周易本源正宗古筮法

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《古筮真诠》(4)

《古筮真诠》(4)

《古筮真诠》(4)第一章:研究学易应有的正确心态无论是学易、研易或用易,首先要强调的是求学者的学习与研究态度,必须端正与保持研易的正确心态,才能学有所成研有收获。

主要注意的有四忌:1、切忌在初学的基础阶段就博采众长为什么要这样说?当今六爻理论种类繁多,传统的、改良的、新派的五花八门,别的理论我不好评价,也不说谁正确,我想说的是每套具备实用预测功能的六爻理论,都有其独特的系统性,你可以通过实战检验哪套理论适合自己学,但千万不要一开始就什么理论都往自己脑袋里塞,因为抛开实用性不说,实际上,古今各式六爻体系理论的论点,很多或多或少都存在互相排斥的现象,很多人学六爻踏进了一个误区,以为遍天下的所有六爻理论,都应该是一致与互通的,学得越多越好,却不知道这里头其实是鱼龙混杂,各有各的说法。

学得越杂,印在脑子里各种理论的矛盾性就越多,一卦出来按各自的理论分析,居然是什么方向都有,那样子实际是没法子断卦了,很多初学者就这样,一入门就填鸭式的追求掌握各式学问,以为能咽进多少都是有益的,结果造成分析思路主次不分、理论运用层次混淆、越断越是糊涂,不但把别人说糊涂,连自己都给弄糊涂,最终自己把自己给废掉,这叫“知识思维梗塞症”。

有些人明知道这样学的弊端,却自以为有能力去辨别各种理论的好与坏,在学习上依然喜欢这里挑一点、那里粘一些搞“鸡尾酒”式自学,说实话,不论是古筮六爻或是创新六爻,理论都是自我体系的相互搭配,只服务于各自体系的理论思维,彼此怎可能圆融地搭配到一块?影响学习实效这将是必然结果。

对于大部分初学者,你情愿是看准了专心去学某一套理论,学一段时间感觉不行,再全部抛掉,再专心学另一套的理论,这样的“笨”方法,实际的学习效果或许反而更理想。

等你找到效果可以是立竿见影的合适理论,把基础打牢固了,实测准确率与稳定性都得到稳步提升,理论上有了主心骨的思维,断卦信心也随之增长的时候,再谨慎尝试博采众长以为己用,不断丰富与充实自己的理论体系,这才是正确的学易与研易途径。

周易解读02(第二节筮仪与筮法)

周易解读02(第二节筮仪与筮法)
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• 如果在三变中剩下的蓍草是九、四、四 或五、四、八或五、八、四,如前所述, 各以四除之,得两个“一”一个“二”, 即两奇数(阳)一偶数(阴),那就是 “少阴”。
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• 四、画卦法 • 该如何记录揲蓍出来的爻呢?
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• 如果在三变得出的蓍草数目是五、四、 四,如前所述,各以四除之,均得 “一”;三个“一”即三个奇数(阳), 那就是“老阳”。
• 又五、四、四相加共十三根,以四十九 根蓍草减之,得三十六根,称为“过揲 之策”。以四除之,得“九”。“九” 亦为老阳。朱熹称之为“重”。
为“再扐”。(和左边的蓍草一样,如 果最后是四根,则以四根为余下的蓍 草。) • 这是第四营的下半。
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• 在以上的步骤中,“挂”、“扐”两数 合起来,最少有二,最多有“五”。若 将数目视为年数,二年至五年之间,至 少有一次闰年(一年有十三个月)。因 此得到“挂”数之后再得出“扐”数, 是象征“闰年”。这是朱熹所谓“归奇 于扐以象闰”。
• (此第二营,所谓挂一以象三者也。)
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• 次以右手四揲左手之策。 • (此第三营之半,所谓之以四以象四时
者也。)
• 次归其所余之策,或一、或二、或三、 或四而扐之左手无名指间。
• (此第四营之半,所谓归奇于扐以象闰 者也。)
14
• 次以右手反过揲之策于左大刻,遂取右 大刻之策执之,而以左手四揲之。
9
• (筮者北面见《仪礼》,若使人筮,则 主人焚香毕,少退,北面立。筮者进立 于床前少西,南向受命,主人直述所占 之事,筮者许诺,主人右还西向立,筮 者右还北向立。)
10
• 两手奉椟盖,置于格南炉北,出蓍于椟, 去囊解韬,置于椟东,合五十策,两手 执之,熏于炉上。
• (此后所用蓍策之数,其说并见《启 蒙》。)

