元气论与原子论
林德宏科学思想史整理-古代-【3】中国的元气论
中国的元气论中国古代天文学的一大特色，就是它比较早地提出了一些关于天体演化的思想，这是古代天文学采用气的概念的必然结果。
气态物质不断改变它的形状和体积，在一定条件下还会发生物态的变化。
在古人看来，物态的变化是物质最显著的变化，用气的概念能较好地解释气态、液态和固态物质的形成与转换。
因此能解释自然界许多变化。
承认气是世界的本原，很自然地会承认事物的变化。
元气论在很大程度上是关于演化的理论。
气化论是古代的发生之学，演化之学，生化之学，变化之学，它试图对自然界做动态的描述。
中国古代的哲学家和天文学家只要把“气”用于天文学，往往都要讨论天体的演化问题。
一、元气论的自然观早期道家就把“气”引入世界的演化过程。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”（《老子》四十一章）这是主张先有天地，然后有气，再生万物。
庄子曰：“通天下元气耳。
”这实际上是认为先有气，然后才有天地．这才有可能用“气”来说明天地的形成过程。
所以《鹖冠子》曰：“天地成于元气。
”（《泰录》）气可派生出“形”的概念。
“气”和“形”的相互作用、相互转化被看作足天地发生和变化的基本机制。
宋代的吕坤说：“形气混而生天地，形气分而生万物。
”（《呻吟语·天地》）有人认为，成书于汉代的《淮南子》记述了我国最早的天体演化的理论。
“天坠未形，冯冯翼翼，洞洞漏漏，故同‘太始’。
道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。
气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。
清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。
天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物，积阳之热气久者生火，火气之精者为日；积阴之寒气久者为水，水气之精者为月，日月之淫气精者为星辰。
”（《淮南子·天文训》）空廓生字宙，宇宙生元气。
清轻的气互相摩荡向上成为天，重浊的气逐渐凝固向下成为地。
清轻之气容易聚集，故天先成；重浊之气不易凝固，故地后定。
阳的热气积聚久了产生火，火的精气变成太阳；阴的寒气积聚久了产生水，水的精气变成月亮；日月多余的精气变为星辰。
《化学史》第二章 古代物质观的演变
方法：研磨，蒸馏，升华，溶解，沐浴，密封
炼丹术士对化学物质的认识：典型代表HgS、
Hale Waihona Puke Hg水银“烧时飞着釡上灰，名汞粉，俗称水银 灰”----升华 “河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃。将 欲制之，黄芽为根”----化合反应 “丹砂烧之成水银”----分解反应 可逆现象还表现在铅与碱式碳酸铅（胡粉）、铅 与铅的氧化物间的相互变化 已注意到炼丹过程中量的掌握：P24
五行说认为：水、火、木、金、土是构成万 物的基本材料。它是古人在长期的生活和劳动中 对自然界的一种认识。 因此有：“民非水火不生活，昼夜扣人之门 求水火，无不与者”。 “孜孜无怠，水火者，百姓之所饮食也； 金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生 也，是为人用。”
“天生五材，民并用之，废一不可。”
再稍后的赫拉利特是古希腊著名的唯物论 和辩证论者。他基本依循米利都学派的路线。 认为火是万物的本源。客观世界是不断地产生 和消灭的永恒运动的过程。 事物都在发展变 化，就像流动的水，一切皆流，皆变。他的至 理名言：“人不能两次踏进同一条河流”。列 宁称之为“辩证法的奠基人之一”
上述哲学家的共同特点是主张一元论，然而 他们在说明世界上都存在着困难。出生于西西 里岛的医生兼哲学家恩培多克勒，则融合各派 主张，提出了世界万物是由水、火、土和气四 种元素按不同比例组合而成的观点。为解释运 动的起因，他假定万物都含有爱和憎两种成份。 物质在爱的影响下结合，在憎的影响下分离。 这是用一组固定的力来说明结合的首次尝试， 同时也是后来成为一种重要化学理论的亲和力 学说的先驱。
