日本的佛教文化(下)
日本佛教世俗化话(2)
政治的催化
许多国家的当权者都知道宗教的潜在力量。据说为了协助各宗教发 展及促进宗教谅解，他们不时邀请各宗教活跃要分子参与各种活动， 使到各宗教领导及信徒不得不花费大量的时间与资源在政治主导的 活动。这不仅弄到宗教领导的角色变异，资源分化，也搞到宗教活 跃要分子的面孔也变了-变得越来越像政治人物了。由于经常与政治 人物往来周旋，他们的作风、言谈、举止乃至思想都变得跟政治人 物没两样。
ご清聴ありがとうございました
僧人的变异化，可分为角色的变异化及生 活的变异化。僧人的本来角色是修行者、 弘法者，法务主持者。世俗化的僧人，不 再扮演上述角色（或把上述角色边沿化)， 而改变为CEO,财务管理者，活动策划者 （Event Manager）,行政管理者，甚至公 关。
今天许多佛教徒把各种仪式当作解脱之道，即使是不究 竟的解脱道。许多佛教徒期望通过仪式来洗清自己的恶 业，增加自己的福报，或通过仪式来换取功名、权势、 金钱、健康、文凭，爱情等各种世俗的要求。再者，佛 教徒把仪式这门功课交给法师们承包，自己只须掏腰包， 连参与也省下来。这和波罗门教的仪式由何分别？所以， 佛教的仪式功利化，也可称为仪式波罗门化
私钱太多 佛学教育的变化
今日佛教世俗化的根源何在， 值得在此探讨。首先必须提到 全球化的影响。经济全球化， 把人类内心本有的“贪”挖掘 出来“发扬光大”，把它“无 疆界化”、“快速化”、“体 制化”的推广到世界各地去。 这股“贪球化”无孔不入的横 扫世界各地，人人为满足内心 的“贪”而疯狂。金钱、物资、 消费、感官享受、名利等成了 现代人的“终极关怀”。学佛 的人，不管是僧人还是在家人， 都难以抗拒这大趋势。学佛者 在“贪”的世界里打滚，耳喧 目染之下，入鲍鱼之室而不知 其臭，同流而合污。
镰仓 (1 1 9 2 一1 333 )的新佛教宗派中, 有的已有明显的世俗化 倾向, 如净土真宗的创始人亲莺认为对僧侣信徒不必规定特别的戒 律, 只要遵从一般社会道德习俗即可。他本人过着非僧非俗的生活, 娶妻并有四男三女, 也不禁止食肉。这种世俗化做法对其他宗派也 有影响。这种世俗化倾向至江户时期更有发展。
日本禅文化
日本禅宗起源
重源 宗 禅归 荣 宗国 代 日 要远 作 宗国 西 的后 ， 僧 历流 为 的后 的 最大 他 明 史长 日 另， 再 早兴 两 庵 地， 本 一大 传 宗临 次 荣 位在 禅 大力 弟 派济 来 西 。日 宗 派弘 子 诞禅 中 可 本 的 扬 希 生法 国 谓 禅 两 曹曹 玄 于， ， 是 宗 大 洞洞 道 日从 受 日 史 宗 宗宗 元 本而 献 本 、 派 。风 随 。， 和 禅 日 ， 从， 师 临 受 宗 本 一 此从 明 济 传 的 佛 直 ，而 全 宗 临 创 教 并 临开 入 作 济 始 史 行 济创 宋 为 心 人 上 发 、了 求 日 印 。 具 展 曹日 法 本 ， 在 有 ， 洞本 ， 禅 归 宋 两
3.“言简意赅” ，禅宗崇尚简洁的思维方式还深深地影响了日本人的语言 世界，武士以寡言多行为美，即多做事，少言语，甚至“无言语”。讲求 语言凝练，言简意丰，只言片语却让人回味无穷。并要求男还无论遇到什 么都要少言忍耐即以“沉默为美。 4.禅宗“悲世”情怀 自然资源贫乏，火山地震等自然灾害频繁的日本列岛， 往往会在弹指之间一切美好的东西幻化为无有，因此特定的地理环境使日 本人对“人生即苦”“人生无常”的佛教、禅宗情有独钟，产生强烈的共 鸣，因此武士亲禅，日本人亲禅。强烈的忧患意识，以及巨大的生存危机 感使日本人总是以挑战人生极限的姿态工作着，沉重，压抑，因此日本人 身上少有狂喜的表情，被称为“富而不乐”的人。所以日本人有很严重的 忧患意识。
二、禅也支配着日本人“死的哲学”
1、禅宗的生死观 禅宗认为，“生死一如”“寂死为乐”“生死轮 回”，此给予驰骋疆场的武士以理念上的支持，使 其在战场上能临危不惧，视死如归。这种生即死， 死即生，死乃生命之“轮回”，死乃“重生”的禅 宗生死观为武士社会所推崇，所以当出现“剖腹” 这个现象时，是禅理念支持的，所以之后日本人都 接受了。
佛教在日本的传播
这一时期的佛教呵以说是在本质上与民族宗 教并无区别的巫术仪式，可以称之为“巫术宗 教”
（在这一时期，极少人能如圣德太子般正确理解佛教 教义，佛教在当时的日本与其说是作为解脱的说教， 毋宁说被视为一种外来的、与本土的“国神”相异的 “他神”“蕃神”，是“以消灾祈福的巫术而传播 的”。）
二、佛教的持续发展
在此背景下，从中国刚刚传人的两个重视教义理论和修行实践 的佛教宗派——天台宗和真言宗受到朝廷的重视，并迅速崛起。
由于受本土文化的影响，日本天台宗、真言宗都带带有咒术、 祈祷的特征，并且有许多事相与民族传统信仰的神道教仪式暗合， 因此，具有浓郁的神道教色彩，进一步加快了佛教的本土化进程。
四、民族佛教的形成
• 一、佛教东渐及早期的传播
• 学术界就佛教传入日本的具体时间、具体方 式说法不一。但总起来叮以分为“公传”和 “私传”两种。
• “公传”，是指佛教通过朝廷传人,关于“公 传”，虽然具体说法略有不同，但总体来说 可以认为：佛教在钦明天皇时期，即6世纪中 叶传人日本；传人方式为百济圣明王派使者 将佛像、佛经传入日本。
(二)“神佛调和”的特性 初传时期，佛教曾遭遇到本土信仰神道教的短暂
排斥，但随着佛教的广泛传播和日益发展，两者之间开 始友好相处、相互调和。
(三)教义、教理及修行方式的简化 “与印度、中国的佛教相比，日本佛教的哲理和
思辨程度不发达，重内心的信念、修行方法简单便 成为日本佛教的特点”凹。这一特点始终贯穿在日 本民族佛教的形成阶段。
(四)世俗化倾向 大化革新后，佛教获得了“国教”的地位，僧
日本人与佛教