周易本源正宗古筮法

周易本源正宗古筮法

周易本源正宗古筮法--《周易参伍筮法》,朱熹在《周易本义》中,肯定了“参伍以变,错综其数”,是求卦的筮法。

卢泰以为,公元1977年安徽阜阳双古堆出土的“太乙九宫占盘”之以九宫配八卦、四时的占筮方法乃“参伍筮法”也。

在西汉或更早的时候就开始使用九宫占盘了。

卢泰:对“参伍以变,错综其数”,的解释:伍为数词,即五。

所谓数指:12345678910 ;其中12345为生数;678910为成数。

在生数和成数中5为尊贵之数,因所有生数和成数皆由5变化而来。

如,生数1=5-4;成数6=5+1等等.故,伍有数主数祖之称。

伍,《说文解字》为会意词,从人,从五,五的本意是指天地相交。

引申为人在旁边观察天地交合的宇宙变化。

相参伍也;参做动词,有参拜伍之意。

伍字本身,有一人居左参拜(观)五之象。

九宫中,伍居中宫,其他四正四隅环立亦显参拜之阵象,故九宫图即参伍图也!另,参即三,伍即五。

三五乃三个伍之意。

(古时称十五为“叁伍,”此即参天两地倚数之和;参天,指生数中的三个奇数或说阳数135;两地,指生数中的两个偶数或阴数24;参天两地,乃12345的统称。

之和为15),九宫中四奇四偶加中五各方向相邻三数之和皆“参伍”三个五(15)也,由此可知,“参伍”实是九宫图的取象和特殊数字结构之变称,另一种称呼。

九宫图,即参伍图。

而参伍筮法定卦使用的天(后天八卦)地(后天八卦九宫)盘,定局用的时空盘(九宫八卦二十四节令72局)乃是周密完整的体现“参伍以变,错综数”演卦方法的时空盘都是记录天文历法时空布局的九宫盘!它能准确有序地演绎出易经64卦,并经得住“左国”卦例的验证。

其旋转的天盘趣(趋)时而行与地盘相错,时空定位都是实在的而非虚拟想象象征的主观的人为规定。

实用“参伍筮法”操作步骤及举例:分四步:一、取时:将起卦时的公历换算成农历;如,公历1997年9月26日21时20分,换算成农历为:丁丑年、已酉月、辛末日、已亥时;(八字算命的四柱)。

春秋诸国所用筮书筮法

春秋诸国所用筮书筮法

春秋诸国所用筮书筮法《周易》的经部原为筮书,在其成书之初的一段时期内,它和筮法是紧密相连的。

《左传》、《国语》中记载以《周易》占筮,往往运用变卦之法,但在当时,《周易》和变卦筮法并不是唯一的筮书与筮法。

《史记〃龟策列传》有云:‚三王不同龟,四夷各异卜,然各以决吉凶。

‛在春秋年间,社会上还流传着各种不同的筮书及筮法,《周易》及其相应的筮法在各国的运用是不一样的。

《左传》昭公二年(前540)载:‚晋侯使韩宣子来聘,且告为政,而来见,礼也。

观书于大史氏,见《易》、《象》与《鲁春秋》,曰:‘周礼尽在鲁矣,吾及今知周公之德与周之所以王也。

’‛韩宣子所见到的《易》即为《周易》,这一点后人向无疑问。

从他所表露的赞叹之情中,我们可以看出,在昭公二年,《周易》还没有广泛流传,只有少数文化发达,且与周天子关系密切的诸侯国能拥有《周易》。

《左传》庄公二十二年(前672)记载:初,懿氏卜妻敬仲,其妻占之,曰:‚吉,是谓‘凤皇于飞,和鸣锵锵,有妫之后,将育于姜。

五世其昌,并于正卿。

八世之后,莫之与京。

’‛陈厉公,蔡出也。

故蔡人杀五父而立之,生敬仲。

其少也,周史有以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之,遇《观》之《否》。

曰:‚是谓‘观国之光,利用宾于王。

’‛周史见陈侯当在桓公六年(前706)与庄公八年(前686)之间,具体时间不可确知。

这是《周易》用于筮占见于史书的最早记载。

在此之前,至少在陈国尚未见过《周易》。

显然,《周易》在当时还是一本颇为神秘的书,因此周史见陈侯才被作为一件大事载入史册。

而且,我们可以推测,在此之前,陈国显然没有运用变卦筮法,因此周史献上《周易》后,陈侯马上让他表演了一番用《周易》占筮的操作过程。

在这之后,懿氏之妻占妻敬仲,仍用的是卜法,可见用《周易》的筮占法仍未被完全接受。

考察一下其他诸国的情况,我觉得这个推测可以成立。

《左传》僖公十五年载:晋饥,秦输之粟;秦饥,晋闭之籴,故秦伯伐晋。

卜徒父筮之,吉。

涉河,侯车败。

周易古筮考 筮仪详解

周易古筮考 筮仪详解

周易古筮考卷一筮仪详解把用于演算的四十九根蓍草,在手中任意分成两份,以左手一份象天,右手一份象地,此谓之“以象两”。

而后从左手蓍草中任取一根,置于左手小指间,用以象征人,连同左右两手象天地的蓍草,所谓天地人三才之道都有了,这就是“挂一以象三”的意思。

完成了这套程序之后,以四根蓍草为一组,先用右手一组分数左手的蓍草,然后以相同的方式,在以左手分数右手的蓍草。

这样一组组分数完两只手中的蓍草,即所谓“揲之以四以象四时”。

揲在此为数的意思,以四根蓍草为一组分数左右两手蓍草,以象征四时。

分数完左右两手的蓍草后,每只手中的蓍草必有余数,或余一根,或二、三根,或余四根。

“奇”就是以四根蓍草为一组分数完后的余数。

“扐”宋人解作“勒”,就是将左手蓍草的余数,置于左手无名指与中指间,将右手蓍草的余数,置于左手中指与食指间。

以这余数象征积余日而成闰月,此即所谓“归奇于扐以象闰”。

前后两次闰月想去大约三十二个月,在五岁之中,故称“五岁再闰”。

以四根蓍草为一组,一组组分数完后,这时两手蓍草的剩余数亦有一定的规律:左手若余一根,则右手必余三根;左手若余两根,右手必余二根;左手若余三根,右手必余一根;左手若余四根,右手必余四根。

