中考文言文《五蠹》全文详细翻译

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韩非子《五蠹》原文和翻译

韩非子《五蠹》原文和翻译韩非子上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。

近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。

今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。

然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。

今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。

不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。

是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。

今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。

是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。

虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。

禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。

以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。

今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。

是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。

夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。

故饥岁之春，幼弟不饷；欀岁之秋，疏客必食。

非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。

是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。

轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。

故圣人议多少、论薄厚为之政。

故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。

故事因于世，而备适于事。

古者文王处丰，镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。

徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国；荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。

五蠹全文、注释、翻译和赏析

五蠹全文、注释、翻译和赏析题解本文是韩非的代表性作品,它比较全面地反映了韩非的社会历史观和法治主张。

指出了清除儒侠等五蠹之民的必要性,结构宏伟,气派宏大,是历来公认的代表作。

蠹(dù),即蛀虫,这是比喻危害国家的人。

原文上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。

有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏。

中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。

近古之世,桀、纣暴乱,而汤、武征伐。

今有构木钻燧于夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣;有决渎于殷、周之世者,必为汤、武笑矣。

然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者,必为新圣笑矣。

是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。

宋人有耕田者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可复得;而身为宋国笑。

今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。

古者丈夫不耕,草木之实足食也;妇人不织,禽兽之皮足衣也。

不事力而养足,人民少而财有余,故民不争。

是以厚赏不行,重罚不用,而民自治。

今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙。

是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下也,茅茨不翦,采橼不斫;粝粢之食,梨藿之羹;冬日鏖裘,夏日葛衣;虽监门之服养,不亏于此矣。

禹之王天下也,身执耒臿以为民先,股无肱,胫不生毛,虽臣虏之劳,不苦于此矣。

以是言之,夫古之让天子者,是去监门之养,而离臣虏之劳也,古传天下而不足多也。

今之县令,一日身死,子孙累世絜驾,故人重之。

是以人之于让也,轻辞古之天子,难去今之县令者,薄厚之实异也。

夫山居而谷汲者,媵腊而相遗以水;泽居苦水者,买庸而决窦。

故饥岁之春,幼弟不饷;穰岁之秋,疏客必食。

非疏骨肉爱过客也,多少之实异也。

是以古之易财,非仁也,财多也;今之争夺,非鄙也,财寡也。

《五蠹》原文及对照翻译

《五蠹》原⽂及对照翻译《五蠹》原⽂及对照翻译《五蠹》全⽂近四千七百字，是先秦说理⽂进⼀步发展的作品，可以反映出韩⾮⽂章的⼀般特点。

作者举出了⼤量的事实，于对⽐中指出古今社会的巨⼤差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。

下⾯，⼩编为⼤家分享《五蠹》原⽂及对照翻译，希望能帮助到⼤家! 《五蠹》原⽂阅读出处或作者：《韩⾮⼦》上古之世，⼈民少⽽禽兽众，⼈民不胜禽兽⾍蛇。

有圣⼈作，构⽊为巢以避群害，⽽民悦之，使王天下，号之⽈有巢⽒。

民⾷果蓏蚌蛤，腥臊恶臭⽽伤害腹胃，民多疾病。

有圣⼈作，钻燧取⽕以化腥臊，⽽民说之，使王天下，号之⽈燧⼈⽒。

中古之世，天下⼤⽔，⽽鲧、禹决渎。

近古之世，桀、纣暴乱，⽽汤、武征伐。

今有构⽊钻燧于夏后⽒之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。

然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣⼈不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋⼈有耕者，⽥中有株，兔⾛触株，折颈⽽死，因释其⽾⽽守株，冀复得兔。

