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中华礼仪(1)
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了解礼仪的作用和原则
（三）提高自身修养
一、礼仪的作用
礼仪是一种高尚而美好的行为，它教人取 义、向善、向美，纠正人们不良的行为习惯， 倡导人们按礼仪规范的要求去协调人际关系。 另一方面，人们在按照礼仪规范行事的过程 中， 可使心灵得到净化、情操得到陶冶、缺点得到 匡正，从而使自身修养得以提高。
中国素有“礼仪之邦”的美称，出行有礼、坐卧有礼、宴 饮有礼、婚丧有礼、寿诞有礼、 祭祀有礼、征战有礼，“礼” 在中国古代社会无处不在、无时不有。
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礼日 仪常
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战国时期的思想家、政治家和教育家孟子，是被后世 尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 有一次，孟子的妻子在房 间里休息，因为是独自一个人，便无所顾忌地将两腿叉开 坐着。孟子推门进来，看见妻子这样坐着，非常生气。原来， 古人称这种双腿向前叉开 坐为箕踞，箕踞向人是很不礼貌 的。孟子一声不吭就走出去，看到孟母，便说：“ 我要休 妻。” 孟母问他：“ 这是为什么？”孟子说：“ 她既不懂 礼貌，又没有仪态。” 孟母又问： “那你是如何知道的 呢？” 孟子便把刚才的一幕说给孟母听，孟母听后说： “ 那么，没礼貌的人应该是你，而 不是你的妻子。难道你 忘了《礼记》上是怎么教人的？进屋前，要先问一下里面是 谁； 上厅堂时，要高声说话；为避免看见别人的隐私，进 房后，眼睛应向下看。你想想，卧 室是休息的地方，你不 出声、不低头就闯了进去，已经先失了礼，怎么能责备别人 没礼 貌呢？”一席话说得孟子心服口服，再也没有提休妻 的事了。
了解中华礼仪
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二、礼仪的起源和发展
5．现代礼仪时期 辛亥革命以后，旧礼破新礼立，现代礼仪 的帷幕被正式拉开，握手礼在中国逐渐流行。 新中国成立以后，我国的礼仪得到了全新的发 展，各种现代礼仪逐渐规范并趋于完善。
课件10：第1课 夏、商、西周政治制度
(5)宗法制影响：
材料一：《礼》曰：宗人将有事，族人皆侍。古者所以必有 宗，何也？所以 长和睦 也。 ── 东汉·班固《白虎通义》
凝聚宗族，防止内部纷争，保证“世卿世禄”
材料二：自武王至幽王，传十二世十三王，基本上行嫡长子
世袭制。
——袁行霈等主编《中华文明》第一卷
武王弟康叔封国 成王弟叔虞封国
功臣吕尚封国
周公长子伯禽封国 纣王兄微子启封国
（1）分封的目的：巩固统治，拱卫王室 （2）分封的对象：王族、功臣、古代帝王的后代 （3）分封的内容：土地和人民 （4）分布的数量和区域：王族占主体；富庶和重要的战略位 置。（统治策略：以亲制疏，将血缘内聚转化为政治向心力）
（5）诸侯的义务与权力
普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
镇守疆土
——《诗经·北山》
王亲令晋侯苏：率乃师……伐夙夷。
随王作战
——《晋侯苏编钟》
管仲对曰：“……而贡包茅不入，无以缩酒，寡人是征。”
交纳贡赋
——《左传》文公十三年
诸侯朝于天子，曰述职；述职者，述所职也。……一不朝则
贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。——《孟子•告子》
城。
——柳宗元《封建论》
材料2：平王之时，周室衰微，诸侯强并弱……政由方伯。
——史记《周本纪》
1）分封起到拱卫王室，巩固统治的作用 2）西周开发边远地区，扩大统治区域 3）诸侯具有很强的独立性，造成分裂割据
中国早期政治制度的特点2：最高统治集团尚未实现权力的 高度集中
影响： ①积极作用：巩固统治，扩大疆域。 消极影响：导致春秋战国时期诸侯割据混战。 ②历史遗存影响 a.以血缘关系为核心的皇族分封。 b.姓氏的起源源于西周的封国。 c.中国的地名简称源于西周时期的诸侯国国名。