这时,置于左手指缝间的剩余蓍草数(连同至于小指缝中象征人的那根)不是五根,就是九根。

也就是说,这样分数完后,去掉余数,左右手中的蓍草数还余四十四根,或四十根。

到这里,算是完成了以蓍草演算的第一道手续,古人称之为“一变”。

尔后将两手的蓍草合在一起(四十根或四十四根)再分成两份,与第一次分时一样,将右手的蓍草取一根置于左手小指缝间,再用右手四四一组分左手的蓍草,随后用左手以同样的方式去分右手的蓍草,其他手序亦同第一变,待第二变完成之后,两只手中的蓍草若左手余一根,则右手必余两根,左手余两根,右手必定余一根;左手若余三根,右手必余四根;左手若余四根,右手必余三根。

第二变后置于左手指缝间的蓍草余数之和(连同二变开始时取出的那一根蓍草)不是四根就是八根。

周易的占筮

周易的占筮

周易的占筮
《周易》中记载的是最为详细的原始筮法,在刘大均先生的《周易概论》中,有对这种方法的详细解释:
用五十根蓍草,把其中的一根抽出来不用放在一边,象征着太极。

然后把四十九根蓍草在手中任意分为两份,左手中的一份象征天,右手中的一份象征地,再从右手蓍草中任意取出一根放在左手的小指和无名指之间,象征人。

这样,天地人三材就都具备了……
在画卦的过程中,要遵循“老变少不变”的原则,也就是说,凡是老阳和老阴的,在依据上面的规定划出阴阳爻外,还要进行变化,因为《周易》的精髓就是变化。

变化的方法是各自向自己属性相反的方向发展,也就是老阴本来是阴爻,要变化成阳爻;老阳本来是阳爻,要变化成阴爻。

以上的三次变化得出《周易》的一爻,因为《周易》的每一卦都有六爻,所以要得出一个完整卦象,就要按照上面的程序进行十八次变化,这就是“十有八变而成卦”。

宋朝的理学大师朱熹在《易学启蒙》中有一个说法:
如果只有一爻发生变化,就以本卦发生变化的那一爻的爻辞进行判断;
如果有两爻发生变化,就以本卦发生变化的两爻爻辞进行判断,并且以上面的一爻为主要依据;
如果有三爻发生变化,就以本卦的卦辞和变卦的卦辞为依据进行判断,并且依据不同的情况各有侧重;
如果有四爻发生变化,就以变卦的不变的两爻爻辞为判断依据,并且以下面一爻的爻辞为主;
如果有五爻发生变化,就以变卦不变的那一爻的爻辞作为判断的依据;
如果六爻都发生了变化,对于《乾》《坤》两卦来说就以“用九”和“用六”的爻辞来判断,其他的卦就以变卦的卦辞来判断。

如果六爻都没有变化,就以本卦卦辞占。

《古筮真诠》(9)

《古筮真诠》(9)

《古筮真诠》(9)第六章: 周易古筮的简易自占法专门供普罗大众自我预测的古卜法:周易卦卜,其功用就是作为人们预知事件未来趋势的参考工具。

单从以上的摇卦、排卦、装卦程序我们可以看到,自古以来,古筮的摇钱六爻占卜工序相当严谨,而这只是成卦的工序,再到卦象的各种判断分析理论,那更是相当相当的严谨与繁杂,如同数学物理公式的运算一般。

因此,周易古筮的专业性,造成从古到今真正能把握其中理论精华、并能运用娴熟者都不多见,平常百姓更是知之甚少,难得利用此占卜工具为自己算上一卦以趋吉避凶。

而本章论述的是古代流传下来的,一些教人自行占卜的简捷之法,是专门写给完全不懂周易哲理、不懂易卜理论、不通五行生克的普罗大众作参考之用的(有心深入钻研古筮预测卦理的求学者,可直接跨过此章)。

为的是希望人们能够将我们祖宗的周易传统文化,变身为一个能为自己预知未来祸福的实用参考工具。

古今社会上,懂易理知卦卜者毕竟只是其中很少数人。

也不是每个人都有机缘碰上懂易又能帮助自己的贵人,自己完全不懂易理,又想占卦问卜预知未来怎么办?自古就有一种“装卦持世法”可以帮你预知未来吉凶。

此法的创始人正是清初《增删卜易》的原作者野鹤老人,在其书中记载:“余有秘法,单教世之全不知五行生克之士,亦不必念卦书,只要学会点卦,看系何卦,不管动与不动,即于全图内,照式查是何亲持世,遂能决断四宗大事。

