明代绘画理论发展

⏹明代绘画理论发展

⏹明人画论的发展约分3期。

⏹初期未发现论画专书,论文散见于文集或题跋原件中。如王履《华山图序》

⏹中期除大量画家均有论画言论外，还出现了较完整的理论专著。代表有王世贞《艺苑卮言》；何良俊《四友斋书画论》。

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后期绘画论著更加繁荣，有专著（包括某一画科专著），有涉及画论的文集杂著，更有后人所辑名家论画之作。影响最大者为董其昌《画禅室随笔》《画旨》、《画眼》与《画说》。

王履《华山图序》

⏹据亲身经验重申了“师造化”的极端重要性，在对古人“宗”与“不宗”，“形”与“意”的关系问题上发表了具有辩证因素的见解。

⏹“吾师心，心师目，目师华山”，

吴门画派论

⏹何良俊《四有斋画论》；

⏹王世贞《艺苑卮言》

⏹李开先《中麓画品》——浙派

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⏹4、徐渭论写意

⏹题画诗与《徐文长全集》

⏹“不求形似求声韵”

⏹5、董其昌与绘画南北宗论

⏹董其昌，字玄宰，号思白，华亭人。官至南京礼部尚书。明代著名书画家。在绘画上提出“南北宗”说，崇南贬北，标举文人画，强

调笔墨形式的独立表现，对晚明及清代绘画有着极为深刻的影响。著有《容太集》、《画禅室随笔》、《画旨》、《画眼》等。但后三部书中所载互有异同，大概为后人各位辑录所至。

⏹南北宗论的背景：

⏹晚明政治腐败，政局动乱，佛教尤其是南禅重新抬头，士大夫心存隐退，纷纷皈依佛教禅宗。

⏹通过对禅宗的领悟，思想界从理学的束缚中解放出来，哲学理论有李贽提出“童心说”，戏剧理论有汤显祖提出的“惟情说”，文学理论有三袁提出的“性灵说”。

⏹董其昌虔诚追求阳明心学和禅宗，经通禅理，精心寻找禅学与艺术的相通之处；他与当时的重要文人都有来往。

南北宗论要点

⏹一、所属仅仅为山水画发展史，但未明确指出这一点。事实上，南北宗论的赞成者和反对者关于造化和笔墨问题的争论正是集中在

山水画领域内，新兴的、分量较轻的花鸟画和古老的人物画不在讨论范围之内。

⏹二、以禅喻画，借用禅宗“北顿南悟”特点，比喻山水画的南宗崇士气、尚率真、重笔墨，不重功力。而北宗则是画工画，多板细、重功力、尚丘壑。

⏹三、强调了文人山水的概念，并疏理成宗派系谱。

⏹邵彦《中国绘画的历史与审美鉴赏》

⏹董其昌语

⏹文人之画自王右丞始，其后董源、僧巨然、李成、范宽为嫡子。李龙眠、王晋卿、米南宫及虎儿皆从董巨得来，直至元四大家黄子久、王叔明、倪元镇、吴仲圭皆其正传，吾朝文、沈则又遥接衣钵。若马、夏及李唐、刘松年，又是大李将军之派，非吾曹易学也。

⏹——《画旨》

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⏹禅家有南北二宗，唐时始分；画之南北二宗，亦唐时分也。但其人非南北尔。北宗则李思训父子着色山水，流传而为宋之赵擀、赵伯驹、伯肃以至马、夏辈。南宗则王摩诘使用渲淡，一变钩斫之法。其传为张磐、荆、关、董、巨、郭忠恕、米家父子以至元之四大家，亦如六祖之后，有马驹、云门、临济儿孙之盛，而北宗微矣。要之，摩诘所谓云峰石迹，迥出天机，笔意纵横，参乎造化者。东坡赞吴道子、王微壁画亦云：“吾于维也无间然。”知言哉！

⏹——莫是龙《画说》

⏹董其昌《画旨》

⏹注释：

⏹六祖——禅宗以慧能为六祖。

马驹——即马祖。南宗下有南岳一支，传马祖，

即僧道一，因其俗姓马，号为马祖。

云门、临济——分别为南岳下两家。

要之——总之

摩诘——《旧唐书王维传》称王维山水画“云峰石色，绝

迹天机”。

东坡——语本苏轼《题王维吴道子画》诗句：吴生虽妙绝，

犹以画工论。摩诘得之于象外，犹如仙翮（H E鸟

的翅膀）谢笼樊。吾观二子皆神俊，又于维也敛衽

无间言。

知言——有见识的话。

⏹董其昌“南北分宗”的理论归纳：

⏹1、董其昌认为，自唐代以来，绘画领域出现了两大派系，一是以

王微为代表的“南宗”派系；一是以李思训为代表的“北宗”派系。这与禅学两大宗派几乎是同时出现的。南宗禅是以六代祖师慧能为代表，北宗禅则是以神秀为代表。

⏹2、绘画中的南宗和北宗，在艺术风格和艺术技法上有很大不同，前者为“士气”，后者为“精工”；前者采用墨色“渲淡”，后者采取“着色”和“钩斫”之法。这与南宗禅和北宗禅在达到“涅般”境界时所采取的不同途径和

方法（“积劫方成菩萨”和“一超直入如来地”）是相同或类似的。

⏹3、董其昌推崇“南宗”派系，认为此派画家如王维、董源、巨然、李成、范宽、李龙眠、王晋卿米芾、黄子久、王蒙、倪云林、吴镇、文征明、沈石田等人，皆其正传。相反，他对“北宗”派系画家象李思训父子、马远、夏圭、李唐、刘松年、赵伯驹、赵伯肃、仇英等人，则大加拒斥，所谓“此派画殊不可习”，“大李将军之派非吾曹所宜学也”。董其昌的推崇和拒斥是与南宗禅的兴盛及北宗禅的衰落相呼应的。

⏹樊波《中国书画美学史纲》

⏹南北宗论的禅学基础

⏹董其昌对于禅学具有相当深厚的造诣与修养。他对禅理的把握达到独具慧眼，通明识微的境界。董其昌提到的一个概念就是“顿悟”，这是他建立南北宗理论的一块基石。

⏹南宗禅认为，达到涅般不需要渐修的功夫和过程，而是直接通过“顿悟”方式即可实现。如慧能说：“一念若悟，即众生是佛”。神会说：“一念响应，便成正觉”。马祖道一说：“若是上根众生，忽遇善知识指示，言下领会，更不历阶级地位，顿悟本性。”这说明，“顿悟”的实现是突如其来的，自然涌现的，而不需要一个“阶渐”的过程。

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北宗禅认为：若非经历一个“渐修”的过程是不能达到涅般境界的。神秀为代表的论述：诗：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，所谓“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，正是对这种“渐修“功夫过程的说明和强调。北禅宗认为，“渐修“的具体方法是指一种静坐参禅、由定发慧的”观心禅法。

⏹董其昌的绘画“南北分宗”正是在禅学分宗的背景下展开，应以顿悟的方法为南宗派系绘画确立了重要的思想基础。

⏹“南宗画”的实质

⏹董其昌所说“南宗画”，就是“逸品画”。

⏹逸者，淡也。淡就是简单天真，就是不求物趣求天趣的一任自然。

⏹南宗画有静穆、空灵的“淡”，有不事雕琢、不求工细、不加造作的自然。“淡”的绘画对画家有极高要求：