兔不可复得，⽽⾝为宋国笑。

今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草⽊之实⾜⾷也；妇⼈不织，禽兽之⽪⾜⾐也。

不事⼒⽽养⾜，⼈民少⽽财有余，故民不争。

是以厚赏不⾏，重罚不⽤，⽽民⾃治。

今⼈有五⼦不为多，⼦⼜有五⼦，⼤⽗未死⽽有⼆⼗五孙。

是以⼈民众⽽货财寡，事⼒劳⽽供养薄，故民争，虽倍赏累罚⽽不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之⾷，藜藿之羹[4]；冬⽇麂裘，夏⽇葛⾐；虽监门之服养，不亏于此矣。

禹之王天下也，⾝执⽾臿以为民先，股⽆完胈，胫不⽣⽑，虽⾂虏之劳，不苦于此矣。

以是⾔之，夫古之让天⼦者，是去监门之养⽽离⾂虏之劳也，古传天下⽽不⾜多也。

今之县令，⼀⽇⾝死，⼦孙累世絜驾，故⼈重之。

是以⼈之于让也，轻辞古之天⼦，难去今之县令者，薄厚之实异也。

夫⼭居⽽⾕汲者，膢腊⽽相遗以⽔；泽居苦⽔者，买庸⽽决窦。

故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必⾷。

《五蠹》原文及对照翻译

《五蠹》原文及对照翻译《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。

作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。

下面，为大家分享《五蠹》原文及对照翻译，希望能帮助到大家!出处或作者：《韩非子》上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。

近古之世，桀纣动乱，而汤武征伐。

今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣;有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。

然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死;因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。

今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草木之实足食也;妇人不织，禽兽之皮足衣也。

不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。

是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。

今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。

是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。

虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫;粝粢之食，藜之羹;冬日麑裘，夏日葛衣;虽监门之眼养不亏于此矣。

禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛;虽臣虏之劳不苦于此矣。

以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。

今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。

是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。

夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水;泽居苦水者，买庸而决窦。

故饥岁之春，幼弟不饷;欀岁之秋，疏客必食。

非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。

是以古之易财，非仁也，财多也;今之争夺，非鄙也，财寡也。

中考语文文言文复习：《五蠹》详解及翻译

中考语文文言文复习：《五蠹》详解及翻译五蠹选自《韩非子》上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。

有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。

当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。

有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。

中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。

近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。

如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。

这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。

因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。

有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。

今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。

近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。

今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。

然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。

今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

XXX《五蠹》原文和翻译

XXX《五蠹》原文和翻译上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使XXX，号之曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使XXX，号之曰XXX。

中古之世，天下大水，而XXX决渎。

近古之世，桀纣暴乱，而XXX征伐。

今有构木钻燧于XXX之世者，必为XXX笑矣；有决渎于XXX之世者，必为XXX笑矣。

然则今有美尧、XXX、汤、武、XXX之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋人有耕者，XXX有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为XXX笑。

今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。

不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。

是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。

今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。

是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。

虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下也，XXX不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。

禹之王天下也，身执耒函以为XXX，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。

以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。

今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。

是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。

夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。

故饥岁之春，幼弟不饷；欀岁之秋，疏客必食。

非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。

是以古之易财，XXX也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。

轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。

故圣人议多少、论薄厚为之政。

故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。

故事因于世，而备适于事。

古者XXX处丰，镐之间，地方百里，行仁义而怀XXX，遂XXX。

韩非子《五蠹》原文及翻译

韩非子《五蠹》1、楚之有直躬（直身而行的人），其父窃羊而谒（禀告）之吏。

令尹曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报（判决）而罪（治罪）之。

以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。

鲁人从君战，三战三北（败走）。

仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。

”仲尼以为孝，举而上之（让他做了高官）。

以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。

故令尹诛而楚奸不上闻（使动词，使听见，报告），仲尼赏而鲁民易降北。

上下之利，若是其异也，而人主兼举（称赞）匹夫之行，而求致（追求，想得到）社稷之福，必不几（希望）矣。

楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。

结果判了他死罪。

由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。

鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。

”孔子认为这是孝子，便推举他做官。

由此看来。

父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。

所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。

君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。

2、古者苍颉之作书（创制文字）也，自环（环绕）者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固（本来）以知之矣。