大家都知道，佛教是产生于印度的宗教。它通过丝绸之路传入中国后，又从中国传到了朝鲜半岛与日本。根据日本最早的一部史书《日本书纪》记载,大约在公元538年左右，百济国王圣明王将一些佛像和佛教经卷带来日本，也就是说,佛教最初并非直接传自中国。538年以后，日本人建设了自己的国家，开始直接从中国输入佛教。说到日本接受佛教的影响，特别值得一提的是圣德太子（574—622）。他并不是天皇，而是摄政，也就是专门辅佐天皇的人物。在日本国家的形成以及将佛教定为国教的过程中,圣德太子都起到了关键性作用,所以今天我想特别介绍一下他。
下面这张照片就是东大寺,大佛就建造在中央这座巨大的建筑物里。附近的这一个小型建筑物叫做正仓院，里面收藏了许多7-8世纪的奈良时代从中国引进的文物。这是正仓院的外景，1000多年前建造的这个建筑物至今没有任何变化。因为那时没有空调和调湿器，所以花了很大功夫,用一种木头搭建的方法来调节空气，防止湿气的进入。
刚才我曾提到,日本人从中国带回了壁画的纸型、锦缎等工艺技术。这里我还想进一步推测，很有可能是中国的工匠直接来到日本来在日本建造了这尊佛像。我这样说,是有根据的。大家都知道，敦煌石窟的墙壁上,描绘有唐代的飞天，形式非常流畅，那种在天空飞舞的形象,十分生动、精采。现在大家再看这幅法隆寺的飞天的照片，与敦煌的在形象上虽然有点不太一样，但两者在构思和意境上却可以说异曲同工。我们完全可以认为，法隆寺是受到了敦煌飞天画像技术的影响，而且工笔如此细腻，图像如此相似,都不能不使人感到，极有可能是中国的工匠来到日本直接描绘这些飞天的。有鉴于此,对上述佛像的营建,也可以作出同样推测。
在众多的文化中，对日本人的精神形成有着巨大影响的是佛教与儒家思想。我本人即是日本佛教净土真宗西本愿寺派的僧侣，也是研究敦煌出土佛教资料的佛学研究者，所以今天主要想以佛教为中心，与各位谈谈佛教思想、文化是如何影响日本人的思维方式、价值意识，又是如何在当代日本人的精神结构中发挥作用的?
日本奈良时代佛教艺术研究
日本奈良时代佛教艺术研究日本奈良时代（710年-784年）是日本历史上的一个重要时期，也是佛教艺术繁荣的时期。
在这个时期，佛教从中国传入日本，并在文化、艺术和宗教等方面对日本产生了深远的影响。
这段历史时期的研究对于我们了解日本佛教艺术的发展以及日本古代社会的文化景观具有重要意义。
首先，奈良时代佛教艺术的特点之一是对唐代佛教艺术的吸收与创新。
奈良时代的日本政府高度重视佛教的推广与宗教文化的发展，使得佛教艺术在这一时期得到了大力发展。
从唐代佛教艺术传入到日本的文化元素中，日本人不仅仅是照搬，还通过本土化的创造加以改进，形成了独特的艺术风格。
例如，奈良时代的佛教雕塑以无脖子、无肩膀的独特姿态为特色，与唐代的作品有明显区别。
这种创新和发展不仅表现在雕塑上，还表现在绘画、建筑和手工艺等方面。
其次，奈良时代佛教艺术研究还需要关注不同佛教派系之间的差异。
在奈良时代，佛教在日本社会的影响日益扩大，出现了多个佛教派系的争斗和竞争。
这些佛教派系之间在教义、艺术风格和宗教仪式等方面存在差异，对于佛教艺术的发展产生了重要影响。
例如，天台宗与法相宗的影响之争对佛教绘画和雕塑艺术的发展产生了深远的影响。
研究奈良时代的佛教艺术，需要从佛教教义的角度去分析不同派系对艺术的贡献，理解艺术作品与宗教文化之间的关系。
此外，奈良时代佛教艺术的研究还需要关注其与社会文化背景的关系。
佛教艺术不仅是一种宗教表达，也反映了当时的社会风俗、政治环境和文化特征。
在奈良时代，大量的佛教寺庙建筑、建筑构件以及供奉佛像的形式和风格，都能够提供对当时社会文化背景的重要线索。
通过对这些艺术作品的研究，我们可以了解奈良时代的社会结构、宗教信仰和日本古代文化的特征。
总之，日本奈良时代佛教艺术的研究是日本古代文化研究中的重要方向之一。
通过对奈良时代佛教艺术的深入研究，我们可以了解到佛教与日本文化的交流与融合，以及佛教艺术在日本历史和文化中的地位和作用。
此外，还需要将佛教艺术作为整体去研究，认识到文化、艺术和宗教之间的互动关系。
日本的宗教及道文化介绍
（4）其他宗教
所谓其他宗教，是指除了前述神道、佛教、基督教以外 的宗教。这些宗教有些已经有比较长的历史，但更多的是 近代以后特别是二战以后创立的，因而也有人将它们称作 “新宗教”。1951年10月17日，这些宗教团体联合成立了 新宗教” 1951年10月17日，这些宗教团体联合成立了 全国性组织——新日本宗教团体联合会，并于1953 全国性组织——新日本宗教团体联合会，并于1953 年3月 9日被政府批准为财团法人。这个联合会（简称“新宗 日被政府批准为财团法人。这个联合会（简称“ 联”）代表“新宗教”与神社本厅、教派神道联合会、全 ）代表“新宗教” 日本佛教会、日本基督教联合会一起组成了日本宗教界的 代表性组织——日本宗教联盟。“新宗联”的宗旨是“ 代表性组织——日本宗教联盟。“新宗联”的宗旨是“信 教自由、宗教合作、政教分离、国民皆信仰” 教自由、宗教合作、政教分离、国民皆信仰”。目前，新 宗联共有66个团体会员，在全国各大区设有11个 宗联共有66个团体会员，在全国各大区设有11个“总支 部”，在各个都道府县和地区设有55个协议会。 ，在各个都道府县和地区设有55个协议会。
神社神道与神社本厅 神社神道是日本的神道的主体。所谓“ 神社神道是日本的神道的主体。所谓“神社神 道”，是指以神社为中心的神道。换言之，是指 没有宗教理论或宗教教派基础的、以族缘或地缘 为基础、以神社为中心的崇敬祖先神、氏神、地 域神的信仰。日本几乎每个人口聚集地都至少有 一个神社。至今全国仍 有8万2千余家神社。这些 神社有的祭祀祖先（氏神），有的祭祀地域神， 有的祭祀专门保佑人们某一方面利益的神祗，如 农业丰收的稻荷神、保佑身体健康、生子繁衍后 代的神等。日本自古有“八百万神” 代的神等。日本自古有“八百万神”的说法 .