中国古代制度归纳总结
中国古代制度归纳总结中国古代制度是中国历史长期发展的结果，对中国社会、政治和文化产生了深远的影响。
本文将对中国古代制度进行归纳总结，从政治、社会、经济和文化等方面进行探讨。
一、政治制度1. 皇权制度：中国古代政治制度以皇权为核心，皇帝是最高统治者。
皇帝制度建立了中国皇权专制的统治模式，统治者通过神权和家族血统来巩固其地位。
2. 封建制度：古代中国封建制度强调君主与诸侯之间的关系，封建王朝通过封授土地，以及设立官员系统来巩固统治。
3. 官僚制度：中国古代建立了庞大的官僚体系，官员从县级到王朝级别，严格按照官阶和文化程度划分。
4. 考试制度：科举制度是中国古代政治制度中重要的一环，通过科举考试选拔官员，使人的才能决定了其地位和身份，有利于社会流动性。
5. 中央集权：中国古代政治制度以中央集权为特点，各地政权由中央任命的官员来管理。
二、社会制度1. 家族制度：中国古代建立了严格的家族制度，家族是社会组织的基本单位，血缘关系和家族法规定了个人的权益和义务。
2. 社会等级制度：中国古代社会以等级制度为基础，根据血缘、地位和财富等因素划分人的社会地位，分为贵族、士人、农民和奴隶等不同等级。
3. 社会法律制度：中国古代建立了多种法律制度，如律令制度、官府刑罚、家族法规等，对社会秩序和个人行为进行管理。
三、经济制度1. 封建土地制度：中国古代经济制度以封建制度为主，统治者将土地分封给贵族和军事家族，农民依附于土地并服役。
2. 均田制度：在某些历史时期，中国采取了均田制度，平均分配土地给农民，增加平民的社会地位。
3. 农业经济：中国古代经济以农业为主，农民是社会经济的基础，生产力低下但稳定发展。
四、文化制度1. 礼制：中国古代建立了严格的礼制，通过礼仪的约束来规范社会行为和人际关系，维系社会秩序和稳定。
2. 儒家思想：儒家思想对古代中国的制度产生了重要影响，强调个人道德修养、家庭和睦以及社会秩序的维护。
3. 文人墨客：中国古代文化重视文化人士，崇尚士族文化，文人墨客在社会中扮演着重要的角色。
1中国传统礼仪文化
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• 在待人接物中注意遵循礼仪，会使我们变 得优雅可亲，会给人留下美好的印象，更 容易被人接纳，也有利与办成事情。如果 我们不讲礼仪，就可能伤害别人，也使自 己难堪，甚至无法适应社会。
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中国传统礼仪文化
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案例分析
《女大学生求职》
有个女大学生去求职，因她的条件不错，公司的 人事主管表示可以录用。这个女大学生一时高兴，吃 了一块口香糖，顺手把纸皮仍到了桌上，结果她没被 录用。这个女大学生哭了，顺手又将擦泪的纸巾仍到 了地板上，主管将其拾起放回纸篓。
1、这个女大学生的行为有什么不妥？ 2、你怎样看待主管的选择？ 3、女大学生的行为和求职失败给你有什么启示？
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什么是礼仪？她是怎样产 生的？
礼：古代：表示敬意（敬礼、礼貌）；表示隆重（典礼）；指礼物；
泛指封建、奴隶社会的等级制和社会准则、道德规范。现代：“礼 貌”、“礼节”、“礼宾”、“礼仪”的代名词。
仪：指礼节、仪式（司仪、议程）；指法度、法则；指容貌、举止 （仪容、仪表、仪态）；指典范、表率（仪仗队、礼仪小姐）；指礼 物；指仪器（地球仪、测量仪）。
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• 当我们跨出家门，代表的是父母。
• 当我们作为学生，代表的是学校的形象。
• 当我们走出城市，代表的是我们的家乡。 • 当我们跨出国门，代表的是十三亿人民。
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一、敬人的原则
《孟子》：“恭敬之心，礼也。” 礼是内在修养的外在表现。
“礼”的本质是“敬”。