长期从事冶金、染色等化学工艺的埃及工匠， 当时已萌发由普通金属仿造贵金属的思想。他们 把金银和其金属混合熔化后，就会得到一些不易 与金、银分辩开的东西，因此发现了黄金仿造术， 但此时工匠还未产生由贱金属炼制贵金属的意识。 当亚历山大里亚城成为重要的学术中心时，埃及 工匠开始受到希腊哲学、特别是亚里士多德学说 及其他希腊思想的熏陶，他们因此开始有意识地 把四元素四原性说的观点渗透于所从事的化学工 艺过程中，相信贱金属（铜锡铅铁等）通过人工 操作可以炼制出贵金属（金银等）。以亚里士多 德的四元素论为主要理论依据，掺杂波斯的神秘 主义和埃及的巫术，希腊化埃及炼金术因此诞生。
略谈中国古代的“元气论”
元气
”
。
“
元 气论
”
认为
,
宇宙 夭 地 和 世 界万 物都 是 由 一 种
。
气
”
构成 的
,
,
“
气
”
希 微无
形 气
,
人 眼 察 觉不 到
但 是它 却充 满宇宙大 空
,
元气 的聚集 生成 万物
万物 离 散 而 为 元
,
。
元 气 还 处在 不 停 的 运 动 状态 之 中
。
由 于 元 气 巾 阴 阳两 种 属 性 的 矛 盾 冲突
。
阴阳
思 想 十分 鲜 明
,
阴阳说
还 广 泛 地 用 来解 释 各 种 自然 现 象
阴 不 可 以 乘 阳也
“ ”
。
《 淮
南子
说 山 训 》 解 释 月食
,
“
月望
日夺 其 光
“
阴阳 说
“
”
后来 发
为 两 个方 向 展成
一是 与
“
五行说
”
结 合而 成 为
阴 阳 五行 说
”
;
一是与
元 气论 ” 结
67
合 而 成 为 我 国 古 代 独 特 的 科 学 思 想 休系
逐 渐 形成 的
,
集 中
,
并 用 来 比 拟 人 间涡 福
”
,
形 成 了 原 始 的 宇宙
,
生 成 观 和 对立 统 一 观 点 腹背
. 、
“
易有 太 极
。
,
是生 两 仪
“ “
“
两 仪生 四 象
”
自然观与医学体系的形成和发展
自然观与医学体系的形成和发展在硕士研究生《自然辩证法》课教学中，自然观部分，根据医学生实际较为系统地论述了古代朴素唯物主义自然观、近代机械唯物主义自然观、辩证唯物主义自然观和中西医体系形成、发展、结合关系，进而文化层面分析了中西医体系差异原因。
一、古代朴素唯自然观与医学体系的形成古代朴素唯物主义自然观。
主要指古代埃及、希腊、罗马、中国等文明古国对自然界总的看法。
古希腊有水成说、火成说、四元素。
古代中国有阴阳说、五行说和元气论。
其中古希腊德谟克利特的原子论和中国古代王充的元气论，标志着古代自然观的最高水平，并分别成为西方古代和中国古代自然观的主流思想。
元气论、原子论两种自然观，基本处于同一水平，均为一种天才的猜测，没有科学依据。
二者有明显差异，不同的文化孕育了元气论（化生说）和原子论（元素说）的不同自然观倾向，并在一定程度上决定了中西方自然科学不同的发展方向和潜势。
通过比较可知：二、近代机械唯物主义自然观与医学体系发展十五世纪下叶到十八世纪末，在西方逐渐形成机械唯物主义自然观。
这种自然观与当时科学技术发展水平相适应，从机械力学的观点出发，解释一切现象，甚至把人都看成机器。
它在哲学上是错误的，但在实际自然研究中却具有积极意义的。
就是在这种思想指导下，把人看成机器，从而促进解剖学以及生理学、病理学的大发展，形成近代西方实验医学理论体系。
比较此时中医和西医可以发现：中医不论在理论形式上还是经验内容上，均有量的扩张，并出现革新的倾向，但医学性质仍属于自然哲学，医学发展阶段仍属于经验医学；而西医体系发生质变，形成解剖、生理、病理、药理完整医学体系。
医学性质属于自然科学，医学发展阶段属于实验医学。
详见下表；至此，中西医体系的不同一目了然，不仅在量上，而且在质上和发展阶段上，都完全不同了。
（3）辩证唯物主义自然观与中西医汇通、结合十九世纪中叶以后，西方医学大量传入我国，一部分中医试图用改良方法沟通中西医。
他们或者以西医解剖、生理印证中医古典医理；或者以中医的有关论述印证西医有关知识；形成中西医汇通学派。
中西哲学比较03_元气论与原子论_中西自然观比较
相传周武王向箕子（商纣的臣子） 询问治国方略，箕子以《洛图》 阐释了九种大法，史官记录了他 的话，写成《洪范》。（即大法） 称作“洪范九畴”。具体为： 初一曰五行，次二曰敬用五事， 次三曰农用八政，次四曰协用五 纪，次五曰建用皇极，次六曰人 用三德，次七曰明用稽疑，次八 曰念用庶征，次九曰向用五福， 威用六极。 五行为首，五行即水火木金土。 五行的性质、作用：“水曰润下， 火曰炎上，，木曰曲直，金曰从 革，土曰稼穑。润下作咸，炎上 作苦，曲直作酸，从革作辛，稼 穑作甘。” 原始五行说从事物性质、方位、 形状等对事物进行了区分，认识 到不同质的物质间存在差异。具 有哲学思想的萌芽。（规律性、 能动性思想）。