今以（后省略宾语之，代公私）为同利（利益一致）者，不察之患也。

然则为匹夫计（从个人的角度考虑）者，莫如修仁义而习文学。

仁义修则见信，见信则受事（接受国君委派的工作）；文学习则为明师，为明师则显荣（尊贵显荣）：此匹夫之美（普通民众最求的美事）也。

然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。

故不相容之事，不两立也。

古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”。

与“私”相背的叫做“公”。

公和私相反的道理，是苍颉就已经知道的。

现在还有人认为公私利益相同，这是犯了没有仔细考察的错误。

古代诗文名篇之韩非子《五蠹》原文、鉴赏和解读

古代诗文名篇之韩非子《五蠹》原文、鉴赏和解读散文·诸子散文·韩非子《五蠹》上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧、禹決渎。

近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。

今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣;有決渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。

然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。

兔不可复得，而身为宋国笑。

今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草木之实足食也;妇人不织，禽兽之皮足衣也。

不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。

是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。

今人有五子，不为多;子又有五子，大父未死，而有二十五孙。

是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。

虽倍赏累罚，而不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。

禹之王天下也，身执耒臿，以为民先，股无完胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦於此矣。

以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。

今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。

是以人之于让也，轻辞古之天子难去今之县令者，薄厚之实异也。

夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水;泽居苦水者，买庸而決窦。

故饥岁之春，幼弟不饷，穰岁之秋，疏客必食。

非疏骨肉爱过客也，多少之心异也。

是以古之易财，非仁也，财多也;今之争夺，非鄙也，财寡也。

轻辞天子，非高也，势薄也;重争土橐，非下也，权重也。

故圣人议多少、论薄厚为之政。

故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。

故事因于世而备适于事。

韩非子《五蠹》原文及翻译

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令尹曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报（判决）而罪（治罪）之。

以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。

鲁人从君战，三战三北（败走）。

仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。

”仲尼以为孝，举而上之（让他做了高官）。

以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。

故令尹诛而楚奸不上闻（使动词，使听见，报告），仲尼赏而鲁民易降北。

上下之利，若是其异也，而人主兼举（称赞）匹夫之行，而求致（追求，想得到）社稷之福，必不几（希望）矣。

楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。

结果判了他死罪。

由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。

鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。

”孔子认为这是孝子，便推举他做官。

由此看来。

父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。

所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。

君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。

2、古者苍颉之作书（创制文字）也，自环（环绕）者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固（本来）以知之矣。

