《中国文化史》PPT课件
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中国文化史ppt
五代时期“散页装”—— 1、蝴蝶装（唐代以后）
2、包背装（宋代以后） 3、线装（唐代以后）
三、中国古代书籍魅力
汉字（“意符”、“音符” ，稳定性） 打破时空局限
• 黄庭坚
班固《汉书》
• 苏舜钦
“以汉书为下酒物”
感谢您的阅读！ 为 了 便于学习和使用，本 文档下载后内容可随意修 改调整及打印 ， 欢 迎 下 载 ！
长度； 宽度一尺；木片为轴， 由左向右------“卷”
（二） 纸卷书
1、形制 以“轴”为中心，由左向右卷
四周空白：“边”、“栏”；行间空白： “界”； 正文正面写； 注解背面写——
2、演变
• 阅读纸卷书不便——
边打开，边读，边卷-----检索
• “折叠书”（折本）——
• 印度“经折装”
三）册页制图书
（二）简牍形制
• 长方形，2·4尺 • 简册制作——
古书常识：无书名，无篇名； 《诗经·关雎》：
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
二）卷轴制图书
（一）帛卷书（帛书） （ 缣帛丝织物）
１、产生原因： 简册缺点：脱简；笨重
《庄子》： 《史记·滑稽列传》东方朔
２、出现时间
《墨子》、《韩非子》 1973年马王堆汉墓—— 西汉帛书
３、帛书形制
二）形体演变
（一）字形变化 1、形式由多样到统一
李斯：“秦篆”（小篆） 2、笔划由繁到简
1956、1985年
二、古代书籍
• 早期图书
一）简牍制图书 △ “简”---“策”（册）； △“牍”----“方”；------“尺牍”
（一）简牍起源
甲骨文：“册”、“典”
• 《尚书·多士》：
“册”？
• 《史记·孔子世家》：“韦编三绝” • 湖北睡虎地：《秦律》 • 山东银雀山：
2、包背装（宋代以后） 3、线装（唐代以后）
三、中国古代书籍魅力
汉字（“意符”、“音符” ，稳定性） 打破时空局限
• 黄庭坚
班固《汉书》
• 苏舜钦
“以汉书为下酒物”
感谢您的阅读！ 为 了 便于学习和使用，本 文档下载后内容可随意修 改调整及打印 ， 欢 迎 下 载 ！
长度； 宽度一尺；木片为轴， 由左向右------“卷”
（二） 纸卷书
1、形制 以“轴”为中心，由左向右卷
四周空白：“边”、“栏”；行间空白： “界”； 正文正面写； 注解背面写——
2、演变
• 阅读纸卷书不便——
边打开，边读，边卷-----检索
• “折叠书”（折本）——
• 印度“经折装”
三）册页制图书
（二）简牍形制
• 长方形，2·4尺 • 简册制作——
古书常识：无书名，无篇名； 《诗经·关雎》：
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
二）卷轴制图书
（一）帛卷书（帛书） （ 缣帛丝织物）
１、产生原因： 简册缺点：脱简；笨重
《庄子》： 《史记·滑稽列传》东方朔
２、出现时间
《墨子》、《韩非子》 1973年马王堆汉墓—— 西汉帛书
３、帛书形制
二）形体演变
（一）字形变化 1、形式由多样到统一
李斯：“秦篆”（小篆） 2、笔划由繁到简
1956、1985年
二、古代书籍
• 早期图书
一）简牍制图书 △ “简”---“策”（册）； △“牍”----“方”；------“尺牍”
（一）简牍起源
甲骨文：“册”、“典”
• 《尚书·多士》：
“册”？
• 《史记·孔子世家》：“韦编三绝” • 湖北睡虎地：《秦律》 • 山东银雀山：
中国文化史PPT课件
表兄弟 。
• 大功
小功
缌麻
衣物：
熟麻布
丧期： 九月
衣物：
较粗熟麻布
丧期： 五月
衣物： 精细熟麻布 丧期： 三月
以宾礼亲邦国：春见曰朝，夏见曰宗，秋 见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同， 时聘曰问，殷覜(tiào)曰视。
——《周礼·春官·大宗伯》
……以军礼同邦国。大师之礼，用众也； 大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也； 大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
• 以“子”为字。 仲由：子路 司马迁：子长 曹植：子健 苏轼：子瞻 杜甫：子美 袁枚：子才
表字和名为“并列式”：意义相同。 屈平：原。 颜回：子渊。 宰予：子我。 樊须：子迟。 张衡：平子。 陆游：务观。 曾巩：子固。 班固：孟坚。 孟轲：子舆。
表字和名为“辅助式”：意义相近。
• 梁鸿，字伯鸾。 • 陆机，字士衡。 • 郑樵，字渔仲。 • 李渔，字笠翁。 • 陈琳，字孔璋。
2、母族三：
母之父系一族。 母之母系一族。 母之姐妹嫁人者一族 。
母之父母： 外祖父的兄弟姐妹：外伯（叔）祖、外祖姑。 外祖母的兄弟姐妹：舅外公（婆）、姨外公
（婆）。 外祖父的父母：外曾祖父母。
母之兄弟：舅父（舅）；其妻：舅母（妈）； 其子女：舅表兄弟姐妹。
母之姐妹：姨（母、妈）、从母；其夫：姨夫 （丈）；其子女：姨表兄弟姐妹。
唐以后：岳父、岳母。 称他人之岳父为泰山 。 书面语：女婿致岳父：姻子。
岳父致女婿：姻外舅（外父）。
夫称妻之兄弟姐妹：
兄弟：内兄、内弟、妻舅。 内子女为内侄、内侄女。 姐妹：姨、小姨。小姨之夫：姨夫。 双方为连襟，互称襟兄襟弟。 姨之子女称外甥、外甥女。
妻称夫的父母系
中国文化史导论精品PPT课件
长期被作为经典性的定义
文化的定义 ——泰勒（Burnet Tylor)的初创