一、占防忧虑患者,二、占功名者,三、占求财者,四、占疾病者......此段简易之法,稍知五行之理者,断不可以以此式占卜,即点亦不验”。

他所说的全图,就是以下的“64卦八卦全图”:八卦全图乾宫八卦乾为天天风姤天山遁天地否父母戌土▅▅▅▅▅世父母戌土▅▅▅▅▅父母戌土▅▅▅▅▅父母戌土▅▅▅▅▅应兄弟申金▅▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅▅应兄弟申金▅▅▅▅▅官鬼午火▅▅▅▅▅官鬼午火▅▅▅▅▅应官鬼午火▅▅▅▅▅官鬼午火▅▅▅▅▅父母辰土▅▅▅▅▅应兄弟酉金▅▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅▅妻财卯木▅▅▅▅世妻财寅木▅▅▅▅▅子孙亥水▅▅▅▅▅官鬼午火▅▅▅▅世官鬼巳火▅▅▅▅子孙子水▅▅▅▅▅父母丑土▅▅▅▅世父母辰土▅▅▅▅父母未土▅▅▅▅风地观山地剥火地晋火天大有妻财卯木▅▅▅▅▅妻财寅木▅▅▅▅▅官鬼巳火▅▅▅▅▅官鬼巳火▅▅▅▅▅应官鬼巳火▅▅▅▅▅子孙子水▅▅▅▅世父母未土▅▅▅▅父母未土▅▅▅▅父母未土▅▅▅▅世父母戌土▅▅▅▅兄弟酉金▅▅▅▅▅世兄弟酉金▅▅▅▅▅妻财卯木▅▅▅▅妻财卯木▅▅▅▅妻财卯木▅▅▅▅父母辰土▅▅▅▅▅世官鬼巳火▅▅▅▅官鬼巳火▅▅▅▅应官鬼巳火▅▅▅▅妻财寅木▅▅▅▅▅父母未土▅▅▅▅应父母未土▅▅▅▅父母未土▅▅▅▅应子孙子水▅▅▅▅▅坎宫八卦坎为水水泽节水雷屯水火既济兄弟子水▅▅▅▅世兄弟子水▅▅▅▅兄弟子水▅▅▅▅兄弟子水▅▅▅▅应官鬼戌土▅▅▅▅▅官鬼戌土▅▅▅▅▅官鬼戌土▅▅▅▅▅应官鬼戌土▅▅▅▅▅父母申金▅▅▅▅父母申金▅▅▅▅应父母申金▅▅▅▅父母申金▅▅▅▅妻财午火▅▅▅▅应官鬼丑土▅▅▅▅官鬼辰土▅▅▅▅兄弟亥水▅▅▅▅▅世官鬼辰土▅▅▅▅▅子孙卯木▅▅▅▅▅子孙寅木▅▅▅▅世官鬼丑土▅▅▅▅子孙寅木▅▅▅▅妻财巳火▅▅▅▅▅世兄弟子水▅▅▅▅▅子孙卯木▅▅▅▅▅泽火革雷火丰地火明夷地水师官鬼未土▅▅▅▅官鬼戌土▅▅▅▅父母酉金▅▅▅▅父母酉金▅▅▅▅应父母酉金▅▅▅▅▅父母申金▅▅▅▅世兄弟亥水▅▅▅▅兄弟亥水▅▅▅▅兄弟亥水▅▅▅▅▅世妻财午火▅▅▅▅▅官鬼丑土▅▅▅▅世官鬼丑土▅▅▅▅兄弟亥水▅▅▅▅▅兄弟亥水▅▅▅▅▅兄弟亥水▅▅▅▅▅妻财午火▅▅▅▅世官鬼丑土▅▅▅▅官鬼丑土▅▅▅▅应官鬼丑土▅▅▅▅官鬼辰土▅▅▅▅▅子孙卯木▅▅▅▅▅应子孙卯木▅▅▅▅▅子孙卯木▅▅▅▅▅应子孙寅木▅▅▅▅艮宫八卦艮为山山火贲山天大畜山泽损官鬼寅木▅▅▅▅▅世官鬼寅木▅▅▅▅▅官鬼寅木▅▅▅▅▅官鬼寅木▅▅▅▅▅应妻财子水▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅应妻财子水▅▅▅▅兄弟戌土▅▅▅▅兄弟戌土▅▅▅▅应兄弟戌土▅▅▅▅兄弟戌土▅▅▅▅子孙申金▅▅▅▅▅应妻财亥水▅▅▅▅▅兄弟辰土▅▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅世父母午火▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅官鬼寅木▅▅▅▅▅世官鬼卯木▅▅▅▅▅兄弟辰土▅▅▅▅官鬼卯木▅▅▅▅▅世妻财子水▅▅▅▅▅父母巳火▅▅▅▅▅火泽睽天泽履风泽中孚风山渐父母巳火▅▅▅▅▅兄弟戌土▅▅▅▅▅官鬼卯木▅▅▅▅▅官鬼卯木▅▅▅▅▅应兄弟未土▅▅▅▅子孙申金▅▅▅▅▅世父母巳火▅▅▅▅▅父母巳火▅▅▅▅▅子孙酉金▅▅▅▅▅世父母午火▅▅▅▅▅兄弟未土▅▅▅▅世兄弟未土▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅子孙申金▅▅▅▅▅世官鬼卯木▅▅▅▅▅官鬼卯木▅▅▅▅▅应官鬼卯木▅▅▅▅▅父母午火▅▅▅▅父母巳火▅▅▅▅▅应父母巳火▅▅▅▅▅父母巳火▅▅▅▅▅应兄弟辰土▅▅▅▅震宫八卦震为雷雷地豫雷水解雷风恒妻财戌土▅▅▅▅世妻财戌土▅▅▅▅妻财戌土▅▅▅▅妻财戌土▅▅▅▅应官鬼申金▅▅▅▅官鬼申金▅▅▅▅官鬼申金▅▅▅▅应官鬼申金▅▅▅▅子孙午火▅▅▅▅▅子孙午火▅▅▅▅▅应子孙午火▅▅▅▅▅子孙午火▅▅▅▅▅妻财辰土▅▅▅▅应兄弟卯木▅▅▅▅子孙午火▅▅▅▅官鬼酉金▅▅▅▅▅世兄弟寅木▅▅▅▅子孙巳火▅▅▅▅妻财辰土▅▅▅▅▅世父母亥水▅▅▅▅▅父母子水▅▅▅▅▅妻财未土▅▅▅▅世兄弟寅木▅▅▅▅妻财丑土▅▅▅▅地风升水风井泽风大过泽雷随官鬼酉金▅▅▅▅父母子水▅▅▅▅妻财未土▅▅▅▅妻财未土▅▅▅▅应父母亥水▅▅▅▅妻财戌土▅▅▅▅▅世官鬼酉金▅▅▅▅▅官鬼酉金▅▅▅▅▅妻财丑土▅▅▅▅世官鬼申金▅▅▅▅父母亥水▅▅▅▅▅世父母亥水▅▅▅▅▅官鬼酉金▅▅▅▅▅官鬼酉金▅▅▅▅▅官鬼酉金▅▅▅▅▅妻财辰土▅▅▅▅世父母亥水▅▅▅▅▅父母亥水▅▅▅▅▅应父母亥水▅▅▅▅▅兄弟寅木▅▅▅▅妻财丑土▅▅▅▅应妻财丑土▅▅▅▅妻财丑土▅▅▅▅应父母子水▅▅▅▅▅巽宫八卦巽为风风天小畜风火家人风雷益兄弟卯木▅▅▅▅▅世兄弟卯木▅▅▅▅▅兄弟卯木▅▅▅▅▅兄弟卯木▅▅▅▅▅应子孙巳火▅▅▅▅▅子孙巳火▅▅▅▅▅子孙巳火▅▅▅▅▅应子孙巳火▅▅▅▅▅妻财未土▅▅▅▅妻财未土▅▅▅▅应妻财未土▅▅▅▅妻财未土▅▅▅▅官鬼酉金▅▅▅▅▅应妻财辰土▅▅▅▅▅父母亥水▅▅▅▅▅妻财辰土▅▅▅▅世父母亥水