至2000年12月31日，日本共有佛教信徒9409万人， 2000年12月31日，日本共有佛教信徒9409万人， 其中天台宗系统348万人；真言宗系统1270万人； 其中天台宗系统348万人；真言宗系统1270万人； 净土宗系统1950万人；禅宗系统335万人；日莲宗 净土宗系统1950万人；禅宗系统335万人；日莲宗 系统1700万人；奈良佛教系统76万人；未加入横 系统1700万人；奈良佛教系统76万人；未加入横 向联合组织的所谓“单立宗教法人” 向联合组织的所谓“单立宗教法人”中的佛教信 徒（如创价学会等）3730万人。共有寺院等设施 徒（如创价学会等）3730万人。共有寺院等设施 85745处，神职人员204380人 85745处，神职人员204380人。 全日本佛教会是日本佛教界惟一的联合体组织， 下属团体达100余个。日本佛教在全国共有约8 下属团体达100余个。日本佛教在全国共有约8万 个寺院或布教所，分别属于各个宗派，其中 有 90%以上属于全日本佛教会及其下属的宗派、团体。 90%以上属于全日本佛教会及其下属的宗派、团体。
浅谈日本佛教
浅谈日本佛教理工院材料物理11358098 朱旭阳我不是文史类研究者，只是根据少数的资料加自己的理解作出此篇文章，故曰浅谈。
闲话不多说，我先作为一个看客说说佛教在日本有那些特殊，加强我们对日本佛教的认识。
日本佛教最特殊的就是日本的和尚可以吃肉，这在中国那是犯戒滴，当然还有更特殊的，那就是日本的和尚还可以娶妻生子，要是八戒在日本，估计早乐开花了，不知八戒当了净坛使者之后去没去过日本。
还有一个比起中国也比较特别，日本有一亿三千万人口，差不多有九千万人信佛教，而且活着的时候你可以不信佛教，但死后一定要入佛教，要不然死无葬身之地啊(不给办理入葬手续)。
以上几点我觉得都比较奇葩。
日本和尚为啥能娶妻生子，喝酒吃肉呢，原因在于明治维新时的一道法令----《肉食妻带的解令》，估计与日本人口少有关系。
这部法令一颁布，有些和尚也乐意，可有些不愿意，觉得违背了信念，但是在政府的压制下，其余的也就‘被接受’了,还有极少数的人坚持自己的信念，饱受政府的迫害，可这些人都成为了日本佛教界的大师，如净土宗的福田行戒，真言宗的释云照。
这些来自政府方面的迫害，也在第二次世界大战后，成为了日本佛教大发展的动力。
至于为什么有很多日本人信佛教，我觉得可能和政府有关，明治时期的一种法令，沿用至今，具体我未查证。
讲完上面的内容，大概对日本佛教有了一个概念。
我们再深入的讲一下，稍微说一下日本佛教对日本经济的影响。
一门宗教对一个国家经济的影响，不是直接影响的，首先是对这个国家的精神影响，然后是对人民的熏陶，接着就会深刻地影响这个国家企业的文化和精神，这样间接地去影响这个国家的经济。
说到日本佛教与经济的联系，不得不提及一位大家----铃木正三。
铃木在日本带动的作用，媲与马克思对西方的影响。
日本稻盛和夫以及四大家族百年老店的成功，其活水源头祖师爷正是近代日本企业精神奠基人----铃木正三。
此人以禅的觉悟，呼吁如何缔造一个美好繁盛的社会，以禅的智慧实践如何缔造一个和谐幸福的家园。
日本的佛教文化(下)
• 禅宗影响下千利修茶道集大成。
• 踊念佛后歌舞伎此时产生。出 云阿国。
• 江户佛教 • 禁教和佛教：1612年禁教令，13年命令全国改宗。1637年
岛原之乱后用绘踏等方式严格禁教，实行寺请制度，所有 人必须有檀那寺。 • 之后，佛教作为家族信仰（葬式佛教、彼岸、盆等）存在。 神道作为村落信仰（收获祭）存在，修验道（山伏）作为 有病或烦心事时的信仰或依靠，起好名字或盖房时的家相 图等信仰依靠阴阳道（个日本人佛）教。文化
教。行：念佛。信：相信阿弥陀 佛的大悲本愿。证：成佛。恶人 正机：正是恶人才是阿弥陀佛的 救赎对象。肉食妻带：否定戒律。 易行：只要起一次信心日，本口佛教称文念化 佛，即可往生成佛。 • 恶人正机：武士等为对象。稍有 差池，则理解为只有恶人才可往 生，有劝恶之嫌。
日本佛教文化
• 时宗
• 开祖=一遍（1239-1289）
日本佛教文化
日本佛教文化
• 临济宗（禅宗） • 开祖=荣西（1141-1215） • 教义：用坐禅的方式自觉本身的
佛性，觉悟成佛（自力）。通过 思考理解师傅所说的公案觉悟， 修行方法严厉。 • 生死一如、视死如归日、本寡佛欲教文等化： 和武士的风气相符合，甚得武士 崇信。 • 茶禅一味：将修行方法具体为日 常生活，对后世“道”思想影响 巨大。
日本佛教文化
日本佛教文化
日本佛教文化
日本佛教文化
• 日莲宗 • 开祖=日莲（1222-1282） • 教义：法华经信仰，只要口
称题目（南无妙法莲花经）， 即可救赎。以镰仓为中心布 法。激进派要求以日莲日来本对佛教文化 各宗教统合，遭镇压。预言 不信法华，将引起内乱外侵， 随后元兵攻日。
从“即身成佛”解读日本人的灵魂信仰
从“即身成佛”解读日本人的灵魂信仰发布时间：2021-03-22T09:23:51.490Z 来源：《文化研究》2021年2月下作者：黄芳[导读] 日语中的“即身成佛”来源于佛教中真言密教立教修行的目标，为了救济众生，通过断食、苦行以及土中禅定三个步骤实现“生身成佛”，即不改变现在的肉体，就能够成为真真正正的佛。
山东潍坊山东科技职业学院黄芳 261000摘要：日语中的“即身成佛”来源于佛教中真言密教立教修行的目标，为了救济众生，通过断食、苦行以及土中禅定三个步骤实现“生身成佛”，即不改变现在的肉体，就能够成为真真正正的佛。
自古以来，由于人们对死亡的不安、恐惧以及追求佛教中死后的永生产生了形形色色的信仰和祭奠仪式。
众所周知，日本人在悼念亡者灵魂的祭祀方面非常具有仪式感，从忌日祭祀和盂兰盆节便可见一斑。
灵魂是看不见的载体，它表现在人的精神状态、信仰上，意识形态和潜移默化的意识流上。
日本人坚信灵魂确实存在于日常生活中，对于“灵魂不灭”深信不疑。
本文通过探讨佛教仪式“即身成佛”的形成过程、背后的宗教根源，结合日本独特的遗体崇拜现象分析“即身成佛”与灵魂观之间的联系，尝试解读其独特的灵魂信仰。