What has been termed the classic definition of culture was provided by the 19th-century English anthropologist Edward Burnett Tylor in the first paragraph of his Primitive Culture (1871):
中国文化史
绪论
一、关于文化
• 文化的定义至少已有上千种之多。 • 换言之，也就是文化本无可能精确定义。
• 本小节参看秦晖《文化无优劣，制度 有好坏》。
• 中国古代的概念：
文：五色交错的纹理。引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载
体——文物典籍。【书证】
化：改变、化育。引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。【书
——（汉）刘向《说苑·指武》
设神理以景俗，敷文化以柔远。 ——王融《三月三日曲水诗序》
西方语义系统中的“文化”
• 拉丁语和中古英语：Cultus, Cultive agrriculture, horticulture
• 1510年：Cultura mentis • 1852年：清教徒纽曼使用了"精神耕耘"（MENTAL CULTURE） • 十八世纪的法国：沃弗纳格和伏尔泰等，开始在法语中以一种完全
传播学派的定义
是若干文化特质或文化元素的集合，这种集合 体是从一个地域播散到另一地域，从一个社会传递到 e . . . is that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society.
文化的定义 ——泰勒（Burnet Tylor)的初创
What has been termed the classic definition of culture was provided by the 19th-century English anthropologist Edward Burnett Tylor in the first paragraph of his Primitive Culture (1871):
中国文化史
绪论
一、关于文化
• 文化的定义至少已有上千种之多。 • 换言之，也就是文化本无可能精确定义。
• 本小节参看秦晖《文化无优劣，制度 有好坏》。
• 中国古代的概念：
文：五色交错的纹理。引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载
体——文物典籍。【书证】
化：改变、化育。引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。【书
——（汉）刘向《说苑·指武》
设神理以景俗，敷文化以柔远。 ——王融《三月三日曲水诗序》
西方语义系统中的“文化”
• 拉丁语和中古英语：Cultus, Cultive agrriculture, horticulture
• 1510年：Cultura mentis • 1852年：清教徒纽曼使用了"精神耕耘"（MENTAL CULTURE） • 十八世纪的法国：沃弗纳格和伏尔泰等，开始在法语中以一种完全
传播学派的定义
是若干文化特质或文化元素的集合，这种集合 体是从一个地域播散到另一地域，从一个社会传递到 e . . . is that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society.
中国古代史文化PPT参考课件
——刘桂生《近代学人对“罢黜百家， 独尊儒术”的误解及其成因》
2021/3/10
授课：XXX
19
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是为了中央集权寻找
意识形态的支撑。运用政权力量控制意识形态,其实是法
家的发明……秦始皇根据他们的理论，用“焚书坑儒”的
手段控制意识形态,并不成功。汉武帝用功名利禄来引诱
士人——只有精通儒家经学才可以进入仕途，把士人的聪
授课：XXX
16
董仲舒，著有《春秋繁露》一书。 董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提 出“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 董仲舒宣扬“君权神授”。他提出了“天人 合一”和“天人感应”学说。认为天是万物的主 宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天 子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。 汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” 的建议，并付诸实行。 从汉武帝时起，儒家思想成为历代统治者推 崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文 化的主流。
——《汉书·董仲舒传》
2021/3/10
授课：XXX
18
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，至少并非仅 仅采用了董仲舒的建议；董仲舒要“罢黜”的不过 是那些新来对策得专治杂学的人，并非禁绝儒家以 外的各家；其用意只在于确立儒家在官学与朝廷政 治中的地位，不许其他学派分沾，而不是禁止诸子 百家在社会上流传；读书人若要研究，尽可自便， 只是不能用来猎取功名富贵。如此而已。
2021/3/10
授课：XXX
15
秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初， 为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为 而治”的思想，采取与民休息的政策。