今以（后省略宾语之，代公私）为同利（利益一致）者，不察之患也。

然则为匹夫计（从个人的角度考虑）者，莫如修仁义而习文学。

仁义修则见信，见信则受事（接受国君委派的工作）；文学习则为明师，为明师则显荣（尊贵显荣）：此匹夫之美（普通民众最求的美事）也。

五蠹文言文全文翻译

古之所谓民者，非尽士也。

士有能言者，有能行者，有能听者，有能闻者。

能言者，其言足以喻道；能行者，其行足以行道；能听者，其听足以察道；能闻者，其闻足以识道。

四者，民之才也，各有所长，不可废也。

今之所谓民者，尽士也。

士有能言者，其言足以乱道；有能行者，其行足以乱行；有能听者，其听足以乱听；有能闻者，其闻足以乱闻。

四者，民之蠹也，各有所短，不可用也。

夫能言者，必有辩才；能行者，必有勇力；能听者，必有明察；能闻者，必有睿智。

辩才足以乱道，勇力足以乱行，明察足以乱听，睿智足以乱闻。

此四者，民之害也，不可不防。

故古之圣王，不贵辩才，不尚勇力，不重明察，不崇睿智。

贵辩才者，其言乱；尚勇力者，其行乱；重明察者，其听乱；崇睿智者，其闻乱。

此四者，国之祸也，不可不慎。

是以圣人，其言简而明，其行简而正，其听简而聪，其闻简而察。

简，则易从；明，则易识；正，则易行；聪，则易闻；察，则易识。

易从则易治，易识则易教，易行则易安，易闻则易得，易识则易守。

此六者，圣人之道也。

夫辩才者，民之害也，不可使；勇力者，民之害也，不可用；明察者，民之害也，不可信；睿智者，民之害也，不可崇。

此四者，国之害也，不可不除。

夫民之害，非一日之故也，积习成俗，积恶成性。

故圣王之治，始于去害，终于成德。

去害，则民安；成德，则国安。

民安，则国家强；国安，则万世之业也。

五蠹者，辩才、勇力、明察、睿智也。

去此四者，则民安，国家强。

不去此四者，则民不安，国家弱。

民不安，则国家危；国家危，则社稷不保。

故圣王必去五蠹，然后天下治。

《五蠹》全文翻译：古代所说的民众，并非都是士人。

士人中有能言善辩的，有能身体力行的，有能倾听的，有能听闻的。

能言善辩的，他们的言辞足以阐释道理；能身体力行的，他们的行为足以践行道理；能倾听的，他们的听力足以辨识道理；能听闻的，他们的听闻足以识别道理。

这四者，是民众的才能，各自有优点，不可废弃。

如今所说的民众，都是士人。

士人中有能言善辩的，他们的言辞足以扰乱道理；有能身体力行的，他们的行为足以扰乱行为；有能倾听的，他们的听力足以扰乱听力；有能听闻的，他们的听闻足以扰乱听闻。

韩非子《五蠹》原文及翻译

令尹曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报（判决）而罪（治罪）之。

以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。

鲁人从君战，三战三北（败走）。

仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。

”仲尼以为孝，举而上之（让他做了高官）。

以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。

故令尹诛而楚奸不上闻（使动词，使听见，报告），仲尼赏而鲁民易降北。

上下之利，若是其异也，而人主兼举（称赞）匹夫之行，而求致（追求，想得到）社稷之福，必不几（希望）矣。

楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。

结果判了他死罪。

由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。

鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。

”孔子认为这是孝子，便推举他做官。

由此看来。

父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。

所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。

君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。

2、古者苍颉之作书（创制文字）也，自环（环绕）者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固（本来）以知之矣。