关键词：即身成佛灵魂信仰遗体崇拜一、 “即身成佛”的认识及其形成“即身成佛”是佛教用语，又可称作“现身成佛”“现世成佛”“即心菩萨”等，日语中的“即身佛”既指“即身成佛”该仪式，也指通过“即身成佛”的僧侣。
对于“即身成佛”的解释意义由于典故的出处不同在语感上稍有差异，一般是指不改变现在的肉体，而成为真正的佛。
由于受到佛教影响，日本人普遍认为死后任何人都可以成佛（或者通过生者的供养成佛），但保持肉身成佛实际操作艰巨异常，因为要保持活着的状态成佛十分不易。
如果将死亡以时间为单位来划分，应该是生→濒临死亡→死亡，任何人都是保持肉身死亡。
“即身佛”作为日本奇俗，根据历史考证多存在于江户时期，目前日本国内对于“即身佛”木乃伊的数量尚未有明确数据。
日本古代各时期文化特点
日本古代各时期文化特点奈良文化一、佛教的兴盛在迁都奈良之际，有些原来的大寺被迁往新都，如元兴寺、兴福寺、大安寺、药师寺等。
但这还远远无法满足统治者的需求，他们大肆兴办佛教事业。
奈良时代由国家兴办的佛教事业中，最著名的当推东大寺和国分寺的兴建。
东大寺及其卢舍那大佛像是由圣武天皇于740年发愿，于743年开始兴建的。
圣武天皇建东大寺和大佛的目的是为了依赖“三宝之威灵”，祈求天下太平，国家富饶繁盛。
在兴建东大寺和巨大铜佛像的过程中，花费了庞大的人力和物力，动用了举国的财力，又号召民众自愿出力支持。
751年大佛殿建成，翌年4月，由朝廷主持举行盛大的大佛开眼供养法会。
所谓国分寺即是设在各国国都的寺院，有比丘住的国分僧寺和比丘尼住的国分尼寺。
它的兴建实际上是效仿中国的。
修建国分寺的步骤，大致分为如下三步：第一步是737年3月，诏令每国造丈六释迦佛金铜像一躯和左右配置的菩萨两躯。
当时虽然还没有国分寺的名称，但因这个释迦像可以认为是国分寺的主佛，所以此举当是修建国分寺的先驱。
第二步是740年6月，令每国抄写《法华经》十部，修建七重塔。
这是以《法华经》第四《法师》第十为依据的，实际上就是国分尼寺的前驱。
第三步是741年2月，诏令各国设置僧尼两寺，僧寺置僧20人，名为“金光明四天王护国寺”；尼寺置尼10人，名为“法华灭罪寺”。
前者是根据《金光明最胜王经? 四天王护国品》第十二所说，为的是消除国家的灾祸，祈求四天王保护；后者主要是为了比丘尼灭罪行善使诵《法华经》而修建的。
国分寺在建造中并不顺利，由于各地政府在饥谨、疫病流行之后，财力不足，民力疲敝，建寺造塔工作进展缓慢。
直到770年，这一造寺工作才基本结束。
实际上，有些地方的国分寺并非新建，只是旧寺的利用或改造。
都城奈良的东大寺与地方上的国分寺之间，在组织上并无上下所属的关系，但因为东大寺在中央，由天皇组织修建，而国分寺在地方，由国司监造和监管，所以不仅在佛教信仰上存在密切关系，而且在形式上也有上下所属的关系。
日本佛教的本土化演进——对中国佛教的传播与创新
日本佛教的本土化演进——对中国佛教的传播与创新胡晶佛教源于印度，两汉时期传入了中国，公元6世纪中期才经中国通过朝鲜半岛传入了日本。
在漫长的岁月里通过吸取中国佛教的精华，加上融会贯通日本本土特色，形成了独具日本色彩的佛教文化。
日本佛教的本土化演进，是对中国佛教的一种创新性的传播。
中日两国是一衣带水的邻邦，自古以来中国与日本有着密切的政治、经济交往和文化交流。
在这当中，佛教充当着重要的纽带的作用。
日本佛教文化的渊源来自于中华文明。
佛教发源于印度，两汉时期传入中国，在与中国传统思想文化结合后发展成为中国民族宗教之一。
在中外文化交流的过程中，中国佛教经朝鲜半岛传入日本。
自此，佛教作为一种复合的文化载体，在中日文化交流中发挥了重要作用。
与此同时，日本佛教在其演进的过程中与日本古代的思想文化形态乃至政治制度等都有密切的联系。
日本佛教本土化的演进是对中国佛教的传播和创新。
1日本佛教的传入与早期发展日本学术界一般认为钦明天皇13年，即公元552年百济圣王派使者赴日，进献佛像、佛经等，标志着佛教开始传入日本。
佛教进入日本，便与这个国家的政治生活产生了密切的联系。
围绕在天皇周围的统治者分为两派，以苏我氏为首的革新派支持佛教的传播，而以物部氏为代表的保守派竭力阻止佛教传播。
物部氏利用日本发生疾疫，称佛教的传播招致了“国神”发怒，奏请下诏禁止佛教的传播。
双方经过近半个世纪的斗争，最终以苏我氏的胜利而告终，因而佛教得到了快速发展。
在日本广泛传播佛教的推动者是圣德太子。
圣德太子摄政时期，佛教已在上层社会具有很大的影响力。
圣德太子本人也对佛、道、儒三教有很深的造诣，加上当时朝廷内忧外患、皇室力量薄弱。
圣德太子意识到只有推进政治体制改革，加强中央集权，才能解决这一危机。
于是颁布了融合儒、佛二思想的《宪法十七条》，强调“以和为贵”、“以礼为本”，提倡效忠天皇，要求臣民“笃敬三宝”。
强调佛教作为治国育民之本，这在很大程度上推动了佛教在日本的发展。
当今日本佛教的思想背景
当今日本佛教的思想背景
在佛教传入日本后，佛教随着其本土文化及历史的差异而发生演变。
例如，在佛经的解读和戒律的传承上，中国佛教要求僧人须僧装、素食、独身，而日本僧人却可以吃肉、结婚等。
佛教传入日本，信众占日本人口的七成以上，大致有1400余年的历史。
公元六世纪中叶，佛教从中国经朝鲜传入日本。
日本佛教的发展可分为：飞鸟时代、奈良时代、平安时代、镰仓时代、室町时代、江户时代、明治维新之后七个时期。
宗派有南都六宗、天台宗、真言宗、禅宗、净土宗、净土真宗、日莲宗。
目前日本的佛教，净土宗、净土真宗、日莲宗系占绝大比例，以大乘佛教为主。
中国佛教和日本佛教一个大的区别是日本净土真宗。
净土真宗是日本战国时期兴起流行的佛教门派。
该宗藉由阿弥陀佛的本愿力，期以往生成佛。
然只重于信心，也就是净土三资粮的信、愿、行，其只提倡信，什么都不必做。
因此和净土宗思想大为违背，不被认为是正法。
该宗几乎废除了所有的戒律。