经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实 力逐渐恢复和增强。为了加强中央集权，适应国家 统一形势的发展，积极有为的政治思想成为时代的 需要。
2021/3/10
授课：XXX
19
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是为了中央集权寻找
意识形态的支撑。运用政权力量控制意识形态,其实是法
家的发明……秦始皇根据他们的理论，用“焚书坑儒”的
手段控制意识形态,并不成功。汉武帝用功名利禄来引诱
士人——只有精通儒家经学才可以进入仕途，把士人的聪
授课：XXX
16
董仲舒，著有《春秋繁露》一书。 董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提 出“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 董仲舒宣扬“君权神授”。他提出了“天人 合一”和“天人感应”学说。认为天是万物的主 宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天 子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。 汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” 的建议，并付诸实行。 从汉武帝时起，儒家思想成为历代统治者推 崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文 化的主流。
——《汉书·董仲舒传》
2021/3/10
授课：XXX
18
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，至少并非仅 仅采用了董仲舒的建议；董仲舒要“罢黜”的不过 是那些新来对策得专治杂学的人，并非禁绝儒家以 外的各家；其用意只在于确立儒家在官学与朝廷政 治中的地位，不许其他学派分沾，而不是禁止诸子 百家在社会上流传；读书人若要研究，尽可自便， 只是不能用来猎取功名富贵。如此而已。
2021/3/10
授课：XXX
15
秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初， 为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为 而治”的思想，采取与民休息的政策。
经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实 力逐渐恢复和增强。为了加强中央集权，适应国家 统一形势的发展，积极有为的政治思想成为时代的 需要。
第一章 中国历史文化常识PPT优质课件
半坡人的房屋分为圆形和方形两种，每座房屋有十几 到二十几平方米，一般都是半地穴式的，并以坑壁作 墙基，房屋比较耐用，并能抵御一定的风雨。这些遗 迹的发现反映了半坡人定居生活的情景。
.
马家窑文化，一九二三年首先发现于甘肃省临 洮县的马家窑村,故名。马家窑文化是仰韶文化 向西发展的一种地方类型，出现于距今五千七 百多年的新石器时间晚期。
.
2、早期智人阶段遗址 又称古人阶段，距今10万－4万年前，遗址分布 遍及华北、西北、中南、西南、华南地区，代表性 遗址有陕西大荔人、山西丁村人、湖北长阳人、广 东马坝人等。
陕西大荔人
陕 西 大 荔 人
.
山西丁村人
湖 北 长 阳 人
.广东Leabharlann 韶关曲江马坝人.早期智人较猿人体征进步，头盖骨变薄，脑容 量增大，吻部不太突出，基本具备了现代黄种人的 生理体征。早期智人的工具虽仍以打制石器为主， 但种类增加，用途分化，效率提高。他们在加工石 器的过程中，逐渐掌握了打击、钻孔、摩擦的生火 技术，进人人工取火阶段。早期智人仍然实行血缘 婚，但血缘家族成员增加，从中分裂出新的社会结 构比较稳定的血缘集团。
旧石器时代指人类社会形成到距今1万年前的 人类发展时期，有300万年左右的历史。目前全 国发现的旧石器时代的人类活动遗址约300处， 遍布29个省、市、自治区，可以划分为三个不同 的阶段，表现出逐渐递进的文化进化特征。
.
1、直立人阶段 即猿人阶段，是人类进化的最早阶段，大约
从人类起源到10万年前，代表性遗址有云南元 谋猿人(250万年)、陕西蓝田猿人(115万年)、北 京猿人(40万－50万年)。
《导游基础知识之中国历史文化》
中国历史文化常识
.
第一节 中国历史发展简述
.
马家窑文化，一九二三年首先发现于甘肃省临 洮县的马家窑村,故名。马家窑文化是仰韶文化 向西发展的一种地方类型，出现于距今五千七 百多年的新石器时间晚期。
.
2、早期智人阶段遗址 又称古人阶段，距今10万－4万年前，遗址分布 遍及华北、西北、中南、西南、华南地区，代表性 遗址有陕西大荔人、山西丁村人、湖北长阳人、广 东马坝人等。
陕西大荔人
陕 西 大 荔 人
.
山西丁村人
湖 北 长 阳 人
.广东Leabharlann 韶关曲江马坝人.早期智人较猿人体征进步，头盖骨变薄，脑容 量增大，吻部不太突出，基本具备了现代黄种人的 生理体征。早期智人的工具虽仍以打制石器为主， 但种类增加，用途分化，效率提高。他们在加工石 器的过程中，逐渐掌握了打击、钻孔、摩擦的生火 技术，进人人工取火阶段。早期智人仍然实行血缘 婚，但血缘家族成员增加，从中分裂出新的社会结 构比较稳定的血缘集团。
旧石器时代指人类社会形成到距今1万年前的 人类发展时期，有300万年左右的历史。目前全 国发现的旧石器时代的人类活动遗址约300处， 遍布29个省、市、自治区，可以划分为三个不同 的阶段，表现出逐渐递进的文化进化特征。
.