伊壁鸠鲁对德谟克利特 原子论的发展。 第一，提出了“每一形 状的原子数目都是完全 无限的，但它们形状的 差别并不是完全无限的， 只是数不清。” 第二，提出原子不仅有 形态、体积的不同，还 有重量的区别。第三， 提出原子偏离运动的思 想。
卢克莱修
卢克莱修（约公元前99－55）古罗马时期伊 壁鸠鲁主义的最大代表。长诗《物性论》是 保存下来的古代原子论唯物主义的最完整的 著作。 原子唯物主义：第一个原理：没有任何事物 是由神的意志从无中产生出来的。第二个原 理是：没有任何物能消失为无。物质是永恒 的，宇宙是无限的。
伊壁鸠鲁
伊壁鸠鲁（公元前341－270） 晚期希腊著名的哲学家。自幼开 始研究德谟克利特原子论，30岁 开始在小亚细亚各城市教授哲学。 36岁回到雅典，创办了一所学校 “花园”学校，至死在此讲学。 一生据说写了300多卷著作，但 保存下的只有三封信与一些作品 的片段。
伊壁鸠鲁哲学的出发点 是关于幸福与快乐的思 想。把幸福或快乐作人 们生活追求的最高目的。 是“我们天生的最高的 善”。特别强调个人的 独立自由。把社会秩序 看着不过是人们为了保 证自己自由、幸福，防 范彼此伤害而互相预定 的结果，这一思想是 “社会契约论”思想的 萌芽形 的物质微粒，由此提出了对物 质结构的天才猜测。留基伯、 德谟克利特把原子的特性归为 三种：形状、次序、位置。伊 壁鸠鲁还认为原子有重量。
中医元气论VS原子论
中医元气论VS原子论在教学中,由于元气论不像阴阳、五行学说那样能方便地以规律或体系的形式呈现,例证又丰富多彩,其所涉的主要是宇宙本原这种抽象而闷、不太容易简单说清明的终极话题,兼之“气”之一字在现代人感观中总有老土之感,故学习者对此论多不上心,甚至认为可有可无。
然此论真的是食之无味,弃之可惜的鸡肋内容吗?从学习的角度看,元气论作为哲学背景,其凸显在知识层面的内容虽然没有阴阳、五行学说明显,但作为中国文化的最深层底蕴,若对其理解未透,不但大大影响对中医体系内容的深度把握,更易在中医学发展的路向上迷失。
若纯粹就“气”论“气”,以现代人不太深厚的国学功底,确实难以理解得玲珑透彻,幸好关于世界的本原,古代西方也有一个与“元气论”接近对等的学,就是公元前4—前5世纪,留基伯和他的学生德谟克利特主张的“原子论”。
这里,“元”与“原”同义,“气”与“子”则可看作是基元单位的各自表述,这是在唯物本体论上两论所见略同处。
但两说深层之异更值品味,比较元气论与原子论就是审视铸就了东西两大文化体系差异的文化基因。
由于中医学以元气论为根,西医学以原子论为基,是以这种剖析最容易把中西医学体系的深层内蕴,诸如不同的思维风格、学术思想乃至具体内容以较清晰的方式呈现出来。
①世界本原:中国的“道气论”视“元气”为宇宙本原。
《鹖冠子·泰录》谓:“天地成于元气,万物成于天地。
”西方则以“原子”为构成宇宙万物的基元物质。
著名哲学家张岱年先生将两种本原之细微处表达得妙趣横生“西洋哲学中之原子论,谓一切气皆微小固体而成:中国哲学中元气论,则谓一切固体是气之凝结,亦可谓适成一种对照。
”口表面看来,两论均肯定了世界本原的物质性,所异仅因不同的文化背景与语言习惯而分别归结为“元气”和“原子”,虽异曲却似同工。
但若细究两说又存深刻差异。
②存在形式:元气的本原状态是无形而弥散状态之气,王夫之谓:“气弥沦无涯而希微不形。
”(《张子正蒙注·太和》)但气聚则可成形,所谓散则为气,聚而成形,即有形实体是气,无形虚处也是气,有无之间可转换交流。
何裕民：(二)元气论和原子论
(二）元气论和原子论尽管元气和原子分别被东方和西方学者认定为世界的究极本原，属于客观的物质存在，但对这种本原的认识却迥然相异。
东方贤哲认为气是“无形”的（小到没有具体形态）、连续性的物质；其内容没有空隙，外部没有清晰的边界，本身又有阴阳之分（阴气、阳气）。
元气就是阴阳混一之气，而阴阳两气间也无“毫发断处”。
各种有形的具体事物（肉眼所见的种种有具体形态的物体）都是“气”聚合而成的（“气聚而有形”），人体亦不例处（“气聚则生，气散则亡”）；物体之间的空间（“虚空”）也充满着“气”；只不过其间的气处于“弥散”状态；有形物体并无不可入性，“气”还可出入其间，使粗看上去互不相干的万物通过“气”的中介而成为互有联系的整体；故有“通天下一气耳”，“大千世界，一气牵系”等命题。
气聚合成有形之物事，又可复归于弥散状态，故有形物体与无形虚空之间还有着相互转化的关系，它们只是气的不同存在形式而已（“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
循是出入，是皆不得已而然也”）。
就是这些观点，勾勒出中国人对物质世界的总的看法，也决定着医学家的基本认识。