例如，净土真宗的两个法主，也就是最高领导人，他们是世代相传的，也就是可以婚姻，食荤，几乎没有任何戒律。
开祖为亲鸾，亲鸾本人与相国之女成婚，首开日僧娶妻食肉之风。
与中国佛教相比较，日本佛教表现出单纯化、通俗化。
这与它的的思想背景有关。
日本佛教有在家化倾向，至今各宗虽传戒法，除少部分寺院严格持戒外，其余三坛大戒早已废绝。
虽然平日不持戒，但
是任何宗派在修法期间还是持戒。
浅谈佛教影响下的日本“年中行事”——以盂兰盆节为中心
浅谈佛教影响下的日本“年中行事”——以盂兰盆节为中心作者：张艳军来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2015年第1期张艳军（中山大学南方学院，广东广州 510970）摘要：本文主要是以日本盂兰盆节为焦点，探索日本的“年中行事”（即一年中所举行的节日庆典)与佛教之间的渊源。
盂兰盆节作为宗教节日，于每年的七月十五日举行，因其正处于一年之中，因此又称为中元节。
对于日本来说在佛教节日传入之前，每年的七月份也有种种节令活动，但只有在佛教的盂兰盆会习俗传入后才为原始节庆蒙上宗教色彩，成为或复合成为宗教节日。
①全文重点讲三个部分，第一部分是以“年中行事”起源的方式为基础对其进行分类；第二部分是日本在佛教传入之前的“盂兰盆”②活动；第三部分是与佛教思想结合之后的盂兰盆节。
关键词：年中行事；盂兰盆节；佛教；佛教观中图分类号：K893.13文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）01-0122-02一、“年中行事”的类别“年中行事”的分类标准有很多，大岛建彦根据节日中信奉的神灵不同，将其分为祖灵信仰和御灵信仰两大类。
宫家准又根据仪式内容是否跟祖先祭祀、生产、消灾解难有关进行分类。
③本文将日本的“年中行事”按照起源分为三大类：第一类是在受日本神道教影响下在神社里举行的节日；第二类是伴随佛教传来的佛教节日和受佛教思想影响而兴起的节日；第三类是吸收中国文化，接受中国影响时引进的中国传统节日。
在日本人看来“祭り”和“年中行事”是不同的，虽然也有在寺院里举行的“祭り”——比如摩多罗鬼神祭与放生会——但是他们认为“祭り”通常是在神社里举行的，作为日本土生土长的“神社”，其发源主要是跟农作物有关。
春天有祈祷丰收的“春祭り”；夏天有防备驱赶危害农作物生长的各种自然灾害与虫害“夏祭り”；秋天是收获的季节，通常会举行一些庆祝丰收的节日以向保佑农作物生长的神灵答谢“秋祭り”；冬天农作物还处在生长的初期，是人们的农闲时间，这个时候就会有一些大法时间的节日如“裸祭り”或者是一些迎接春天的“冬祭り”。
日本佛教文化的影响与艺术表现
日本佛教文化的影响与艺术表现日本佛教文化源远流长，自从佛教传入日本以来，对日本社会、文化、艺术产生了深远的影响。
佛教的传入不仅丰富了日本的宗教信仰，更为日本的艺术表现提供了丰富的灵感和表达方式。
在日本的历史长河中，佛教文化与艺术紧密相连，成为了日本独特的文化符号。
首先，日本佛教文化对日本社会产生了深刻的影响。
佛教教义强调修身养性、慈悲为怀，这种价值观念渗透到日本社会的方方面面。
在日本的社会道德观念中，慈悲、宽容与尊重他人的精神是非常重要的。
这种以慈悲为核心的价值观念，促使日本社会形成了和谐、宽容的氛围。
同时，佛教教义中的“无我”思想也对日本人的心态产生了深远的影响。
日本人普遍具有谦虚、低调的品质，他们习惯于将个人利益置于集体利益之后。
这种无私的精神在日本社会中得到了广泛的传承和发扬。
其次，佛教文化对日本艺术的发展产生了巨大的影响。
佛教艺术以其独特的风格和表现形式成为了日本艺术的重要组成部分。
佛教寺庙的建筑、佛像的雕塑、壁画的绘制等都体现了佛教艺术的独特魅力。
例如，日本著名的金阁寺就是佛教寺庙建筑的杰作之一，其金碧辉煌的外观和精美的内部装饰展示了佛教艺术的精湛技艺。
此外，佛教艺术还对日本的绘画、陶瓷、花道等方面产生了深远的影响。
佛教艺术的审美观念注重内心的宁静与平和，追求简约、自然的表现方式，这种审美理念渗透到了日本的传统绘画和陶瓷艺术中，形成了独特的日本风格。
另外，佛教文化还对日本文学产生了重要的影响。
佛教经典的传入丰富了日本的文学创作，成为了日本文学的重要题材和灵感源泉。
佛教故事、佛教思想在日本文学中得到了广泛的运用和发展。
例如，日本著名的《源氏物语》中就融入了佛教的思想，通过对生死、轮回等主题的描绘，展示了佛教对人生意义的思考。
佛教的影响还体现在日本的戏剧艺术中，如能剧、歌舞伎等。
这些戏剧作品中的角色形象、剧情发展等都受到了佛教教义的影响，呈现出独特的佛教戏剧风格。
总之，日本佛教文化对日本社会、艺术和文学产生了深远的影响。
佛教在日本的传播与发展_王守华
佛教于两汉之际从印度逐渐传入中国内地，经过五个多世纪的传播与发展，于6世纪初经朝鲜传入日本。
中国佛教的主要宗派—法相唯识、华严、律、天台、密、禅、净土相继传入日本。
在日本经过六、七个世纪的传播与发展，大约在13世纪以后，佛教与日本的民族信仰和习惯相结合，形成了一些民族化的日本佛教宗派—净土真宗、日莲宗。
历史上，日本曾向中国派遣了大量的“学问僧”，也有不少中国名僧去日本。
在中日两国的文化交流史上，佛教占有重要的地位。
佛教曾对日本的历史和文化发生过重大的影响。
因此，研究佛教在日本的传播与发展的历史，对于研究日本思想史与中日文化交流史都有重要的意义。
(一)佛教的传入与奈良时期的佛教佛教传入日本已有1400多年的历史，它是在与中国和朝鲜的交往中逐渐传入日本的。
最早可迫溯到公元522年，中国南梁人司马达等(亦作司马达、司马达止)来到大和(今奈良县)，在高市郡坂田原建草庵，妄置佛像进行礼拜，这是民间输入佛教之哺矢。
但当时人们不知佛教为何物，把它看作是一种外国的神，未有祟奉它的。
佛教正式传入日本是公元552年，百济明王进献金铜释迎佛像一尊和经论、蟠盖等物，并上表赞颂弘布佛法之功德。
天皇应大巨苏我宿称稻目之请求，将佛像授于他，试行礼拜。
正好当时瘟疫流行，死人很多。