1、直立人阶段 即猿人阶段，是人类进化的最早阶段，大约
从人类起源到10万年前，代表性遗址有云南元 谋猿人(250万年)、陕西蓝田猿人(115万年)、北 京猿人(40万－50万年)。
《导游基础知识之中国历史文化》
中国历史文化常识
.
第一节 中国历史发展简述
中国文化史(历史概念)
小纂秦汉时期也为中国奠定了疆域和思想的基础。秦始皇焚书坑儒，在政治上统一了中国之后，又统一度量 衡。汉武帝时，采纳董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术。从此之后，儒家思想成为中国的正统思想。儒家思想 能够经两千年而延续中国正统思想的地位，原因在于其经过以董仲舒为代表的汉儒的补充与改造，已经综合先秦 时期各种思想于一体，并以儒家思想为核心。而以探讨先秦儒家思想为目的的经学也在在汉朝成形，成为传统中 国学术的重心。
春秋战国时代的思想开放运动其规模之大历史之长也为仅见。人文思想在此时期也成为中国哲学的支柱。诸 子百家在这个历史阶段各自宣扬自己的政治主张与处世思想，其中，为孔子、孟子、荀子所主张崇尚伦理道德的 儒家、为老子、庄子、列子所主张崇尚自然无为的道家、为墨子所主张的墨家、为商鞅、韩非所主张的法家并为 后世中国最重要的思想。
谢谢观看
距今5000年到10000年的文化，近代以来考古发现的金陵北阴阳营文化、高邮龙虬文化、嘉兴马家浜文化、 余姚河姆渡文化、含山凌家滩文化、潜山薛家岗文化、天门石家河文化、巫山大溪文化等，分布于长江上中下游。 三星堆遗址发现的古蜀文明，达到了非常高的程度。
中国文化在古代创造出了灿烂的文明，并且不断延绵传承创新至今。近代以后的西洋文化自明代时传入中国， 在清末和民国初年对社会产生了重要的影响，其中形成于西方的近代科学技术推动了中国文化的进步，而形成于 西方的民主政治观念和马列主义思想等文化也给中国带来了巨大的影响。总而要之，或谓自太古至秦、汉，为中 国人创造文化及继续发达之时期；自明清以来，则为中国文化中衰之时期。在中国大陆，随着改革开放以后市场 经济的逐渐兴起，复兴中华传统文化与政治民主化成为一个社会趋势 。
夏商西周
大禹雕塑夏商周三代文化最大的特色即为宗法制度。宗法制度萌芽于夏朝，宗法制度完备确立在西周，其是 在晚商的长子继承制的法则上加以严格规范与执行。标志为嫡长子继承制、土地分封制与严格的宗庙祭祀制度。 在宗法制度下，“礼仪”对每个士族成员有极大的强制性和约束力，实际上宗法制度已经成为一种未成文的习惯 法。在宗统范围内宗庙里祭祀辈分之亲疏，即规定了地位的高下。宗庙里的谱牒，即是政治上的名分。在宗法体 制下，“国”与“天下”是以“家”做原型扩大的，“家”的精神乃成为各级政治秩序的基型。宗法制度在西周 末期已开始瓦解，但宗法制度的影响却长期笼罩着中华社会。西周的宗法封建制度留给春秋战国时期士人天下只 有一个共主的观念，这种思想也为秦汉帝国的建立与统一奠定基础。宗法制度的影响不仅是政治层面的影响，也 不限于统治阶级，它在后世成为平民社会宗族概念的基础而普遍传承。
春秋战国时代的思想开放运动其规模之大历史之长也为仅见。人文思想在此时期也成为中国哲学的支柱。诸 子百家在这个历史阶段各自宣扬自己的政治主张与处世思想，其中，为孔子、孟子、荀子所主张崇尚伦理道德的 儒家、为老子、庄子、列子所主张崇尚自然无为的道家、为墨子所主张的墨家、为商鞅、韩非所主张的法家并为 后世中国最重要的思想。
谢谢观看
距今5000年到10000年的文化，近代以来考古发现的金陵北阴阳营文化、高邮龙虬文化、嘉兴马家浜文化、 余姚河姆渡文化、含山凌家滩文化、潜山薛家岗文化、天门石家河文化、巫山大溪文化等，分布于长江上中下游。 三星堆遗址发现的古蜀文明，达到了非常高的程度。
中国文化在古代创造出了灿烂的文明，并且不断延绵传承创新至今。近代以后的西洋文化自明代时传入中国， 在清末和民国初年对社会产生了重要的影响，其中形成于西方的近代科学技术推动了中国文化的进步，而形成于 西方的民主政治观念和马列主义思想等文化也给中国带来了巨大的影响。总而要之，或谓自太古至秦、汉，为中 国人创造文化及继续发达之时期；自明清以来，则为中国文化中衰之时期。在中国大陆，随着改革开放以后市场 经济的逐渐兴起，复兴中华传统文化与政治民主化成为一个社会趋势 。
夏商西周
大禹雕塑夏商周三代文化最大的特色即为宗法制度。宗法制度萌芽于夏朝，宗法制度完备确立在西周，其是 在晚商的长子继承制的法则上加以严格规范与执行。标志为嫡长子继承制、土地分封制与严格的宗庙祭祀制度。 在宗法制度下，“礼仪”对每个士族成员有极大的强制性和约束力，实际上宗法制度已经成为一种未成文的习惯 法。在宗统范围内宗庙里祭祀辈分之亲疏，即规定了地位的高下。宗庙里的谱牒，即是政治上的名分。在宗法体 制下，“国”与“天下”是以“家”做原型扩大的，“家”的精神乃成为各级政治秩序的基型。宗法制度在西周 末期已开始瓦解，但宗法制度的影响却长期笼罩着中华社会。西周的宗法封建制度留给春秋战国时期士人天下只 有一个共主的观念，这种思想也为秦汉帝国的建立与统一奠定基础。宗法制度的影响不仅是政治层面的影响，也 不限于统治阶级，它在后世成为平民社会宗族概念的基础而普遍传承。
中国文化史02殷商文化ppt
•甲骨文中，贞字最常用的意思是：
•解释：六书
一、名王与名臣
甲骨文的发现，证明史记商王的世系基 本可靠。商代十七世三十王，最常被后人提 起的有四个：
• 大乙汤：武王；灭夏，建立商王朝； 伊尹辅佐
• 盘庚：迁殷（《尚书·盘庚》） • 武丁：高宗；商鼎盛；伐鬼方；
傅说辅佐 • 帝辛（纣）：暴君的代名词