今以（后省略宾语之，代公私）为同利（利益一致）者，不察之患也。

然则为匹夫计（从个人的角度考虑）者，莫如修仁义而习文学。

仁义修则见信，见信则受事（接受国君委派的工作）；文学习则为明师，为明师则显荣（尊贵显荣）：此匹夫之美（普通民众最求的美事）也。

韩非子五蠹原文注释

韩非子五蠹原文注释《韩非子·五蠹原文注释》前言：韩非子的《五蠹》一文是一部讽刺性的作品，通过对五种害人的蠹虫的比喻，揭示了社会中存在的各种不良现象和人性的弱点。

本文将对原文进行注释，以便读者更好地理解其中的含义。

第一蠹：贪婪之蠹原文：“贪蠹者，食人之财，苦人之力，伤人之生。

”注释：这里的“贪蠹者”指的是那些贪婪的人，他们追逐金钱和权力，不顾他人的生活和幸福。

他们通过不正当手段获取财富，使人民陷入困境，伤害社会的发展。

第二蠹：欲望之蠹原文：“欲蠹者，食人之心，纵人之邪，乱人之好。

”注释：这里的“欲蠹者”指的是那些贪求无厌的人，他们沉迷于物质欲望，追逐享受和快乐，却忽视了道德和良知。

他们纵容邪恶，扰乱人们的正常生活，破坏社会的秩序。

第三蠹：傲慢之蠹原文：“傲蠹者，食人之才，耗人之志，败人之事。

”注释：这里的“傲蠹者”指的是那些傲慢自大的人，他们自视甚高，看不起他人，不愿意倾听和接受他人的意见。

他们消耗他人的才智和志向，破坏他人的事业和努力。

第四蠹：怠惰之蠹原文：“怠蠹者，食人之时，废人之业，损人之利。

”注释：这里的“怠蠹者”指的是那些懒散无为的人，他们不愿意付出努力，依赖他人的劳动成果。

他们浪费他人的时间，破坏他人的事业，削弱社会的发展。

第五蠹：猜忌之蠹原文：“猜蠹者，食人之情，乱人之和，敌人之亲。

”注释：这里的“猜蠹者”指的是那些心存猜忌的人，他们充满怀疑和敌意，破坏人与人之间的和谐关系。

他们破坏人际关系，使人们相互猜疑，导致社会的不安和紧张。

总结：《韩非子·五蠹》通过对五种蠹虫的比喻，揭示了社会中存在的贪婪、欲望、傲慢、怠惰和猜忌等不良现象。

这些蠹虫侵蚀着人们的心灵和社会的基石，破坏了社会的和谐与进步。

通过对这些蠹虫的描绘，韩非子告诫人们要警惕并避免这些不良现象的侵袭，以确保社会的稳定和人们的幸福。

在当下的社会中，我们依然可以从中汲取教训，避免陷入这些蠹虫的诱惑，追求良知和道德的准则，为社会的发展做出积极的贡献。

韩非子五蠹译文

韩非子《五蠹》译文儒家利用文献扰乱法纪，游侠使用武力违犯禁令，而君主却都要加以礼待，这就是国家混乱的根源。

犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用；犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。

所以，法令反对的，成了君主重用的；官吏处罚的，成了权贵豢养的。

法令反对和君主重用，官吏处罚和权贵豢养，四者互相矛盾，而没有确立一定标准，即使有十个黄帝，也不能治好天下。

所以对于宣扬仁义的人不应当加以称赞，如果称赞了，就会妨害功业；对于从事文章学术的人不应当加以任用，如果任用了，就会破坏法治。

楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。

结果判了他死罪。

由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。

鲁国有个人跟随君土去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。

”孔子认为这是孝子，便推举他做丁官。

由此看来。

父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。

所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。

君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为。

又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。

古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”。

与“私”相背的叫做“公”。

公和私相反的道理，是苍颉就已经知道厂的。

现在还有人认为公私利益相同，这是犯了没有仔细考察的错误。

那么为个人打算的话，没有什么比修好仁义、熟悉学术的办法更好了。

修好仁义就会得到君主信任。

得到君主信任就可以做官；熟悉学术就可以成为高明的老师。

成了高明的老师就会显荣。

对个人来说。

这是最美的事了。

然而没有功劳的就能做官。

没有爵位就能显荣，形成这样的政治局面。

国家就一定陷入混乱，君主就一定面临危险了。

所以，互不相容的事情，是不能并存的。

杀敌有功的人本该受赏，却又崇尚仁爱慈惠的行为；攻城大功的人本该授予爵禄。

韩非子《五蠹》原文及翻译

令尹曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报（判决）而罪（治罪）之。

以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。

鲁人从君战，三战三北（败走）。

仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。

”仲尼以为孝，举而上之（让他做了高官）。

以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。

故令尹诛而楚奸不上闻（使动词，使听见，报告），仲尼赏而鲁民易降北。

上下之利，若是其异也，而人主兼举（称赞）匹夫之行，而求致（追求，想得到）社稷之福，必不几（希望）矣。

楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。

结果判了他死罪。

由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。

鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。

”孔子认为这是孝子，便推举他做官。

由此看来。

父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。

所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。

君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。

2、古者苍颉之作书（创制文字）也，自环（环绕）者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固（本来）以知之矣。

今以（后省略宾语之，代公私）为同利（利益一致）者，不察之患也。

然则为匹夫计（从个人的角度考虑）者，莫如修仁义而习文学。

仁义修则见信，见信则受事（接受国君委派的工作）；文学习则为明师，为明师则显荣（尊贵显荣）：此匹夫之美（普通民众最求的美事）也。

中考文言文《五蠹》全文详细翻译

中考文言文《五蠹》全文详细翻译本文是关于中考文言文《五蠹》全文详细翻译，感谢您的阅读！五蠹选自《韩非子》上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。