持原子论的西方学者认为各种物体是由一种最小的、不能再分的物质微粒组成的，这种物质微粒称作“原子”。
它们肉眼难以见到，但具有一定的形态结构（“有形”），有着一定的性质和重量。
不同事物的性质特点是由组成它的原子在形态结构和性质等方面的不同所造成的。
因此，要弄清事物的本质，只有借助“还原”，了解组成它的基本物质单位——原子的结构和性质特点，舍此便别无他途。
这就是统治着西方科学界的基本信念。
这种信念促使科学家们不断深入物质内部，孜孜不倦地“找到”最基本的物质单位，从而揭示了微观世界一幕幕诱人的实情。
科学（也包括医学）就在这种不断深化的“探微寻源”过程中得以发展。
就中医而言，它的发展标志就是从细胞到蛋白质，到大分子，到亚微和超微结构......。
然而，这一基本信念也带来了一些矛盾。
原子论是古希腊自然哲学中的最大成就之一
原子论是古希腊自然哲学中的最大成就之一。
创始人是留基波穷竭法：是古希腊的数学家阿基米德在计算圆面积和螺线所围面积时运用的方法，实际上是微积分方法的先声。
中国三国时魏人刘徽也曾用穷竭法算得圆周率。
，）阴阳说：是我五行说：是我国商周之际出现的自然观。
五行即金木水火土。
国商周之际出现的自然观元气说：是中国古代的哲学观点。
元气是人眼所不能见的原始物质，它无所不在，不生不灭，并且永远运动和变化；元气的凝聚就成为可以感觉到的实物，元气弥散就是人们所说的空间；世上一切事物的运动变化都是元气运动变化的表现，元气运动变化的原因在于它自身所具有的阴阳两种九章算术》：是我国汉代成书的被公认为世界数学史上的名著。
载有246个应用问题及其题解，涉及到算术、几何、代数等许多方面的问题，其中一些概念和运算方法在世界上处于遥遥领先的地位，例如正负数的概念和运算规则。
属性的相互作用。
炼丹术现存世界上最早的炼丹著作是东汉魏伯阳的《周易参同契》。
）《黄帝内经》：是大约成书于春秋战国时期的医术。
它以阴阳说和五行说为据，强调人体的有机整体性，提出了研究人体生理和疾病的脏腑学说和经络学说，为中医药学理论奠定了基础。
（19）《伤寒杂病论》：是东汉“医圣”张仲景所著的一部医书。
其中提出“辨证施治”的原则，又为中医的临床医学奠定了15、16世纪的远洋探险三成就：在15世纪末到16世纪初，欧洲人在经济发展的驱动下，进行了远洋探险，取得了三项成就：哥伦布到达美洲大陆，达。
伽马开辟了通往印度的新航路，麦哲伦率领船队完成了环球航行基础。
哥白尼的日心地动说：是波兰天文学家哥白尼在《天体运行论》中阐述的观点。
他认为，太阳是宇宙的中心，所有行星围绕太阳旋转，地球也是一颗普通的行星。
指出，太阳的东升西落是地球自转的表现；天球上恒星位置每年所发生的周期性变化是地球绕太阳公转的结果。
它从根本上纠正了自古流传并为基督教会所支持的地心和地静说的错误，动摇了教会的权威。
元气论全文及译文
元气论全文及译文《元气论：探寻古老智慧的奥秘》元气论，那可是咱老祖宗留下来的智慧宝藏啊。
就像一颗深埋在土里的明珠，一旦被发掘出来，就会闪耀出无尽的光芒。
元气论讲的元气，那可不是什么虚无缥缈的东西。
它就好比是一个人的精气神儿的总和。
你想啊，咱们平常看到一个人，要是他整天病恹恹的，无精打采，那他的元气肯定是不足的。
相反，那些活力四射、容光焕发的人，就像充满了电的小马达，元气满满。
这元气就像汽车的汽油一样，汽油充足的时候，汽车跑得又快又稳，一旦汽油没了，汽车也就趴窝了。
人要是没了元气，就像失去了动力的机器，运转不起来了。
元气论里对元气的阐述可详细了。
它好像一张大网，把人的生命现象都给网罗其中。
从人的出生到成长，再到衰老，都和元气有着千丝万缕的联系。
咱就说小孩子吧，刚生下来的时候，那小脸蛋红扑扑的，眼睛亮晶晶的，就像一个充满了能量的小太阳。
这时候的小孩子，元气是最纯净、最充沛的。
随着年龄的增长，要是不注意保养，元气就会慢慢损耗。
这就好比是蜡烛在燃烧，一点一点地消耗着自己。
到了老年，蜡烛就烧得差不多了，元气也变得很微弱了，人也就变得体弱多病了。
那元气论的译文呢？它就像是一把钥匙，帮我们打开理解元气论的大门。
译文把那些古老晦涩的文字，变得通俗易懂。
就像把文言文翻译成白话文一样，让我们这些现代人也能领略到古人的智慧。
如果说元气论原文是一座神秘的古堡，那译文就是通向古堡内部的桥梁。
元气论里提到的元气还和周围的环境有关。
这就像是鱼和水的关系。
鱼离开了水就不能活，人要是处在一个糟糕的环境里，元气也会受到影响。
比如说，在一个空气污浊、充满噪音的地方，人的心情就会烦躁，心情烦躁了，元气就像被乌云遮住的太阳，散发不出光芒。