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾 网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲 左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰： “汤德至矣，及禽兽。”
商纣无道
二、王位继承制度
商后 代世 则通 以行 兄的 终继 弟承 及制 为度 主为
。父 死 子 继 ；
兄终弟及的弊病：
• 一代人死光之后，接下来王位如何继承， 并无一定之规；
• 竞争人选太多； • 过分考验继承人的耐性；
商代几度中衰，很可能就和这种不稳定 的继承制度有关。所以，到商代末期，商人 的继承制度也逐步变成父死子继了。
——《史记·殷本纪》
鸟 生 鱼 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 韦 小 宝
望後南天
云我面下
霓？而信书
也」征之曰
。』北，：
民狄东『
望 之
怨 ，
面 而
汤 一
，曰征征
孟 子
若：西自 大「夷葛 旱奚怨始
之为，，
——
——
伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无 由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以 滋味说汤，致于王道。
帝太甲既立三年，不明，暴 虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹 放之于桐宫。三年，伊尹摄行政 当国，以朝诸侯。
五、青铜器
• 商代的青铜农具几乎没有，基本是以 兵器和礼器为主。
• 从工艺上说，则是合范分铸的技术特 别发达，而很少锤打之类的办法。
•解释：六书
一、名王与名臣
甲骨文的发现，证明史记商王的世系基 本可靠。商代十七世三十王，最常被后人提 起的有四个：
• 大乙汤：武王；灭夏，建立商王朝； 伊尹辅佐
• 盘庚：迁殷（《尚书·盘庚》） • 武丁：高宗；商鼎盛；伐鬼方；
傅说辅佐 • 帝辛（纣）：暴君的代名词
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾 网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲 左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰： “汤德至矣，及禽兽。”
商纣无道
二、王位继承制度
商后 代世 则通 以行 兄的 终继 弟承 及制 为度 主为
。父 死 子 继 ；
兄终弟及的弊病：
• 一代人死光之后，接下来王位如何继承， 并无一定之规；
• 竞争人选太多； • 过分考验继承人的耐性；
商代几度中衰，很可能就和这种不稳定 的继承制度有关。所以，到商代末期，商人 的继承制度也逐步变成父死子继了。
——《史记·殷本纪》
鸟 生 鱼 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 韦 小 宝
望後南天
云我面下
霓？而信书
也」征之曰
。』北，：
民狄东『
望 之
怨 ，
面 而
汤 一
，曰征征
孟 子
若：西自 大「夷葛 旱奚怨始
之为，，
——
——
伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无 由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以 滋味说汤，致于王道。
帝太甲既立三年，不明，暴 虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹 放之于桐宫。三年，伊尹摄行政 当国，以朝诸侯。
五、青铜器
• 商代的青铜农具几乎没有，基本是以 兵器和礼器为主。
• 从工艺上说，则是合范分铸的技术特 别发达，而很少锤打之类的办法。
中国文化概述ppt课件
面目全非 源远流长
2. 非宗教性
中国文化强调“天人合一”、“以人为 本”，认为人是宇宙的中心，主张一方面要 遵循自然规律，另一方面发挥人的主观能动 性。因此，中国虽然宗教众多，但始终未能 像基督教与伊斯兰教一样，神权大于政权。
3. 凝聚性
中国传统文化把人放在一定 的伦理政治关系中考虑，政治上 是君臣关系，家庭中是夫子、夫 妇、兄弟关系，社会中是朋友关 系等，构成“五伦”，每个中国 人都处于“五伦”中。
儒道佛玄胡汉文化261隋唐时期大气开放兼容并包无所畏惧272两宋时期精致细腻283元明清从康熙年间到乾隆年间就有10多起较大的文字狱仅一起就能诛杀千顺治帝兴文字狱7次康熙帝兴文字狱12次雍正帝兴文字狱17次乾隆帝兴文字狱130多西学东渐明朝末年一直到近代西方学术思想向中国传播的历史过程西方的哲学天文物理化学医学生物学地理政治学社会学经济学法学应用科技史学文学艺术等大量传入中国对于中国的学术思想政治和社会经济都产生重大影响
1840年鸦片战争以前的中国文化
三、学习中国文化的意义
1、有助于准确而深刻的认识民族自身
2、有助于立足时代，理性的批判与继承
四、中国文化的发展阶段
1. 萌发期（距今五六千年前） 2. 奠基期（夏商周） 3. 成熟期（春秋——南北朝） 4. 繁荣发展期（隋唐——清中期） 5. 转型期（清中叶以后）
1. 萌发期
（1）河南仰韶文化——宣布了“中国无
石器时代文化”论的破产
（2）山东大汶口文化——
证实了古代传说中黄帝时期
（3）甘肃马家窑文化——新石器时期华夏文 明晨曦中最绚丽的霞光，创造了中国画最早 的形式。
2. 奠基期（夏商周）