有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。

当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。

有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。

中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。

近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。

如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了;如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。

这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。

因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。

有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了;这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。

今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。

近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。

今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣;有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。

然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死;因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。

五蠹的注释与译文

《五蠹的注释与译文》
同学们，今天咱们一起来看看《五蠹》的注释与译文。

《五蠹》是韩非子的一篇很有名的文章。

先来说说“蠹”这个字，它呀，指的是蛀虫。

那“五蠹”就是五种像蛀虫一样有害的人。

文章里提到了学者、言谈者、带剑者、患御者、工商之民这五类人。

比如说学者，就是那些只会空谈道理，不做实事的读书人。

言谈者呢，就是靠着一张嘴到处游说，却没有实际作用的人。

带剑者，指的是那些凭借武力，不遵守法纪的侠客。

患御者，是那些逃避兵役的人。

工商之民，就是那些做生意的人，韩非子认为他们不从事农业生产，对国家没什么好处。

下面咱们来看看一些句子的注释和译文。

“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

” 这句话中，“竞”是竞争的意思，“逐”是追逐。

译文就是：上古时代人们在道德上竞争高下，中古时代人们在智谋方面相互角逐，当今社会人们在力量上互相争斗。

再比如“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

” “期”是期望，“修古”是遵循古代的做法，“法”是效法。

译文是：因此圣人不期望遵循古代的做法，不效法恒久不变的常规，而是研究当代的情况，从而采取相应的措施。

给大家讲个小故事来帮助理解。

就好像我们在学校里，以前大家都比谁字写
得好看，后来比谁解题方法巧妙，现在可能比谁体育成绩好。

情况一直在变，我们应对的方法也要变。

同学们，学习《五蠹》的注释和译文，能让我们更好地理解古代的思想，也能帮助我们思考现在的生活。

希望大家通过学习，能有更多的收获！。

五蠹文言文翻译及注释

五蠹者，秦之世有也。

其一人曰墨翟，以兼爱、非攻、节用、尚贤、尚同五术，行于世。

一人曰杨朱，以贵生、薄葬、非孝、薄仁、薄义五术，行于世。

一人曰苏秦，以纵横、合纵、连横、合纵连横、合纵横五术，行于世。

一人曰张仪，以纵横、合纵、连横、合纵连横、合纵横五术，行于世。

一人曰孟子，以仁义、礼乐、诗书、礼乐诗书、仁义礼乐五术，行于世。

墨翟之言曰：“兼爱天下，交利天下。

”杨朱之言曰：“贵生乐死，薄葬薄仁。

”苏秦之言曰：“纵横天下，合纵连横。

”张仪之言曰：“连横合纵，纵横天下。

”孟子之言曰：“仁义礼乐，诗书之教。

”注释：五蠹：指五种危害国家和社会的害虫，此处比喻五种危害世道人心的学说或人物。

墨翟：即墨子，春秋战国时期著名的思想家、教育家，墨家学派创始人。

兼爱：墨子主张的爱人如己，不分亲疏贵贱。

非攻：反对无谓的战争和攻伐。

节用：主张节约使用资源，反对浪费。

尚贤：推崇有德有才的人。

尚同：主张统一思想，服从统治。

杨朱：战国时期思想家，主张个人主义。

贵生：重视生命，追求长生不老。

薄葬：反对厚葬，主张简葬。