▅▅▅▅▅兄弟寅木▅▅▅▅▅妻财丑土▅▅▅▅世兄弟寅木▅▅▅▅妻财丑土▅▅▅▅父母子水▅▅▅▅▅世兄弟卯木▅▅▅▅▅父母子水▅▅▅▅▅天雷无妄火雷噬嗑山雷颐山风蛊妻财戌土▅▅▅▅▅子孙巳火▅▅▅▅▅兄弟寅木▅▅▅▅▅兄弟寅木▅▅▅▅▅应官鬼申金▅▅▅▅▅妻财未土▅▅▅▅世父母子水▅▅▅▅父母子水▅▅▅▅子孙午火▅▅▅▅▅世官鬼酉金▅▅▅▅▅妻财戌土▅▅▅▅世妻财戌土▅▅▅▅妻财辰土▅▅▅▅妻财辰土▅▅▅▅妻财辰土▅▅▅▅官鬼酉金▅▅▅▅▅世兄弟寅木▅▅▅▅兄弟寅木▅▅▅▅应兄弟寅木▅▅▅▅父母亥水▅▅▅▅▅父母子水▅▅▅▅▅应父母子水▅▅▅▅▅父母子水▅▅▅▅▅应妻财丑土▅▅▅▅离宫八卦离为火火山旅火风鼎火水未济兄弟巳火▅▅▅▅▅世兄弟巳火▅▅▅▅▅兄弟巳火▅▅▅▅▅兄弟巳火▅▅▅▅▅应子孙未土▅▅▅▅子孙未土▅▅▅▅子孙未土▅▅▅▅应子孙未土▅▅▅▅妻财酉金▅▅▅▅▅妻财酉金▅▅▅▅▅应妻财酉金▅▅▅▅▅妻财酉金▅▅▅▅▅官鬼亥水▅▅▅▅▅应妻财申金▅▅▅▅▅妻财酉金▅▅▅▅▅兄弟午火▅▅▅▅世子孙丑土▅▅▅▅兄弟午火▅▅▅▅官鬼亥水▅▅▅▅▅世子孙辰土▅▅▅▅▅父母卯木▅▅▅▅▅子孙辰土▅▅▅▅世子孙丑土▅▅▅▅父母寅木▅▅▅▅山水蒙风水涣天水讼天火同人父母寅木▅▅▅▅▅父母卯木▅▅▅▅▅子孙戌土▅▅▅▅▅子孙戌土▅▅▅▅▅应官鬼子水▅▅▅▅兄弟巳火▅▅▅▅▅世妻财申金▅▅▅▅▅妻财申金▅▅▅▅▅子孙戌土▅▅▅▅世子孙未土▅▅▅▅兄弟午火▅▅▅▅▅世兄弟午火▅▅▅▅▅兄弟午火▅▅▅▅兄弟午火▅▅▅▅兄弟午火▅▅▅▅官鬼亥水▅▅▅▅▅世子孙辰土▅▅▅▅▅子孙辰土▅▅▅▅▅应子孙辰土▅▅▅▅▅子孙丑土▅▅▅▅父母寅木▅▅▅▅应父母寅木▅▅▅▅父母寅木▅▅▅▅应父母卯木▅▅▅▅▅坤宫八卦坤为地地雷复地泽临地天泰子孙酉金▅▅▅▅世子孙酉金▅▅▅▅子孙酉金▅▅▅▅子孙酉金▅▅▅▅应妻财亥水▅▅▅▅妻财亥水▅▅▅▅妻财亥水▅▅▅▅应妻财亥水▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅应兄弟丑土▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅官鬼卯木▅▅▅▅应兄弟辰土▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅兄弟辰土▅▅▅▅▅世父母巳火▅▅▅▅官鬼寅木▅▅▅▅官鬼卯木▅▅▅▅▅世官鬼寅木▅▅▅▅▅兄弟未土▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅▅世父母巳火▅▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅▅雷天大壮泽天夬水天需水地比兄弟戌土▅▅▅▅兄弟未土▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅应子孙申金▅▅▅▅子孙酉金▅▅▅▅▅世兄弟戌土▅▅▅▅▅兄弟戌土▅▅▅▅▅父母午火▅▅▅▅▅世妻财亥水▅▅▅▅▅子孙申金▅▅▅▅世子孙申金▅▅▅▅兄弟辰土▅▅▅▅▅兄弟辰土▅▅▅▅▅兄弟辰土▅▅▅▅▅官鬼卯木▅▅▅▅世官鬼寅木▅▅▅▅▅官鬼寅木▅▅▅▅▅应官鬼寅木▅▅▅▅▅父母巳火▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅▅应妻财子水▅▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅▅应兄弟未土▅▅▅▅兑宫八卦兑为泽泽水困泽地萃泽山咸父母未土▅▅▅▅世父母未土▅▅▅▅父母未土▅▅▅▅父母未土▅▅▅▅应兄弟酉金▅▅▅▅▅兄弟酉金▅▅▅▅▅兄弟酉金▅▅▅▅▅应兄弟酉金▅▅▅▅▅子孙亥水▅▅▅▅▅子孙亥水▅▅▅▅▅应子孙亥水▅▅▅▅▅子孙亥水▅▅▅▅▅父母丑土▅▅▅▅应官鬼午火▅▅▅▅妻财卯木▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅▅世妻财卯木▅▅▅▅▅父母辰土▅▅▅▅▅官鬼巳火▅▅▅▅世官鬼午火▅▅▅▅官鬼巳火▅▅▅▅▅妻财寅木▅▅▅▅世父母未土▅▅▅▅父母辰土▅▅▅▅水山蹇地山谦雷山小过雷泽归妹子孙子水▅▅▅▅兄弟酉金▅▅▅▅父母戌土▅▅▅▅父母戌土▅▅▅▅应父母戌土▅▅▅▅▅子孙亥水▅▅▅▅世兄弟申金▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅世父母丑土▅▅▅▅官鬼午火▅▅▅▅▅世官鬼午火▅▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅▅父母丑土▅▅▅▅世官鬼午火▅▅▅▅官鬼午火▅▅▅▅应官鬼午火▅▅▅▅妻财卯木▅▅▅▅▅父母辰土▅▅▅▅应父母辰土▅▅▅▅父母辰土▅▅▅▅应官鬼巳火▅▅▅▅▅这就是周易64卦,每个卦摆头的字词就是卦名,大家看到每一个卦象都有六个一横或两横的符号,那就叫“爻”,每一卦都有六个爻构成,一横的叫做阳爻,两横的叫做阴爻,每一爻的左首边都有金木水火土的字样,那叫“五行”;再往左的子丑寅卯等字样,叫做“地支”;再往左的那些子孙、妻财、官鬼等词组,这叫做“六亲”;而符号的右首边有两个世应的字,旁边有世字的,这个符号是代表摇卦人自身,叫“世爻”;旁边有应字的,这个符号是代表摇卦人所问的事情,叫“应爻”。