• 夏——传说中的朝代（没有任何文化遗址） • 商——中国文化的特殊面貌形成（神本文化） • 周——中国文化的奠基（人本文化）
《中国文化史》课件
文化交流与 融合
文化传承与 创新
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中国文化史概述
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中国文化史重要人物
课件特点
内容丰富：涵盖了中国文化的多个 方面，包括历史、文学、艺术、哲 学等
课件总结
课件内容回顾 课件重点与难点解析 课件亮点与特色介绍 课件不足之处及改进建议
展望未来中国文化发展
传承与创新：在保持传统文化精髓的基础上，积极推动文化创新，使中国文化在全球化 背景下焕发新的活力。
跨文化交流：加强与其他国家和地区的文化交流，推动中国文化走向世界，增强国际影 响力。
文化产业振兴：加大对文化产业的扶持力度，推动文化产业成为国民经济的重要支柱， 促进文化产业的繁荣发展。
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《中国文化史》 PPT课件
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第二章
课件介绍
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课件的定位和目标
课件的特色和亮点
课件的内容和结构 课件的适用对象和范围
课件目的
帮助学生了解中国文化的历史演变和发展 掌握中国文化的基本概念、特点和内涵 培养学生的文化素养和人文精神 引导学生深入思考中国文化的价值和意义
图文并茂：使用了大量的图片、图 表和表格，使得课件更加生动形象
中国文化史冯天瑜211页PPT
中国文化史冯天瑜
31、园日涉以成趣，门虽设而常关。 32、鼓腹无所思。朝起暮归眠。 33、倾壶绝余沥，窥灶不见烟。
34、春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月 扬明辉 ，冬岭 秀孤松 。 35、丈夫志四海，我愿不知老。
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
31、园日涉以成趣，门虽设而常关。 32、鼓腹无所思。朝起暮归眠。 33、倾壶绝余沥，窥灶不见烟。
34、春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月 扬明辉 ，冬岭 秀孤松 。 35、丈夫志四海，我愿不知老。
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
中国文化史 ppt课件
❖ 禅让：尧、舜、禹——家天下
第二章 青铜时代
一 文明的初现
❖ “文明起源”的标志：文字的使用，城市的出现， 青铜器的使用，国家的出现等。
❖ 中华文明起源论：有两种说法，一种是“中华文明 西来说”，一种是“黄河流域中心论”。（文明发 生的一元论）
❖ 根据李学勤先生的研究《中国古代文明与国家形成 研究》，把中华文明的起源和国家形成划分为三大 阶段：大体平等的农耕聚落形态；含有初步分化和 不平等的中心聚落形态；都邑国家形态、
三 传说时代
❖ 2、东夷集团，在黄河下游，属大汶口文化、 山东龙山文化等分布区。（蚩尤、后羿）
三 传说时代
❖ 3、苗蛮集团，主要活动于今湖北、湖南、江 西一带，即大溪文化、河姆渡文化等。（伏 羲、女娲）
三 传说时代
❖ 三大集团之间矛盾冲突，最后华夏集团取胜。 多民族融合发展。“华夏”成为中华民族的 历史称号，“黄帝”成为中华民族共同祭奠 的人文始祖。
三 传说时代
❖ 随着社会生产的发展和人口的增加，氏族部 落的不断迁移和相互交往的扩大，各个部落 之间在某些时候、某些地方形成相反的利益， 而在另一些时候和另一些地方又形成了相同 的利益，由此引起了各个部落的分化和组合、 战争和联盟，逐渐形成为不同的民族。
——郭沫若
三 传说时代
❖ 三大文化集团 1、华夏集团，发祥于黄土高原，位于仰韶文 化、河南龙山文化分布区。内部分为两支： 姬姓的黄帝氏族，姜姓的炎帝氏族。
❖ 春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文 化转折时期。这一时期，铁器出现，生产力获得巨 大发展，农业生产跨上新的台阶。
❖ 此时期争霸战争、兼并战争愈演愈烈。政治上的争 权夺利，破坏了周朝的宗法礼仪制度，出现了孔子 感叹的“礼崩乐坏”的局面
第二章 青铜时代
一 文明的初现
❖ “文明起源”的标志：文字的使用，城市的出现， 青铜器的使用，国家的出现等。
❖ 中华文明起源论：有两种说法，一种是“中华文明 西来说”，一种是“黄河流域中心论”。（文明发 生的一元论）
❖ 根据李学勤先生的研究《中国古代文明与国家形成 研究》，把中华文明的起源和国家形成划分为三大 阶段：大体平等的农耕聚落形态；含有初步分化和 不平等的中心聚落形态；都邑国家形态、
三 传说时代
❖ 2、东夷集团，在黄河下游，属大汶口文化、 山东龙山文化等分布区。（蚩尤、后羿）
三 传说时代
❖ 3、苗蛮集团，主要活动于今湖北、湖南、江 西一带，即大溪文化、河姆渡文化等。（伏 羲、女娲）
三 传说时代
❖ 三大集团之间矛盾冲突，最后华夏集团取胜。 多民族融合发展。“华夏”成为中华民族的 历史称号，“黄帝”成为中华民族共同祭奠 的人文始祖。
三 传说时代