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华夏文明的制度
华夏文明的制度华夏文明的制度是指中国古代的政治、经济、社会、文化等方面的制度。
这些制度反映了当时的社会和文明水平，也为现代中国的制度体系提供了重要的参考和借鉴。
下面是对华夏文明的制度的相关参考内容的展开讨论。
政治制度：在华夏文明的制度中，政治制度占据了重要地位。
古代中国采用了君主专制的政治制度，以天子为中心，实行统一的政治权力。
这一制度的核心是天子万岁的封建思想，通过封建制度确保统治者的合法性和权威性。
其次，古代中国还采用了官僚制度，设置有各级官员，负责管理和执掌政务。
这种制度构建了中国政府的运作模式，是中国政治制度的重要特点。
经济制度：中国古代的经济制度主要依靠农业为基础。
在农业经济中，中国采用了均田制和庙社租税制等农业税收制度，旨在保障农民的土地权益和减轻赋税负担。
此外，古代中国还出现了各种生产和交易组织，如商会、手工业行会等，为经济活动提供了组织和规范，并保护商人和手工业者的权益。
同时，古代的中国还形成了一套特殊的货币制度，如铜钱、布币等，为经济交易提供了便利。
社会制度：中国古代的社会制度主要有家族制和封建制度。
家族制是基于家庭的制度，重视家族的传承和维持，家族成员在经济和社会活动中扮演着重要角色。
封建制度是建立在君主专制基础上的封建社会的一种组织形式，通过封建等级的设立和宗法制度的运行，确立了人们的社会地位和权力的分配。
这些制度体现了中国古代社会的稳定性和秩序。
文化制度：中国古代的文化制度主要有儒家思想和科举制度。
儒家思想是中国古代最具影响力的思想体系之一，强调道德和伦理价值观，以家庭和社会关系为基础，对个人行为和社会秩序产生了深远影响。
科举制度是古代中国的选拔官员的一种制度，通过考试选拔人才，塑造了中国古代士人的形象，并让人们相信通过学习和努力可以改变自己的命运。
上述是对华夏文明的制度的一些相关参考内容的讨论。
这些制度在当时的中国社会中发挥了重要的作用，推动了中国古代文明的发展。
同时，这些制度也为现代中国的制度体系提供了历史和文化的参考和借鉴，对于理解和研究中国的政治、经济、社会和文化等方面具有重要意义。
2016传统文化的继承优质课
含义：传统文化是一个民族在长期共同生活中创造的，具有鲜明的民 族特色、民族风格和民族气派，（意义）是维系民族生存和发展的 精神纽带。
(3)传统文化具有继承性
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传统文化具有相对稳定性
“和贵” — 和谐社会
（传统） ----- （今天）
浩然正气 - 讲正气
请问：在今天，我们应如何认识“孝”道？
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“孝”是中华民族的传统道德。在封建社会，一方面，“孝” 是封建统治阶级统治人民、维系政权的一个工具，一切听命于“一 家之长”的观念，使人往往屈从于独断的权威或传统的家庭礼教。 另一方面，“孝”又包含尊老、敬老、养老，以及亲人、爱人、爱 国等思想，是中华民族家庭和睦、邻里相亲、社会稳定的重要因素。
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传统思想
早在两千多年前，中国的哲人孟子就提出了， 不要过度捕捞鱼虾，这样才可以不断得到鱼虾， 要按严格的时令进山伐木，这样才能有利于森
林的生长。（“不涸泽而渔，不焚林而猎” 《孟子》）
今天的东北吉林查尔干湖，捕鱼人：严格 遵守着古人的传统思想，猎杀不绝，只捕5
年以上的大鱼，不捕小鱼。
2、 设计师把很多传统文鲜化明元的素，民比族如性中国的
世界非物质文化遗产“宋锦”工艺运用到衣服 上，体现了什么？
3、新中装中的传统文化元素是不继是承被性原封
不动的继承下来了？
相对稳定性
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2014年北京APEC上的新中装
3、传统文化继承性的表现
(1)传 统 习 俗
传统文化继承的表现(2)传 统 建 筑 (3)传 统 文 艺 (4)传 统 思 想
在随着中外文化交流的不断深入，已传到世界各地。
12中国传统文化的结构特征