大臣物部尾舆上奏说这是国神的谴责，并把佛像投于难波(今大阪)的崛江、殿堂被烧毁。
以后，佛像、佛经不断传入，僧人(如高丽僧人慧慈、百济僧人慧聪)、工匠、画工不断到达日本，日本也向中国派遣了留学僧人，佛教逐渐在日本传播起来。
至7世纪初全国已有寺院46所，僧尼r1300多人。
这时日本佛教的发展，是和圣德太子的提倡分不开的。
圣德太子(579-622年)名厩户，推古天皇初年被立为皇太子，掌摄政大权，隋朝时曾两次派小野妹子为使臣，携同留学僧人到中国学习，大量接受大陆文化，并下诏兴隆佛法。
他曾拜高丽僧人慧慈为师，学习佛教。
对于传入日本的佛经和儒书，他随得随读随讲。
曾开讲过《法华经》、《胜矍经》。
与日本日僧相关的日本传统服装和饰品有哪些？
与日本日僧相关的日本传统服装和饰品有哪些？一、袈裟袈裟是日本传统的僧侣服饰，也是日本日僧常常穿着的一种装束。
袈裟通常由多层垂直排列的长方形布料构成，上衣下摆呈现出宽松的袍状。
日本日僧穿着袈裟时，往往会在袈裟上绘制佛教图案，如莲花、莲花池等。
袈裟是日本佛教寺庙重要的信仰和礼仪象征，也是日本传统文化的重要组成部分。
二、领巾在日本佛教文化中，领巾被广泛使用用以示礼和标识僧侣的身份。
日本日僧通常将领巾系在身上，以此展示出对佛教教义的尊重和追求。
领巾由绣有佛教纹样的丝绸制作而成，常常以红色、黄色等鲜艳的颜色为主。
领巾的形式各异，有的是简单的长方形，有的则是梅花形、菱形等具有艺术感的设计。
三、金刚杖金刚杖是日本日僧使用的一种特殊的金属杖，是它们在传授经教时常常使用的道具。
金刚杖通常由黄铜或其他金属制成，外形精致，高贵典雅。
金刚杖的周围有圆环和刻字等装饰，象征着佛教的智慧与力量。
日本日僧在使用金刚杖时，会微微一弯身体，将杖尖放在地面上，以示对佛陀的敬意和谦卑。
四、顶礼顶礼是日本日僧在执行佛教仪式和祈祷时常常采用的姿势。
顶礼的方式是将两只手合十，然后将手臂举起，将手掌与头部连接。
顶礼的动作简洁、庄重，象征着日本日僧对佛法的崇高致敬和虔诚信仰。
除了在寺庙中，日本日僧在日常生活中也会经常使用顶礼这个动作表达对他人的敬意和感激之情。
顶礼已经成为了日本文化中的一个重要符号，也是日本日僧特有的一种仪式动作。
五、法身衣法身衣是日本日僧在进行法座布施、传法授归等重要场合时所穿的特殊衣服。
法身衣通常是由纯白的丝绸或其他高贵的面料制成，整体上呈现出庄严、肃穆的氛围。
衣服上往往绣有佛陀的图案，如莲花、宝塔等。
法身衣的穿着不仅仅是一种宗教仪式上的需求，更体现了日本日僧对佛陀和佛教的虔诚信仰，以及对佛教仪式和礼仪的重视。
总结：与日本日僧相关的日本传统服装和饰品丰富多样，每一个都承载着丰富的佛教文化内涵和历史传承。
袈裟、领巾、金刚杖、顶礼和法身衣都是日本日僧的重要装束和仪式道具，它们的存在不仅仅是一种宗教标志，更是日本佛教文化的瑰宝。
日本宗教
PART
日本佛教
日本佛教简介 日本佛教北传佛教之一，从西域三十 六国传入唐朝，再经唐朝传入日本，已有 1400余年的历史。 日本在统计上约约7万5000座寺院、 30万尊以上的佛像。世界最古老的木造寺 院法隆寺，以及最古老的佛典古文书都保 留在日本。 现在日本佛教的概略，根据文化厅编 纂的“宗教年鉴”等统计，现在日本的佛 教徒大半属于镰仓佛教。净土宗系的宗派 和日莲宗系的宗派占绝大比例，以大乘佛 教占大多数。
日本佛教历史
佛教进入日本后的早期传播并非一帆风顺。 日本本土宗教———神道教以及朝廷内部利益 对立的政治集团的斗争都给佛教的传播设置了 层层障碍。 与注重现世生活的享乐、具有咒术性质的 泛神信仰——— 神道教不同, 佛教的根本义蕴 “在于它的人生观, 在于它对人生的独特价值判 断, 即以为人生的意义是苦 , 人生的理想在于断 除现实生活所带来的种种痛苦”。 佛教所宣传的消极厌世思想, 世事皆“空”、 放弃今生以求来世的主张, 都使得它在传播之初 难以得到日本社会的认同。
日本人生活中的神道教文化
日本人一般在出生30至100天内，都 会被父母带领参拜神社，在3、5、7岁的 11月15日所谓七五三节要参拜神社，升 学、结婚要到神社祈求神佑。但平时求 签、祈求交通安全等到佛寺，葬礼也要 佛教和尚主持。每个神社门前有一个叫 做“鸟居”的日本牌坊，正殿门楣上挂 一铃铛，悬一粗绳，参拜者先要拉动粗 绳，再大声鼓掌以惊动神灵，然后双手 合一默默祈祷。一般不用下跪，但进入 殿内须脱鞋。因日本大学升学竞争相当 激烈，每年高考时，都有大批学生到神 社祈祷。神社不设立灵牌。具有重要任 务的神社，一般称为神宫。
日本佛教
奈良寺
京都金阁寺日本文化的瑰宝
京都金阁寺日本文化的瑰宝京都金阁寺：日本文化的瑰宝京都金阁寺（Kinkaku-ji），也被称为“金阁寺”，是日本京都市一座著名的佛教寺庙，座落在鹿苑寺（Rokuon-ji）的广袤景区内。
这座宏伟而华美的建筑是日本文化的瑰宝，代表了日本传统建筑与花园艺术的精华，吸引着无数游客和艺术爱好者。
一、金阁寺的建筑风格金阁寺呈现出典型的日式建筑风格，结合了宗教与自然的元素。
寺庙主殿采用了三层的建筑结构，每一层都覆盖着金箔，闪耀着金色的光辉。
这是寺庙得名的原因之一。
寺庙的屋顶则采用了独特的垂直瓦片形式，与金色的墨绘鹿苑寺背景形成鲜明对比。
整座建筑犹如一幅优雅的画卷，让人陶醉其中。
二、金阁寺的历史和文化意义金阁寺建于1397年，最初是将宅邸转为禅宗寺庙而建造而成。
它原本是足利义满将军的别墅，但后来被遗愿捐赠给禅宗寺庙。
自此以后，金阁寺成为日本佛教文化的象征之一，并吸引着大量的游客。
金阁寺周围的园林景观也是其文化意义的重要组成部分。
寺庙依山傍水而建，背靠西山，面向琵琶湖，构成了与自然环境的和谐共融。
这种“山水一体”的设计理念在日本建筑史上具有重要地位，深深影响了后来的建筑和园林设计。
三、金阁寺的庭院景观金阁寺的庭院景观以其独特的美感而闻名于世。
假山、绿树、小桥、流水等元素相互交织，构成一幅幅传统日式园林画卷。