❖ 随着社会生产的发展和人口的增加，氏族部 落的不断迁移和相互交往的扩大，各个部落 之间在某些时候、某些地方形成相反的利益， 而在另一些时候和另一些地方又形成了相同 的利益，由此引起了各个部落的分化和组合、 战争和联盟，逐渐形成为不同的民族。
——郭沫若
三 传说时代
❖ 三大文化集团 1、华夏集团，发祥于黄土高原，位于仰韶文 化、河南龙山文化分布区。内部分为两支： 姬姓的黄帝氏族，姜姓的炎帝氏族。
❖ 春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文 化转折时期。这一时期，铁器出现，生产力获得巨 大发展，农业生产跨上新的台阶。
❖ 此时期争霸战争、兼并战争愈演愈烈。政治上的争 权夺利，破坏了周朝的宗法礼仪制度，出现了孔子 感叹的“礼崩乐坏”的局面
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……以军礼同邦国。大师之礼，用众也； 大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也； 大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
——《周礼·春官·大宗伯》
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21
大宗伯…….以嘉礼亲万民，以饮食之礼 亲宗族兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾 射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之 宾客，以贺庆之礼亲异姓之国。
——《周礼·春官·大宗伯》
伯叔父、从堂兄
表兄弟 。
弟。
• 大功
• 小功
• 缌麻
衣物：
熟麻布
丧期： 九月
衣物：
较粗熟麻布
丧期： 五月
衣物： 精细熟麻布 丧期： 三月
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19
以宾礼亲邦国：春见曰朝，夏见曰宗，秋 见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同 ，时聘曰问，殷覜(tiào)曰视。
——《周礼·春官·大宗伯》
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20
祀天神，祭地祗，祭人（享 ）
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12
五礼之 凶礼
• 丧葬之礼 （包括对天灾人祸的哀吊 ） • 分类：
丧礼﹑荒礼﹑吊礼﹑禬礼﹑恤礼
五服
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13
• 丧礼 ：以不同关系为准则，用不同 的形式 和等级表达不同程度的哀痛。
• 荒礼：某国家或地区发饥馑、疫病，诸侯 和群臣以减膳等形式表示同情。
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——张载
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31
礼不下庶人，刑不上大夫：
礼不下庶人，刑不上大夫。
——《礼记·曲礼上》
礼不下庶人者，谓庶人贫，无物为礼，又分地是 务，不用燕饮，故此礼不下与庶人行也。”
刑不上大夫者，制五刑三千之科条，不设大夫犯 罪之目也。所以然者，大夫必有德，若逆设其刑 ，则是君不知贤也。非谓都不刑其身也，其有罪 则以八议议其轻重耳。”
大宗维翰。 宗子维城。
周代贵族中根据血缘关系对族人拥有管辖和处置 权的人。
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25
• 2、《礼记·大传》： 有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。
唐孔颖达疏： 百世不迁之宗者，谓大宗也，云有五世则 迁之宗者，谓小宗也。
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天子 嫡长子 天子
诸 子
诸侯 嫡长子 诸侯
诸 子
别 卿、大夫 嫡长子 卿、大夫
中国文化史
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1
思考：我们为什么要学习中国文化？
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2
给大家开列的一些参考书：
通史： 1、谭家健：《中国文化史概要》，高教出版
社，1988年版。（1989年台湾版出书， 1997高教社出增订版） 2、金毅：《中国文化概论》， 广电出版社 ，1995年版，（二册）
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3
断代史：
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28
几点补充说明： • 周王自称天子，称为天下的大宗。 • 大宗小宗是相对而言的。 • 贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗
子）。
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（二）宗法制的核心和作用
宗法制的核心是嫡长继承制，即正妻所 生的长子为法定的王位继承人。