揲蓍之法亦非《周易》正宗古筮法

揲蓍之法亦非《周易》正宗古筮法

揲蓍之法亦非《周易》正宗古筮法
现记载于易传中的揲蓍之法,因推演大衍之数五十,而被称为“大衍筮法”。

此筮法由于见于《周易》的系辞传中,所以一直被认为是正宗筮法。

其实,此法既繁琐,又虚拟,不能实在、完整、全面地反映《周易》经传的思想,有很大的局限性。

第一,它所用的“两仪”、“四时”、“三才”等都是虚拟的,如“分而为二,以象两”是“象两即象征两仪的意思”,“卦一以象三”,“象三”就是象征三才,天地人的意思,“揲之以四,以象四时”这里的“以象四时”,还是象征四时的意思。

这里的象是虚拟的象征,而不是实在的反映。

因而它不能实在真实地反映《周易》的“两仪”、“三才”、“四时”的思想。

第二,它只能偶然性地演绎出易经64卦中的一个卦,不能完整、必然有序地同时演绎出易经的64卦。

第三,演绎一卦也费事,费时,十有八变而成卦,快者亦需十几分钟,方能演出一卦,所以从古自今用其者颇少。

第四,此法只能做一般易卦成卦的方法而载于易传之中。

第五,对“大衍之数五十,其用四十有九”争论颇多,不能共识。

第六,大衍筮法曾载于朱熹注之《周易本义》之中,但考古出土的汉《帛书周易》中并未见记载。

第七,用大衍筮法不能演绎出春秋时期《左传》、《国语》中记录的筮例。

因而我们可以说“大衍筮法”非《周易》本原正宗古筮法。

《古筮真诠》(1)

《古筮真诠》(1)

《古筮真诠》(1)引言此书乃是演绎国学传统古筮文化中实用入门精华的典籍,它的前身,即是广大易学爱好者所熟知的《中国摇钱古卜讲义》。

本人撰写此书的初衷立意,是希望继承清代古筮实战派宗师“野鹤老人”无私传授实用易学的遗风,以挑战此领域学术新高峰为出发点,将一向被易学界视为不传秘笈的古筮六爻所有实用基础套路、古代筮法预测理论的种种实战精髓,用高度概括的方式逐步展现出来。