而在山清水秀、宁静祥和的地方，人就会感觉神清气爽，元气也会像被春风吹过的花朵，蓬勃生长。
我们可不能小瞧了元气论啊。
它不仅仅是一种理论，更是一种生活的指导。
就像指南针一样，指引着我们如何去保养自己的元气。
东西方在思维上的差异
中西思维差异论文记得上小学时，我看到过一篇有趣的英语小短文：老师问孩子们which is near to us，the moon or England，孩子们说是the moon，老师问为什么，孩子们的理由是we can see the moon，but we cannot see England。
这其实是一段小幽默，但其中不难看出中西方思维上的差异。
首先的区别就是一个是直觉经验性思维，另一个是逻辑实证性思维。
中国传统思维注重实践经验，因而借助于直觉体会，通过知觉从总体上模糊而直接地把握认识对象的内在本质和规律，即“以经验为基础，通过由此及彼的类别联系和意义涵摄，沟通人与人，人与物，人与社会达到协同效应”。
中国人对事物的认识只满足于对经验的总结和对现象的描述，而不追求对感性认识的深层思考与对现象背后事物本质的哲学思辨。
传统的中医理论，如春秋战国时代名医扁鹊发明的望、闻、问、切四诊法就属于典型感性直观和经验判断的例子。
直觉经验性思维着重用“模式”和“类比”的推理，一般是从一种基本模式出发，通过一系列的意象组合和直觉判断的矛盾运动，逐步拓展和深化，直到认识完成，逐渐逼近其中的本质意义，达到“目击道存”。
这种思维机制与生活保持着直接联系，不向分析判断的抽象思辨发展。
大自然呈现在自己面前的只是一个感性的现象世界，不可分析，只可感觉。
可见中国哲学讲求实用，“中了悟而不重实证”，用直觉顿悟的内心体验的思维方式去悟出自然法则，而不用概念和语言去描述也不用逻辑推理去论证。
而西方思维则具有浓厚的实证、理性和思辨的色彩。
古希腊早期的哲学家们在自然界的各种观察和实验中渗透着理性思维与哲学思辨的成分，在收集和整理材料的基础上，利用理性思辨的力量对世界进行了解说。
近代西方哲学家们从对主体世界确定性质的探索，到主体思维确定性质的考察，借助自然科学的成果，依赖理性的力量，以实证或思辨为武器力求回答我们如何认识、我们能够认识什么的问题。
自然观和医学体系的形成和发展
自然观与医学体系的形成和发展在硕士研究生《自然辩证法》课教学中，自然观部分，根据医学生实际较为系统地论述了古代朴素唯物主义自然观、近代机械唯物主义自然观、辩证唯物主义自然观和中西医体系形成、发展、结合关系，进而文化层面分析了中西医体系差异原因。
一、古代朴素唯自然观与医学体系的形成古代朴素唯物主义自然观。
主要指古代埃及、希腊、罗马、中国等文明古国对自然界总的看法。
古希腊有水成说、火成说、四元素。
古代中国有阴阳说、五行说和元气论。
其中古希腊德谟克利特的原子论和中国古代王充的元气论，标志着古代自然观的最高水平，并分别成为西方古代和中国古代自然观的主流思想。
元气论、原子论两种自然观，基本处于同一水平，均为一种天才的猜测，没有科学依据。
二者有明显差异，不同的文化孕育了元气论（化生说）和原子论（元素说）的不同自然观倾向，并在一定程度上决定了中西方自然科学不同的发展方向和潜势。
通过比较可知：二、近代机械唯物主义自然观与医学体系发展十五世纪下叶到十八世纪末，在西方逐渐形成机械唯物主义自然观。
这种自然观与当时科学技术发展水平相适应，从机械力学的观点出发，解释一切现象，甚至把人都看成机器。
它在哲学上是错误的，但在实际自然研究中却具有积极意义的。
就是在这种思想指导下，把人看成机器，从而促进解剖学以及生理学、病理学的大发展，形成近代西方实验医学理论体系。
比较此时中医和西医可以发现：中医不论在理论形式上还是经验容上，均有量的扩，并出现革新的倾向，但医学性质仍属于自然哲学，医学发展阶段仍属于经验医学；而西医体系发生质变，形成解剖、生理、病理、药理完整医学体系。
医学性质属于自然科学，医学发展阶段属于实验医学。
详见下表；至此，中西医体系的不同一目了然，不仅在量上，而且在质上和发展阶段上，都完全不同了。
（3）辩证唯物主义自然观与中西医汇通、结合十九世纪中叶以后，西方医学大量传入我国，一部分中医试图用改良方法沟通中西医。
他们或者以西医解剖、生理印证中医古典医理；或者以中医的有关论述印证西医有关知识；形成中西医汇通学派。
元气论的主要内容
元气论的主要内容
元气论是中国古代哲学思想之一，其主要内容包括以下几点：
1. 元气论认为，万物都是由“元气”所构成的。
这种元气是宇宙中最为基础的物质，也是最为原始的力量。
2. 元气既有形态又有功能，它可以转化为各种物质、能量和运动形式。