逐步的确立：夏 商 西周
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30
管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使 不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。宗 法不立，则人不知系统来处，古代亦鲜有 不知来处者，宗子法废，后世尚谱牒，犹 有遗风。谱牒又废，人家不知来处，无百 年之家，骨肉无统，虽至亲恩亦薄。
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9
• 一献之礼：献—酢(zuò)—酬。 • 大飨之礼：天子宴饮诸侯来朝。 • 大旅之礼： 祭天之礼。
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五礼
吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼 ——《周礼·大宗伯》
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五礼之 吉礼
• 五礼之首：祭祀之礼。 • 夏朝的祭祀之礼： • 殷商时代，祭祀吉礼 ：
祭天神、祭地祗、祭人鬼。 • 周代吉礼的基本内容：
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• 吊礼：它国或挚友遭受某一灾祸，派遣使 者去转达安慰。
• 禬(guì)礼：对被敌国侵犯的同盟国的一种 抚慰。
• 恤礼：当邻国遭受外侮或内乱时，给于授 助和支持。
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丧礼之 五服：
一、斩衰
亲
属
二、齐衰
关
三、大功
系 由
四、小功
近
及
五、缌麻
远
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16
• 斩衰
衣物： 粗麻布、不缝边、哭丧棒、草鞋 丧期： 三年 适用于： 子女为父母、孙为祖父母、妻妾为夫
古代区域文化研究的著作：
• 李宗桂：《中国文化概论》，中山大学出 版社，1988年版。
• 萧功秦：《儒家文化的困境》，四川人民 出版社，1986年版。
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5
第一讲 中国古代礼制与宗法
本讲提要： • 中国古代礼仪的内容和特点 • 中国宗法制度的形成、特点及影响
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6
第一节 古代礼制
关键词：礼仪、五礼、宗法、“礼不下庶人，
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22
《礼记·士昏礼》：
• 六个步骤： 纳采 问名 纳吉 纳征 请期 亲迎
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23
宗法（中国古代礼制核心）
（一）几点概念的说明： 宗法：指调整家族关系的制度，它源于
氏族社会末期的家长制，依血缘关系分大 宗和小宗，强调前者对后者的支配以及后 者对前者的服从。
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• 大宗、宗子等概念在古代文献中的出现： 1、《诗经·大雅·板》 ：
刑不上大夫 ” 第二节 古代亲属关系
关键词：九族、三党、五服
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7
了解礼仪
“诵《诗》三百，不足以一献。一献之礼 ，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。 大旅具矣，不足以飨帝。”毋轻议礼！
——《礼记·礼器》
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8
诵《诗》三百，授之以政，不达；使 于四方，不能转对；虽多，亦奚以为？
——《论语·子路》
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17
• 齐衰
衣物： 粗麻布 缝边 丧期及适用情况： 一年：
•齐衰杖期 ：夫为妻，嫡
五月：曾孙为曾祖父母
三月：玄孙为高祖父母
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18
已婚姑、已婚姐妹、 堂兄弟、已婚女为伯
叔父母及兄弟。
伯祖、叔祖、堂 外祖父母、岳父母、
1、陈全方：《周原与周文化》，上海人民出 版社，1988年版。
2、韩养民：《秦汉文化史》，上海人民出版 社，1986年版。
3、熊铁基：《汉唐文化史》，湖南出版社， 1992年版。
4、王晓毅：《中国文化的清流：正始之音》 中国社会科学出版社，1991年版。
5、陈植锷：《北宋文化精选p史pt 述论》，中国社会 4
子
诸
为
子
祖士
嫡长子 士
诸 子
平民
嫡长子 平民
诸 子
奴隶
嫡长子
奴隶 精选ppt
继 别 为 宗， 继 祢 者 为 小 宗。
27
• 宗法制度规定，嫡长子一系为大宗，余子 孙为小宗。天子之王位由嫡长子世袭，称 大宗；余子对天子为小宗。诸侯之位亦由 嫡长子世袭，在本国为大宗；余子对诸侯 为小宗。卿、大夫、士、庶人，皆遵循此 制度。