期待通过这部深入浅出、通俗易懂的长篇原创论著,使之成为有史以来第一部以科学系统的理念、客观理性的观点,全面阐述传统古筮文化的周易应用丛书,使传统古筮文化,彻底脱离几千年来封建迷信的定位枷锁,成为一门有规律可掌握的技能学问,把国学古筮文化尽量地普及大众,让人们认识与领略到古筮实用易学文化的内涵所在。

经过数年的精心筹备之后,此书于2006年正式启始动笔,命名为《中国摇钱古卜讲义》,在本人的网易博客实时连载,一直经历了逾四年漫长光阴的不懈坚持,终于在2009年末,阶段性地完成了这书入门基础部分(总论篇、易理篇)的原创撰写工作,内容总篇幅达到60万字。

落笔之初的我确实没有料到,这部仅仅以全情奉献之心铸造出来的易学作品,竟然如此的大受易学爱好者欢迎。

在作品登载之初,即迅速吸引了众多易学读者的竞相阅览与各处转载,在该作品登载的四年内,本人的网易博客浏览量程几何递增,总访问量从几万迅速激增至百万级别,其受追捧的火爆热度,大大超越了本人第一部撰写的易学研究作品《增删卜易卦例初探》,我的常用邮箱与QQ,更是因此累积了无数来自全国各地、海内外易学爱好者发自肺腑的谢言谢语。

诚然,为了完成这部作品,那段时期我付出了极度的艰辛。

经常熬夜、耗尽心脑、放弃休闲,为了成就这部著作的理想,我甚至主动放弃了沉浸多年的优薪事业单位工作,健康状况也开始变差。

但失与得总在轮回,最终成果之甜蜜也远远超乎想象,跃然纸上的拳拳诚意与真实教路,换来了无数受益者敬仰与感恩之心,我的易学名声与口碑在“一传十十传百”的蝴蝶效应下不断发散,学术影响力渐渐覆盖至易学界的每一寸角落,由此一举奠定了我在周易应用学术领域的权威地位,我的社交人脉圈也因此而大幅膨胀。

《易经》中唯一记载的最古老的算卦方法——《大衍筮法》正本清源

《易经》中唯一记载的最古老的算卦方法——《大衍筮法》正本清源

《易经》中唯一记载的最古老的算卦方法——《大衍筮法》正本清源大衍筮法:大家都知道《易经》最早是一门占卜的学问(哲学化那是以后的事儿了),但是,当你认真拜读了《易经》之后,你会发现,其中居然没有一句直白的告诉你如何占卜。

《易经》只讲了占到这一卦代表了什么,占到那一卦代表了什么,却没有告诉我们到底该怎么算卦,怎么起卦。

这就好比有人扔给你一副象棋,告诉你哪个叫马、哪个叫炮,却没告诉你玩法。

有人可能会问了:这怎么可能呢!从古代到现代,这么多人都拿《易经》算卦,人家是怎么学会的啊?记录算卦方法的最原始的文献就是《易传》。

《易传》是一个统称,它包括了十篇孔子解释《易经》的文献,这十篇文献历来也被称为“十翼”,这就是孔子写给我们的《易经》的辅助教材。

“十翼”里有一篇《系辞》,有史以来第一次讲解了算卦的方法,这也是《易经》中唯一的最古老的有文献记载的算卦方法——《大衍筮法》。

最早接触《大衍筮法》是八十年代就读浙江中医学院期间,当时的学术氛围,易经术数的研习还比较传统(遵古法),不像现在各门各派卜筮之法层出不穷,多有“创新”,令人眼花缭乱。

有人就问了,难道铜钱卦和梅花易数就不古了吗?当然古了,只不过那是中古近古的事儿了。

随着时间的推移,咨讯的发达,人们都奔着更简洁更快速的方法去了,像这种需要较长时间起卦的复杂之法,逐渐的被冷落了。

其实,后世铜钱卦乃至梅花易数的出现,就决定了卜筮之术(至少是起卦方法)的便捷化趋势已经不可避免了。

在追求效率和急功近利的当代,《大衍筮法》几乎已经是博物馆里的“古董”,少有人问津了,只有少数人还守着这份坚持——遵古法!《大衍筮法》即蓍草揲蓍法,是《易经》原文中唯一记载的一种最为古老的筮法。