3. 元气学派认为，人类的身体、思想、精神都是由元气所构成，因此生命可以通过调节元气的运动和转化来延续。
4. 元气论主张，世界的发展是由元气的运动所导致的，这种运动有一定的规律和节律，可以被人类所把握和利用。
5. 元气学派还强调了道德和修身的重要性，认为只有通过修炼，调节自身的元气，才能达到身心合一的境界。
总的来说，元气论强调了宇宙中最基础的物质和力量的作用，同时强调了人类与自然的密切联系和互动关系，提出了一种结合哲学、自然科学和道德伦理的综合理论体系。
- 1 -。
原子论
在西方文化，一般认为原子论源于德谟克利特（Democritus，约460BC-约370BC）的学说。
我国的学者也很喜欢说墨翟（479BC-381BC）提出了原子论，这样就“人有我有”，引以为豪了。
事实上，在世界观层面上的原子论，只是认为万物最终会达到一个不可再分的极限，也就是说，是离散的。
它的对立观点就是万物是连续的，可无限细分的。
谁只要是世上第一个涉及到这个问题，有50%的机会他会是原子论者，这有啥难的。
正如墨翟在哲学上很难跟其他诸子处于同一地位一样，德谟克利特的原子论也不是什么主流。
后来的亚里士多德（Aristotle，384BC-322BC）就在自己的著作里反对了原子论，其前提是“大自然厌恶真空”，而在原子论观点的自然推论是，原子与原子之间的空间是真空：既然万物都是原子组成，那原子与原子之间如果有任何东西，它必然属于“万物”。
关于“大自然厌恶真空”的准确理解，建议大家参考我以前的一篇关于真空文章。
在亚里士多德之后，支持原子论的名人有个伊鸠壁鲁（Epicurus，342BC-270BC）。
进入中世纪之后，也有零零星星的人曾有相信原子论的迹象。
但是中世纪欧洲在这些“科学问题”上基本上是亚里士多德的学说在统治。
而且“大自然厌恶真空”的教条又非常符合人们的常识。
因此原子论一直处于死寂状态。
伽俐略在比萨斜塔做实验算是在亚里士多德学说在漫长的中世纪的统治地位中打破了一个缺口，一个物体运动规律的缺口。
而在物质细分问题上，这一缺口的打破者就是托里拆利。
关于托里拆利实验，还是可以参考我之前的那篇关于真空的文章。
在本文中我要强调的是，在一个托里拆利气压计中只有容器和液体两种物质，在组装的过程中是保证了没有气体跑进气压计的液柱里去的，所以才认为那段液柱是真空。
不过在那篇文章没有提到关于笛卡尔的事情。
尽管事实摆在眼前，笛卡尔还是很反对真空的存在。
他认为气压记上面的那段空间还是某种流体。
他认为，所有空隙都起码有一种流体充斥着。
中国古代精气论与古希腊原子论
流 于 天 地 之 间 谓 之 鬼神 内业 》 说
:
“
,
藏于 胸 中谓 之 圣 人 气 之精 者 也
, ,
是说 奇 妙 的 鬼 神 和 圣 人 的
,
是 由 于 天 地 和 人 体获 得 了精 气而 产生 的特殊 功能
。
而 不 是 说鬼神 和 智 慧是 由精 气构成
的独 立实 体 止
《 管子
,
精 气者 所以
、
。
综 观 中 国 气论 的发展 过程
。 ,
大 致 可 分 为三 泞阶
段
,
即 战 国 时期 的 精 气论
汉 唐 时期 的元气 论及 宋 明 时 期 的 气 本论
,
中 国精 气论 与古 希肚原
,
子论是 同一 时期 出现 的两 种关 于物 质存 在 的理论 族不 同 的 致思趋 向 和 思 维特征
、
将 二 者进行 比较 研究
有 助 于理 解 两个 民
。
从 而 对继承 传 统文化 和 吸 收 外来文 化提 供有 益 的 启示 精 气论 与 原 子 论 的 思 想 要 点
《国 语
,
一
气 作 为物 质 元 素 的概 念 最 早 见 载 于 释
, 。 、
周语》
、
,
西 周末 年伯 阳 父 对 地 震 原 因 印 解
,
表 明 当 时人们 不 仅 用气 解释 天 地 的 构成
,
,
气道 乃 生
生乃 思,思 乃知, Nhomakorabea,
知乃
十分 明 显
作者 并 没 有 把知 和 气等 同起 来
, ,
思 和 知是有 生 命 的 人 体的一 种功 能
元气论与原子论
元气论与原子论中医问题与思考：医学与哲学自然观及思维方式有着密切的关系，后者决定医学的不同的态及基本特征。
中国传统哲学的元气论自然观规定了中国传统科技特别是中医学重整体的基本特征；西方传统哲学的以分析为思维路径的原子论自然观决定了西医的重视局部的基本特征。
如何正确认识两种医学体系之间的互补性，充分发挥中西医学各自不同的侧重与优势，将为现代医学的发展提供正确的方向。