这些景观元素在整座庭院中布局得恰到好处，让人一步步领略寺庙与自然融合的美妙。
值得一提的是，庭院中还有三个石塔，分别代表了佛教中的“佛”、“法”、“僧”三个要素。
这些石塔与寺庙的建筑、景观相得益彰，共同呈现出一种精神的厚重与内涵。
四、金阁寺的文化交流作为日本文化的瑰宝，金阁寺还承担着文化交流的重要角色。
每年都有来自世界各地的游客前来参观，感受日本独特的文化氛围。
此外，金阁寺还定期举办一系列的文化活动，如茶道表演、禅宗修行体验等，让游客更好地了解和体验日本传统文化。
金阁寺也曾多次成为文学艺术的创作灵感之地。
包括作家谷崎润一郎在内的众多文化名人都在其周围的自然景观中汲取灵感，创作出了许多优秀的作品。
第二讲 日本的儒教和佛教
宗教为何迄今不衰反盛？ 宗教为何迄今不衰反盛？ 古代宗教兴盛的基础： 古代宗教兴盛的基础： 贫、病、争 当代宗教兴盛的原因： 当代宗教兴盛的原因： “宗教的共同本质是希望。”“哪里有希望， 宗教的共同本质是希望。”“哪里有希望， 哪里有希望 哪里就有宗教。 哪里就有宗教。”
——鲁斯·本尼迪克特：《菊花与刀》 ——鲁斯·本尼迪克特： 菊花与刀》 鲁斯
“人们的特殊主义牢固地与人们的集体相联系， 人们的特殊主义牢固地与人们的集体相联系， 是由对其首领的忠诚为象征的。在日本， 是由对其首领的忠诚为象征的。在日本，忠诚的巨 大重要性就是我们所设定为占首要位置的价值的具 体表现。重要的是， 体表现。重要的是，这种忠诚是对自己集体的首领 的忠诚，而不管首领人物是谁。 的忠诚，而不管首领人物是谁。这与其说是对人物 本身的忠诚，不如说是对任务地位的忠诚。 本身的忠诚，不如说是对任务地位的忠诚。
一 儒教 1. 原始儒教的核心思想 “儒者，濡也。” 儒者，濡也。
——郑玄： 三礼目录》 ——郑玄：《三礼目录》 郑玄
“仁，亲也，从人二。” 亲也，从人二。
——许慎： 说文解字》 ——许慎：《说文解字》 许慎
日本儒教
“今天，几乎没有一个人认为自己是孔教徒，但 今天，几乎没有一个人认为自己是孔教徒， 在某种意义上说，几乎所有的日本人都是孔教徒。 在某种意义上说，几乎所有的日本人都是孔教徒。”
2. 儒教在日本的嬗变 日本著名学者森岛通夫在《日本为什么“成功” 日本著名学者森岛通夫在《日本为什么“成功”？》 一书中，将儒教在日本的嬗变称作为“宗教改革” 一书中，将儒教在日本的嬗变称作为“宗教改革”。 概括而言，这项“改革”使儒教在日本主要发 概括而言，这项“改革” 生了两个根本性变化。 生了两个根本性变化。
日本奈良东大寺东亚最大的佛教寺庙
日本奈良东大寺东亚最大的佛教寺庙日本奈良东大寺，位于奈良市内，是东亚最大的佛教寺庙。
在日本的寺庙中，东大寺以其宏伟的佛殿和庞大的规模著称，吸引了众多游客和信徒。
本文将为您介绍这座寺庙的历史、建筑特色以及其在佛教文化中的重要地位。
一、历史背景东大寺建立于公元8世纪初期，当时的日本正处于奈良时代，该时代是日本古代历史上一个重要的时期。
东大寺的创建始于奈良时代的第45年，由日本的第45任天皇所主持。
其建立的初衷是为了祈求国家的繁荣与安宁。
在接下来的几个世纪里，东大寺发展壮大，成为日本佛教中的重要寺庙之一。
二、建筑特色东大寺以其宏伟的建筑和精美的雕塑而闻名。
寺庙内最引人注目的建筑是大佛殿，殿内供奉着世界上最大的青铜佛像——大佛。
大佛高达15米，是佛教艺术的杰作之一。
大佛殿的建筑风格展现了日本传统建筑的精髓，如屋顶的斜坡和木制结构，使其宛如一座巍峨的山峦。
除了大佛殿外，东大寺还有诸多其他建筑物，如佛殿、钟楼、经堂等。
这些建筑物的结构和装饰都体现了日本的传统工艺和建筑艺术。
寺庙周边的园林景观也被精心设计，增添了一分宁静与美丽。
三、佛教文化的重要地位东大寺在佛教文化中扮演着重要的角色。
这座寺庙是日本密教的重要中心之一，承载着佛教教义的传播和弘扬。
寺庙内还保留着许多珍贵的佛经和古代文物，展示了日本佛教的历史和发展。
此外，东大寺每年还举办各种佛教仪式和活动，吸引了大量的信徒和游客前来参观。
其中最著名的活动是一年一度的大佛开眼供奉仪式，该仪式被认为是祈求国家和人民平安与幸福的重要机会。
四、游客体验作为日本最重要的旅游景点之一，东大寺每年吸引着大量的游客。
游客可以参观寺庙内的建筑和文物，欣赏佛教艺术的瑰宝，并体验传统的佛教仪式。
此外，寺庙周边还有许多购物区和美食街，游客可以品尝当地的美食和购买纪念品。
总结起来，东大寺作为东亚最大的佛教寺庙，承载着丰富的历史和文化，是日本佛教艺术的杰作之一。
其宏伟的建筑和精美的雕塑吸引了众多游客和信徒。
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日本佛教文化
• 时宗
• 开祖=一遍（1239-1289）
海中津等创建“五山十刹”，官
寺禅派。
日本佛教文化
• “五山文学”：诗文、宋学、水 墨画（雪舟等）、茶道、印刷、 建筑、庭园等。
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• 一休（1394-1481）传为皇子。 听琵琶法师说《平家物语》开 悟。曾住持大德寺。泛舟情海， 游戏人间，被称之为“破天荒” 的和尚。
• “人，只不过是副骸骨，外面 披上五颜六色的皮，男女相爱， 只见色相罢了。一旦停止了呼 吸，肉体腐败，颜色尽失日本，佛爱教文化 欲也就消失了。你再也分辨不 出谁生前有钱有势、谁又是贫 穷低贱了，记住，你臭皮囊下 乃是一副骸骨，正在等着要现 出原形。”
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• 净土宗
• 开祖=法然（1133-1212）
• 教义：相信阿弥陀佛的救
赎，只要口称念佛，专修
念佛，死后即可往生极乐
净土。
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• 比睿山、兴福寺向朝廷施 压，1207年法然被流放。 后回到京都，不久死去。