非孝：反对盲从孝道，主张合理对待父母。

薄仁：反对过度仁慈，主张适度。

薄义：反对过度义气，主张适度。

苏秦：战国时期著名的纵横家，主张合纵连横的策略。

纵横：指在诸侯国之间进行游说，以影响各国政策。

合纵：指联合多国共同对抗强敌。

连横：指联合强国以削弱其他弱国。

合纵连横：指同时使用合纵和连横的策略。

合纵横：指合纵和连横相结合的策略。

孟子：战国时期思想家，儒家学派代表人物。

仁义：儒家主张的道德准则。

礼乐：儒家主张的礼节和音乐教育。

诗书：儒家经典，包括《诗经》和《尚书》等。

仁义礼乐：儒家认为的四种基本道德教育。

翻译：五蠹，是秦朝时期出现的。

其中有一个人叫墨翟，他提倡兼爱、非攻、节用、尚贤、尚同这五种方法，在世间流传。

另一个人叫杨朱，他主张贵生、薄葬、非孝、薄仁、薄义这五种方法，也在世间流行。

还有一个人叫苏秦，他提倡纵横、合纵、连横、合纵连横、合纵横这五种策略，在世间传播。

韩非子《五蠹》原文及翻译

令尹曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报（判决）而罪（治罪）之。

以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。

鲁人从君战，三战三北（败走）。

仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。

”仲尼以为孝，举而上之（让他做了高官）。

以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。

故令尹诛而楚奸不上闻（使动词，使听见，报告），仲尼赏而鲁民易降北。

上下之利，若是其异也，而人主兼举（称赞）匹夫之行，而求致（追求，想得到）社稷之福，必不几（希望）矣。

楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。

结果判了他死罪。

由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。

鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。

”孔子认为这是孝子，便推举他做官。

由此看来。

父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。

所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。

君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。

2、古者苍颉之作书（创制文字）也，自环（环绕）者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固（本来）以知之矣。

今以（后省略宾语之，代公私）为同利（利益一致）者，不察之患也。

然则为匹夫计（从个人的角度考虑）者，莫如修仁义而习文学。

仁义修则见信，见信则受事（接受国君委派的工作）；文学习则为明师，为明师则显荣（尊贵显荣）：此匹夫之美（普通民众最求的美事）也。

五蠹文言文翻译

原文：世有五蠹，不可不察也。

一曰智术之臣，二曰乱国之臣，三曰好利之臣，四曰诈伪之臣，五曰谄谀之臣。

此五者，国之害也。

译为：世间有五种危害，不可不细察。

第一种是擅用智术的臣子，第二种是扰乱国家政局的臣子，第三种是贪图私利的臣子，第四种是欺诈虚伪的臣子，第五种是阿谀奉承的臣子。

这五种人，都是国家的祸害。

智术之臣，善为巧言，令上不信下，下不信上。

是以国家之事，废而不举。

此臣之罪也。

擅用智术的臣子，善于巧言令色，使上级不相信下级，下级不相信上级。

因此国家的事务，荒废而无法推进。

这是此类臣子的罪过。

乱国之臣，善为阴谋，使上不信下，下不信上。

是以国家之事，废而不举。

此臣之罪也。

扰乱国家政局的臣子，善于暗中策划，使上级不相信下级，下级不相信上级。

因此国家的事务，荒废而无法推进。

这是此类臣子的罪过。

好利之臣，贪得无厌，使上不信下，下不信上。

是以国家之事，废而不举。

此臣之罪也。

贪图私利的臣子，贪婪无度，使上级不相信下级，下级不相信上级。

因此国家的事务，荒废而无法推进。

这是此类臣子的罪过。

诈伪之臣，虚情假意，使上不信下，下不信上。

是以国家之事，废而不举。

此臣之罪也。

欺诈虚伪的臣子，虚情假意，使上级不相信下级，下级不相信上级。

因此国家的事务，荒废而无法推进。

这是此类臣子的罪过。

谄谀之臣，阿谀奉承，使上不信下，下不信上。

是以国家之事，废而不举。

此臣之罪也。

阿谀奉承的臣子，迎合上级，使上级不相信下级，下级不相信上级。

因此国家的事务，荒废而无法推进。

这是此类臣子的罪过。

故曰：五蠹者，国之害也。

故圣王之治国，必去此五者，然后国家可安，百姓可治。

因此说：这五种危害，是国家的祸害。

所以圣明的君王治理国家，一定要去除这五种危害，然后国家才能安定，百姓才能得到治理。