元气论与原子论的差异及其对中西医学发展的影响元气论和原子论作为东西方占主导地位的自然观，都属于朴素的唯物主义，它们“十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看做不言而喻的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一。
”这些表现了人类早期认识的某种一致性，但比较元气论和原子论，我们可以发现，这两种自然观还存在着重大差异。
张岱年先生曾指出：“西洋哲学中之原子论，谓一切气皆由微小固体而成；中国哲学中元气论，则谓一切固体皆是气之凝结。
亦可谓适成一种对照。
”深刻地指出了西方文化中占主导地位的自然观是原子论，而中国文化中占主导地位的自然观是元气论。
其中，气一元论思想认为：气是构成万物的本原，运动是气的存在形式及固有属性。
气是天地万物相互感应的中介，气分为阴阳二气或五行之气，阴阳二气的升降交感，氤氲合和，五行之气的交互作用，产生了宇宙万物并推动着它们的发展与变化。
气一元论思想是中国传统唯物主义哲学思想的基础，中医学的发展深受气一元论思想的影响。
气一元论思想注重整体、分化、相互作用、内在矛盾，包含着有机整体论观点和朴素系统论思想。
原子论思想认为，原子是世界万物的本原，无数的原子永远在虚空中向各个方向运动着，相互冲击，形成漩涡，从而产生各种各样丰富多彩的现实世界。
原子是事物不可分割的单元，它没有质的差别，只有大小，形状的不同，原子以不同的秩序和位置互相结合而形成各种事物。
作为欧洲传统唯物主义哲学形成的基础思想，原子论思想注重粒子、实体、组合、可分解性、外部作用，其所形成的理论观点：机械论观点和还原论观点。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中医问题与思考：医学与哲学自然观及思维方式有着密切的关系，后者决定医学的不同的态及基本特征。
中国传统哲学的元气论自然观规定了中国传统科技特别是中医学重整体的基本特征；西方传统哲学的以分析为思维路径的原子论自然观决定了西医的重视局部的基本特征。
如何正确认识两种医学体系之间的互补性，充分发挥中西医学各自不同的侧重与优势，将为现代医学的发展提供正确的方向。
元气论与原子论的差异及其对中西医学发展的影响
元气论和原子论作为东西方占主导地位的自然观，都属于朴素的唯物主义，它们“十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看做不言而喻的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一。
”这些表现了人类早期认识的某种一致性，但比较元气论和原子论，我们可以发现，这两种自然观还存在着重大差异。
张岱年先生曾指出：“西洋哲学中之原子论，谓一切气皆由微小固体而成；中国哲学中元气论，则谓一切固体皆是气之凝结。
亦可谓适成一种对照。
”深刻地指出了西方文化中占主导地位的自然观是原子论，而中国文化中占主导地位的自然
观是元气论。
其中，气一元论思想认为：气是构成万物的本原，运动是气的存在形式及固有属性。
气是天地万物相互感应的中介，气分为阴阳二气或五行之气，阴阳二气的升降交感，氤氲合和，五行之气的交互作用，产生了宇宙万物并推动着它们的发展与变化。
气一元论思想是中国传统唯物主义哲学思想的基础，中医学的发展深受气一元论思想的影响。
气一元论思想注重整体、分化、相互作用、内在矛盾，包含着有机整体论观点和朴素系统论思想。
原子论思想认为，原子是世界万物的本原，无数的原子永远在虚空中向各个方向运动着，相互冲击，形成漩涡，从而产生各种各样丰富多彩的现实世界。
原子是事物不可分割的单元，它没有质的差别，只有大小，形状的不同，原子以不同的秩序和位置互相结合而形成各种事物。
作为欧洲传统唯物主义哲学形成的基础思想，原子论思想注重粒子、实体、组合、可分解性、外部作用，其所形成的理论观点：机械论观点和还原论观点。
气一元论思想和原子论思想相比较，气范畴和原子范畴除都具有物质性和运动性的特性外，气范畴还具有弥散性、透达性、能动性、多样性、化生性、经验性；原子范畴尚具有组合性和机械性。
具体来说，
其差异表现为以下几个方面。
(1)在物质观上，二者存在着无形与有形，连续与间断的不同
元气论主张：气论认为，气是连续性物质，内部没有空隙，外部没有边界，是一种整体性物质，弥漫于整个空间，没有明确的空间范围；由于没有明确的空间界限，它也就没有明确的空问位置，我们就不可能象描述粒子和分立的实物那样，用一个坐标系来确定气的位置。
