。周 公是中国历史上第一位伟大的政治家，其创立的一系列制度 对后世有重大影响。 • 周召共和元年（公元前841年）是我国有确切的历史纪年 的开始。 • 公元前770年，犬狨破镐京，周平王东逃至洛邑，是为东 周始。但先礼崩乐坏，后诸侯争霸。后人因孔子所著《春 秋》、西汉刘向所著《战国策》的历史时间跨度与东周大致 相同而称东周为春秋战国。
之 长、慈惠之师”，来争取达到禁止违法犯罪的目的。老百姓不
知 道法律里面是怎么规定的，所以都战战兢兢小心翼翼，生怕触 犯了法律，受到处罚，所以老百姓都很听使唤，服从政府的命
老百姓就会拿着法律来跟你争。普通的老百姓敢于拿着法律和 政府争和贵族争，那这个国家还叫国家吗？人人都知道了法律 就会依据法律去争权夺利，就会把仁爱谦让呀这些礼都抛弃 了，屁大点的小事也会去争来争去，这样的国家就要灭亡了。 郑国要灭亡了，你的子孙也会跟着遭殃的。 • 子产给叔向的回信：
代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终 极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智 的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。 它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型 决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。
那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文 化，虽规模宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化化石。 而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社 会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴 心时代的先哲们是怎么说的。
尊尊——依亲亲原则形成的西周国家宗法等级政治制度
宗法制（内容）、分封制（形式）、等级制（实质）。 ①宗法制 嫡长子继承制：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。 “别子为祖，继别为宗，继被为小宗。有百世不迁之；有 五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所 自出者，百世不迁者也；宗其继高祖者，五世则迁者也。尊 祖故敬宗；敬宗，尊祖之义也。” ②分封制 “溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。” 天子之位由嫡长子继承，天子之弟及支子、庶子封为诸侯。 诸侯从天子那里接受册封，“分国土、建诸侯” ，“封邦建 国”。 周初分封诸侯有国：王室子弟；异姓贵族；圣贤或帝王后代。 大夫有邑士有家。天子与诸侯及诸侯之间以伯父叔父（同 姓）伯舅叔舅（异姓）相称。
正向你说的那样，我没有才干，不能把恩泽惠及自己的子孙。 但我是为了救世，你说的那些什么我是在所不计了。” • 孔子对晋国铸刑鼎的批评：
“晋其亡乎，失其度矣。民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？ 贵贱无序，何以为国？” 。——晋国恐怕就要亡国了，因为失 掉了原来的法度。老百姓的权利义务都写在了鼎上了，都按照 鼎上的法律条文为根据，他们哪里再肯尊敬贵人？贵贱没有了 等级秩序，还怎么治理国家呢，这还称得上是一个国家吗？
三、公布成文法引起的争论
• 晋国叔向给子产的信中的批评： 我过去就很为你担心忧虑呀，但现在已经达到了极点。过去
的先王统治天下碰到刑罚的事情都是临时商议处置办法，不搞 成文的法律再把它公布出来，因为害怕“民之有争心也”。即
使 这样还禁止不了违法犯罪的事情，所以还wk.baidu.com“闲之以义，纠之
以 政，行之以礼，守之以信，奉之以仁；制为禄位，以劝其从， ……诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬， 莅之以强，断之以刚；”还要求“圣哲之上、明察之官、忠信
4、礼的基本原则——亲亲、尊尊
• 亲亲。 “亲亲父为首”。 孝。 • 尊尊。 “尊尊君为首”。 忠。 • “亲亲”是“尊尊”的前提，“尊尊”是“亲亲”的应用；
家是国 的起点，国是家的放大；父权是王权的基础，王权是父权的 延伸，家国一体化。 • 孝忠关系？移孝于忠。孔子：一个人如果在家里对父母 孝，对兄弟友爱，到了社会上，这样的人也一定会尊重服从 上级。一个在家里讲孝出外讲忠的人，这样的人违法造反是 我没听说过的。所以，“安上治民，莫善于礼”。 • 理想的和谐状态：统治者是父母官，像父亲疼爱孩子一样 热爱治下的属民。老百姓是子民，像孝顺父亲一样老实听话 恭顺。即“君君，臣臣，父父，子子。”
公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年 间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概 是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类 文明精神的重大突破时期。
在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希 腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知 们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思 想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而 且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水 的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通。在那个时
第一节 西周法律制度
• 一、立法指导思想——明德慎罚 • 商的神权法思想。《诗经•商颂•玄鸟》：“天命玄鸟，降 而生商。”简狄吞食玄鸟而生契，是为商的始祖。商迷信鬼 神，遇事必卜，论证其统治权力合理性合法性的理由就是 “天命”。既然权力是上帝给的，只要虔诚地供奉上帝，上
帝 就会永远地保持其统治权力。 • 周女“践巨人迹”而有周。但周取代商这一事实本身就打
③等级制 嫡长继承为纵向关系，宗法系统为横向关系。嫡长系统为大 宗，支子为小宗；小宗本支内亦有嫡长系统，此为本支之大宗， 支子为小宗；小宗本支内亦有嫡长系统，此为本支之大宗，支子 为小宗。这种大宗、小宗的划分与诸侯、大夫、士的分封相一 致，统治者内部的关系，除政治上的上下级关系，又加上一层宗 法亲疏的关系，即嫡长子与众庶子有双重关系，既是兄弟关系， 又是君臣关系。而且政治等级与宗法等级可合而为一，互相维 系，家国合一，忠孝合为一。 ④“世卿世禄”制 不但周天子、诸侯和大夫世袭，作为周王和诸侯辅佐之官 “卿” 的职位也是嫡长子世袭，特权俸禄等亦世袭，即“世卿世禄”制。 5、礼的作用—维护按照血缘宗法关系划分的身份等级制度