第十二讲中国传统文化的结构特征我们在上一讲通过东西方一些著名思想家关于东西方文化的比较研究，形成一个总体性的概念：中国传统文化属于一种自在自发的经验性的和人情化的文化。
但是，关于中国传统文化的认识不能停留于此，实际上，不仅中国传统文化具有自然主义和经验主义的特征，即使以古希腊的古典理性主义为开端，素来强调自由和理性的西方文化，在西方相当长的农业文明时代，也在许多方面表现为缺乏个性和主体性，具有自然主义和经验主义特征的文化模式。
问题在于，中国传统文化似乎不是一般地具有经验化和人情化特征，而是从骨子里就透露出这种自在自发、自然而然的本质特征，它具有一种顽强地抵御变革和转型的力量，可以经久不变。
即使在近现代中国走向现代化的历史进程中，中国传统文化转型的历史允诺也迟迟难以兑现。
要真正深刻地揭示中国传统文化的本质，必须从它的结构特征入手。
我们发现，同西方文化相比，中国传统文化具有一种特殊的“超稳定结构”。
进一步探索，我们还发现，对于中国传统文化的这种超稳定结构，必须从社会的基础层面或社会的根基入手，从日常生活的结构入手，真正把握。
因此，我们在这里，引入西方生活世界理论中的日常生活批判的范式，对于中国传统文化进行一种特殊的结构分析。
一、成熟的农本社会与发达的日常生活世界解析中国传统日常生活世界，必须从中国的传统农本社会（或乡土社会）的特征入手。
我们发现，虽然埃及等文明古国很早就培育起比较发达的农业文明，以至于英国文化人类学家埃里奥特·史密斯和詹姆斯·佩里先后提出“埃及中心论”和“太阳之子论”，但是，中国同样是农业文明的最早的发祥地之一。
很多研究者注意到这一点，例如，美国学者斯塔夫里阿诺斯在其著名的《世界通史》中指出，“我们已确凿地知道，中东和中美洲是农业革命的独立中心；新近的研究表明，中国北部也是这样的一个中心。
”①而且，相比之下，中国的农业文明具有特殊的成熟性，这不仅表现在其历史之悠久，而且体现在其内在的文化机制的成熟和对全部社会生活和历史运动的影响。
中国传统文化的基本特征实用教案
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经典(jīngdiǎn)许昌话
清倒切——早晨 老渣皮——不时髦 马几妞——知了 出绿——跑的意思(yì sī) 拉虎——邋遢 烧包——指人不踏实爱炫耀 住贵——贵重 滴瞎儿——刚下雨的时候
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Байду номын сангаас
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三、泛道德性
2、以“礼治”代“刑法”—— 法律道德化
儒家强调德治，企图把刑治的 强制力量消解(xiāojiě)为道德 理性的自觉，如孔子说：“道 之以政，齐之以刑，民免而无 耻；道之以德，齐之以礼，有 耻且格”。（用政令来治理百 姓，用刑法来整顿他们，老百 姓只求能免于第14犯页/共5罪3页 受惩罚，却 没有廉耻之心；用道德引导百
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三、泛道德性
1、以“德治”代“政治”——政治道德化： 中国传统文化的泛道德性最明显的表现,
是将道德意识侵入政治领域, 使中国的传 统政治缺乏一种独立(dúlì)的制度, 从而 为君权至上的专制主义寻得一个道德“庇 护所”。 孔子在《论语·为政》中有一段后人奉为 经典的话：“为政以德,譬如北辰, 居其所, 而众星共之。”
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三、泛道德性
中国传统文化的核心是儒家文化，其支撑 和骨架是儒家道德，儒家道德衍射到儒家 文化的各个环节和层面, 形成中国传统文 化的泛道德特征，这一特征反映了中国传 统社会的一元化价值(jiàzhí)取向, 表现 了中国传统文化中道德对政治、对法制以 及对文学、艺术、哲学等各个领域的影响 及指导意义。
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课件6：第1课 夏、商、西周的政治制度
思考：当时的社会出现了怎样的变化？
大禹治水图
戴冠冕的夏禹