气本身有着阴阳之分，元气就是阴阳混一之气，而阴阳两气之间也无“毫发断处”；正所谓“气聚成形”各种有形的具体事物，都是气的聚合而成，；无形的虚空亦充满着气“虚空即气”；有形之物并无不可入性，气还可渗入其间，使各自分立的万物通过气的中介而成为具有连续性的整体。
因此，元气论认为，万物的连续性不仅表现在分立的万物被气联结成一个息息相诵的整体，而且表现为有形之物能复归为无形的、连续的气。
原子论认为：万物本原是一种最小的、不可见的、不能再分的物质微粒——原子，原子在性质上是相同的，并在虚空中向各个方向运动着，相互冲击，形成漩涡，从而产生各种各样的丰富多彩的现实世界。
原子是事物不可分割的单元，它没有质的差别，只有大
小、形状的不同，原子以不同的秩序和位置相互结构而形成各种事物。
有形的原子和万物彼此之间存在着虚空，是间断的。
在物质概念上，西方哲学也表现为强调物质的不可入性，肯定世界本原具有固定形态就使得西方文化起始之初便有注重结构。
(2)在运动观上，二者亦存在着明显的分歧
元气论认为：气本身具有运动的属性，无需外在推动者的推动，其形式是阴阳之间的永不停顿的相互转化。
同时，元气论认为有形物体可以相隔很远的距离而产生相互作用，自然感应是元气论说明万物相互作用的理论。
张岱年先生在《中国哲学大纲》第四章气论中说：“中国哲学中所谓气，可以说是最细微最流动的物质，以气解说宇宙，即以最细微最流动的物质为一切之根本。
”“气之观念，实即由一般所谓气体之气而衍出的。
气体无一定形象，可大可小，若有若无，一切固体液体都能化为气体，气体又可结为液体固体。
”所以流动性或者说运动性、变易性是气论的一个基本观点。
气的流动性、变易性在中国古代哲学术语中叫做“气化”，既包括气化形，又包括形生形和形化气。
在气论哲学看来，运动变化的主体或承担者就是气。
明代气论哲学家王廷相明确指出：“气者，造化之本。
有浑浑者，有生生者，皆道之体也。
生则有灭，故有始有终。
浑然者充塞宇宙，无迹无执。
不见其始，安知其终。
世儒止知气化，而不知气本，皆于道远。
”(《慎言·道体》)王廷相指出气是创生万物的根本，气充满整个宇宙，它不是静止不动的而是以运动变化的形式存在着，其表现就是万物的终始生灭。
原子论在对待运动问题上与元气论迥异。
原子论倾向于“把变化理解为具有一定质的微粒子均存在以及它们的增加(或减少，结合和分离)，这显然是形而上学的，其实质是把一切运动变化-目结为原子的机械性的位移。
”至于原子运动的原因，伊壁鸠鲁认为是由于原子自身的重量导致其向下坠落，在下坠过程中，又因原子自身所有的某些自由意志之类的因素，促使其偏离轨道而与别的原子碰撞。
留基伯和卢克莱修也认为：没有直接的接触和碰撞，就永远不会把什么东西创造出来。
原子的碰撞产生了漩涡，在漩涡中原子集结成物体。
原子组合而成的物体之间，也只有通过直接的接触和碰撞，或者通过物体发生的由原子组成的“射流"才能相互作用。
很明显，把运动的原因归结为重量，形式归结为下坠和碰撞(实质上都是吸引)就很难使原子论在这些问题上摆脱外因论、机械论和形而上学的陷阱。
也正是因为这一点，注重宏观的机械
运动研究，成了西方文化的传统倾向。
元气论和原子论在物质观、运动观等方面的本质差异，对东西方思维方式和认识方式起着不同的导向作用。
这些差异，使得西方文化表现出偏重于结构还原、个别分析和宏观机械运动形式的研究等传统倾向；而东方文化表现为偏重于功能研究、整体综合和自然感应现象的思辨性探讨等特长。
由于医学思想始终与哲学思想相联系，医学的发展史同时也是以某种哲学为指导思想和方法论进行理论总结的历史，因此，中西传统自然观的这些特点，不能不对中西医理论的形成以深刻影响。
从某种意义上说，中西医学术范式的主要差异，都可以在东西方自然观的比较中找到某些原型。
作为在两种不同的自然观指导下形成的关于人体疾病防治的科技体系，中西医学二者之间有着根本不同的特征，可以说是从完全不同的角度对人体及人类疾病的认识。
造成这种差异的根本原因是中西迥异的自然观和思维方式。
概括而言，中西医学的差异，主要包括：中医重整体，西医重局部；中医重功能，西医重结构；中医长无形，西医长有形；中医主运动，西医主静止。
中西医学对于疾病的认识与治疗各有不同的侧重与优势，二者不可代替而是可以互补。
虽然，中医学和西医学的差异是多方面的，但是，现代医学发展的趋势要求中医学和西医学在发展中统一起来，建立起一种更有效的医学体系和医学模式，这就需要把中医朴素系统论思维提高到现代系统论思维的高度，把西医还原论转变为现代系统论思维，并在这种理论思想指导下对医学的思维方式，研究方法，医学模式等进行有效而循序的改进，对医学诊疗手段的不断提高有重要意义。
现代系统论思维的提出为现代医学的发展提供了正确的方向。