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• 净土真宗 • 开祖=亲鸾（1173-1262） • 教义：教：即净土真宗自身，宗
• 教义：信不信阿弥陀佛的 救赎，有没有努力都没有
关系，只要念佛，即可往
生极乐净土。
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• 游行诸国，以踊念佛的形 式传法。所到之处，民众
热狂追随。于是被称之为
时宗。对盂兰盆会、歌舞
伎等影响深远。
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• 净土三宗小结： 1、“厌离秽土欣求乐土”=彻底否定现世、追求来世的救 赎。和“显密主义”的彻底肯定现世的思想尖锐对立。 2、“绝对他力”“专修念佛”=对实践“八正道”（自力 本愿）的彻底否定。 3、主张为救赎不要困难的修行（易行），从众多的经典 当中挑选一部（选择），专注修行（专修）。
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• 曹洞宗（禅宗） • 开祖=道元（1200-1253） • 教义：用只管打坐这样的严格
的修行方法自力开悟。本人远 离权贵。“临济将军、曹洞土 民”。吸收天台、密教加日持本佛祈教文化 祷法门，积极推行盂兰盆会， 主张农禅结合。
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• 室町新佛教 • 曹洞宗的大德寺派（宗峰妙超1282-1336，随醍醐天皇南
迁吉野，南朝国师）、妙心寺派（关山慧玄）。 • 净土宗以京都知恩院为总本山延续发展。 • 日莲宗势力扩大，得京都町众支持，1532年法华一揆，町
众自治。36年天文法华之乱后被逐。 • 净土真宗14世纪，由觉如（1270-1351）正式成立宗派
（大谷本愿寺），15世日纪本被佛延教文历化寺毁，莲如（1415-99） 迁往山科本愿寺。1532年法华一揆中被烧，再迁石山本愿 寺。莲如用“御文”（假名文章）和“讲”（修行团体） 扩展势力，遍及全国，于是和武士（织田信长）发生冲突 （一向一揆）。
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• 战国时代的佛教
• 一向一揆：曾是织田信长的最 大对手，前后对阵11年。但信 长1574年平定伊势长岛一向一 揆，1575年灭越前一向一揆， 1580年折服石山本愿寺。之后 净土真宗分裂为东本愿寺（真
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• 临济宗（禅宗） • 开祖=荣西（1141-1215） • 教义：用坐禅的方式自觉本身的
佛性，觉悟成佛（自力）。通过 思考理解师傅所说的公案觉悟， 修行方法严厉。 • 生死一如、视死如归日、本寡佛欲教文等化： 和武士的风气相符合，甚得武士 崇信。 • 茶禅一味：将修行方法具体为日 常生活，对后世“道”思想影响 巨大。
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• 日莲宗 • 开祖=日莲（1222-1282） • 教义：法华经信仰，只要口
称题目（南无妙法莲花经）， 即可救赎。以镰仓为中心布 法。激进派要求以日莲日来本对佛教文化 各宗教统合，遭镇压。预言 不信法华，将引起内乱外侵， 随后元兵攻日。
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• 近代Hale Waihona Puke 后 • 明治维新当年，“神佛分离令”，
“自今僧侣肉食妻带蓄发可为胜手 事”，由此全国“废佛毁释”。 1870年《大教宣布》，神道国教化。 • 99年成立佛教团体“佛教清徒同志 会”，次年创办《新佛教》杂志。 主张社会性，自由探讨，日打本佛破教制文度化 仪式旧习，独立于政治。 • 1939年《宗教团体法颁布》，战时 总动员体制，佛教乃宗教团体。 • 1946年新宪法，国民有信教自由。
• 镰仓新佛教：净土、日莲、禅。 作为显密体制、特别是天台显 宗的“异端”出现，发展。
• 禅宗：荣西的临济禅是从天台 宗的“圆戒禅密”当中，把 “禅”独立出来自成一宗。
• 日乘莲”宗思：想纯是化把后天的台产的物“。法日本华佛一教文化
• 净土宗：正法→像法→末法。
把天台宗中的对阿弥陀如来和 阿弥陀净土的信仰纯化后的产 物。
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• 江户禅宗 • 前期（颓废）：以心崇传（1569-
1633），“黑衣宰相”等。 • 后期（中兴）：1654年隐元隆琦渡
日传黄檗宗，倡禅净一致的“念佛 禅”。持戒守律，振扬古风，风靡 日本。寺内用汉语，“日日本本佛内教地文化小 中国”。传播明朝文化。“黄檗三 笔”（隐元、木庵、即非的书法绘 画）、印刷大藏经、另外建筑煎茶 料理等。
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• 室町幕府佛教（禅宗）
• 梦窗疏石（1275-1351）：调和幕 府和天皇关系，受赐国师，造天 龙寺，造庭园。
• 其弟子义堂周信、春屋妙葩、绝
日本佛教宗文大化谷派）和西本愿寺（真宗 本愿寺派）两派。
• 禅宗影响下千利修茶道集大成。
• 踊念佛后歌舞伎此时产生。出 云阿国。
• 江户佛教 • 禁教和佛教：1612年禁教令，13年命令全国改宗。1637年
岛原之乱后用绘踏等方式严格禁教，实行寺请制度，所有 人必须有檀那寺。 • 之后，佛教作为家族信仰（葬式佛教、彼岸、盆等）存在。 神道作为村落信仰（收获祭）存在，修验道（山伏）作为 有病或烦心事时的信仰或依靠，起好名字或盖房时的家相 图等信仰依靠阴阳道（个日本人佛）教。文化