两张图中的大禹有何不同，它说明了什么？
臣民——部落联盟首领——国王；“家天下”取代 了“公天下” 为什么会产生这种不同？此后王位该如何传承？
是生产力进步和私有制发展的产物；王位世袭制
世袭制：天下为家的开端
启与交党攻益而夺之天下。是禹 名传天下于益，其实令启自取之。
层层分封， 等级森严
生产力发展 诸侯的独立性
天子
士 庶
周公封邦建国
方国联盟首领转为天下之君 中国统一国家形态由此奠定
三、血缘关系维系的宗法制
“宗”字是什么意思？ 宗法制：
宗
嫡庶分明
法 制
的秩序
太庙
以血缘
关系为
神
纽带； 表明宗法制与血
主
政权与 缘和神权有关
神权的
结合
宗 嫡长子继承制 法 运行原则： 制
禅让制：是我国原始社会后期一种民主推选部落联盟首领的 制度。 王位世袭制：是指阶级社会中，帝位（或王位）世代沿袭的 制度。
禅让制：远古的美丽传说
尧
舜
禹
材料：大道之行也，天下为公，选贤 举能，讲信修睦。故人不独亲其亲， 不独子其子…今大道既隐，天下为家。 各亲其亲，各子其子，货力为己。大 人世及以为礼……
——《史记·燕召公世家》 通过占卜神化王权 建立行政管理制度
如何治理“家天下”？
二、等级森严的分封制
分封制：等级森严的统治
1.为什么要实行分封制？ 分什么？分给谁？
2.受封者享有什么权利， 要履行什么义务？
巩固统治 土地和人民 王族、功臣、先代贵族
设置官员、建立 武装、征派赋役
中国传统的管理思想PPT共27页
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
中国传统的管理思想
1、合法而稳定的权ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ在使用得当时很 少遇到 抵抗。 ——塞 ·约翰 逊 2、权力会使人渐渐失去温厚善良的美 德。— —伯克
3、最大限度地行使权力总是令人反感 ；权力 不易确 定之处 始终存 在着危 险。— —塞·约翰逊 4、权力会奴化一切。——塔西佗
5、虽然权力是一头固执的熊，可是金 子可以 拉着它 的鼻子 走。— —莎士 比
2022年新高考全国II卷语文真题-(解析版)
2022年新高考全国II卷语文真题一、非连续性文本阅读阅读下面材料，完成下面小题。
材料一屠呦呦从葛洪的《肘后备急方》中获得了新思路，提取出青蒿素，荣获了诺贝尔生理学或医学奖。
这让世界看到了中国古籍的惊人价值。
对于古籍的界定有多种说法，其中较为通行的是：1911年以前、以中国古代传统文化为主要内容、采用中国传统的著作方式、具有中国传统装帧形式的书籍。
古籍的类型除了大量的汉文古籍，还有丰富的民族文字古籍。
近年来，随着传统文化热的兴起，认识和了解古籍成为一种需求。
古籍的价值是多重的。
古籍的载体材料主要包括纸张、织物和墨。
这三种材料由于产生或制作的年代不同，具有鲜明的时代特征，比如元代以前印书主要用麻纸、皮纸，明代以后大量用竹纸，通过载体材料体现出的文物价值显而易见。
浩瀚的古代文献记载着中华民族五千年绵延不断的文明，为了解先人的政治、文化、制度、风俗等提供了重要的资料。
这就是古籍的文献价值。
古籍在加工制作过程中，使用的材料以及制版、印刷中所体现出来的工艺都具有珍贵的艺术价值。
人们看到一部古籍，往往还未翻阅，就已为其精美的外观和典雅的色调所征服。
对文献研究者来说，文献价值是古籍的“皮”，其他价值则是古籍的“毛”，皮之不存，毛将焉附。
据《中国古籍总目》著录，存世古籍总量大约有20万种。
其中一些珍贵的古籍具有很高的文物价值、文献价值和艺术价值。
这些珍贵古籍不仅包括全本，还包括具有重要历史文献价值的残本、散页等。
元代及元代以前版印、抄写的古籍已万不存一，流传至今者是我国现存古籍中最珍贵的文化遗产。
这些古籍非常稀有，很多作为文物被珍藏在图书馆，读者很难一睹其庐山真面目。
（取材于李致忠、梁爱民等的相关文章）材料二古籍的传承性保护是一种新兴的古籍保护理念。
以往，古籍保护提倡原生性保护与再生性保护。
原生性保护指保护古籍文物本身，可谓之“存形”；再生性保护指对古籍的影印、缩微复制和整理出版等，可谓之“移形”。
不过，这两种方式主要解决古籍“藏”与“用”的问题，而古籍的“藏”与“用”长期局限在特定的机构与学者群体中，未能引起普通大众的广泛注意。