筮即策,是运用蓍草按照一定的要求和规定得出特定的数字组合,从而以数字转化成阴阳卦爻符号,并以此结合《易经》卦爻辞论断吉凶。

《大衍筮法》出自今传本朱熹隶定的易传《系辞上传》。

辞曰:“天一,地二。

天三,地四。

第八章周易古代筮法一

第八章周易古代筮法一

• 高亨《周易古经今注》: 高亨《周易古经今注》 始知此五十五之数, 始知此五十五之数,为变 卦而言。 卦而言。
卦之营数
• 每卦各爻营数之和,即是卦的营 每卦各爻营数之和, 数;
确定变爻 • 以五十五减去卦之营数,然 以五十五减去卦之营数, 后用余数自初爻上数, 后用余数自初爻上数,反复 数到余数尽时所止之爻, 数到余数尽时所止之爻,就 是变爻。 是变爻。
第二变: 第二变: 把第一变所得的余数, 把第一变所得的余数,重 新象第一变那样分, 新象第一变那样分,然 后再把所得的余数进行 第三变。 第三变。
• 第三变: 第三变: 方法与前同。 方法与前同。
• 三种变法完成后,会有四 三种变法完成后, 种结果: 种结果: • 余36、32、28、24。被4 36、32、28、24。 分,得9、8、7、6。 称 四营” “四营” • 9为老阳,8为少阴,7为少 为老阳, 为少阴, 为老阴。 阳,6为老阴。 • 老阳和老阴为可变之爻, 老阳和老阴为可变之爻, 少阳和少阴为不变之爻。卜时所得之卦为本卦。 占卜时所得之卦为本卦。
变卦 • 通过变爻之后所得的卦是之 卦。
确定吉凶 1、本卦六爻皆为不变之爻,卦 本卦六爻皆为不变之爻, 不变,用本卦卦辞占; 不变,用本卦卦辞占; 2、本卦六爻皆变,卦全变。乾 本卦六爻皆变,卦全变。 卦以用九占,坤卦以用六占, 卦以用九占,坤卦以用六占, 其余卦以之卦卦辞占; 其余卦以之卦卦辞占;
• 所得之数为初爻, 所得之数为初爻, • 用————、—— —— ————、 表示。 表示。 • 三次变化成初爻,所以六 三次变化成初爻, 爻都成需要十八次变化。 爻都成需要十八次变化。
四营
• 七象春天 • 九象夏天 • 八象秋天 • 六象冬天

(9)周易筮法讲解

(9)周易筮法讲解

(9)周易筮法讲解周易筮法讲解陈周一/文周易筮法,始于天地之数。

筮的实质就是以数学计算来占筮,它的全部过程都是在计算,计算的目的是求出一卦来。

易卦的生成,就在于数的变化。

知道了筮法,才知道六十四卦是如何生成;知道了筮法,才知道六十四卦何以穷究万物。

《系辞·上》中的筮法:“天—地二,天三地四,天五地六,天七地八;天九地十。

天数五,地数五,五位相得而各有合。

天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。

此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十有五,其用四十有九。

分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂。

乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。

二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。

是故四营而成易,十有八变而成卦。

八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。

显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。

子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎?”关于筮法的讲解:上述《系辞》章句,可分为三层理解:第一层,揭示演易本质,即筮法的基础是“天地之数”天地就是阴阳,也就是把自然数划分为两类,单数叫做天、叫做阳,双数叫做地、叫做阴。

一三五七九是奇数,称作天数。

二四六八十是偶数,称作地数。

奇数偶数,天数地数,叫法不同,实际是一回事。

为什么列举奇数偶数只从一到十呢?因为古人认为“十是数之小成”(《左传·僖公四年》孔疏),“天地之数五十有五”,甚至“万有一千五百二十”的“万物之数”,都可从一到十之数推出,用不着穷举。

因此,“十”虽少,但也是盈数或成数。

《左传·庄公十六年》就把十视作“盈数”。

杜预注说“数满于十”,所以限止于“十”就够用了。

第二层,讲述演易过程,即揲蓍求卦的具体方法揲蓍求卦,用竹棍称为筮,所以“筮”字从竹从巫;用蓍草为蓍,所以“蓍”字从草从耆,取用蓍草行筮决疑问耆老之意。

其实用什么无所谓,关键是数。

1、筮的计算有三个特点:第一,筮这种计算的目的是求卦,即求出六十四卦中的某一卦。

《古筮真诠》(88)

《古筮真诠》(88)

《古筮真诠》(88)后记八十多万字篇幅的《古筮真诠》基础篇章,至此终于完书,如释重负的感觉!古人十年磨一剑,为了精雕细琢这本书,也整整消耗了自己精力最旺盛的那十年光阴。

作为本人传统古筮文化研究心得的第一部系统作品,其主要写作目的,是希望站在古代筮法理论实用化巅峰作品、清代野鹤老人《增删卜易》的基础上,进一步继承与发扬光大周易古筮应用技能,为众多喜爱易学传统文化的人们,提供一个方便快捷实效的入门与深入探索路径。

本著原名《中国摇钱古卜讲义》,正式动笔于2006年,以免费公开的方式在本人网易博客连载,一写就是四个年头,经历许多艰辛曲折之后,至2009年终于初步完成了此书“总论篇”与“易理篇”部分,当时共计有四十章60余万字,两篇内容涵盖了古筮易学入门基础的所有实用套路。

此著面世之后,很快即全面风靡易学界,比我之前第一部易学文字作品《增删卜易卦例初探》更加受追捧。

我承认我写书跟别的学者有些不同,我始终认为一本书就是一个人灵魂思想品格的体现,所以我写任何作品都特别用心,论点从不抄袭也从不人云亦云,在最大限度尊重传统、继承传统的基础上,通过长期实践总结经验,对古人的理论公式与易学思维,都有很多自我的独到见解与实用性创新;同时很善于将古人的种种经验教条与易学灵感,逐一整理成系统的实用套路;对古筮理论如何能做到更简捷更实用更高效,这方面也特别下了苦功去总结;而且非常注重保证案例素材之真实性,对论证也非常之严谨细致。

虽然这样高要求自己写书一定会很累,但我坚信一本真情投入的书必然会感染读者,引起共鸣。

事实正是如此,我原以为真正识货的易学读者才会去重视研究它,没想到识货学者的数量竟然如此庞大,此著流传之迅速广泛确实让人始料不及,短短数年时间就传遍了大江南北海内外。

该书流传的热度开始吸引众书贩们的眼球,从2009年成书至今,此著本人从来没有正式出版或者授权出版过,市面上居然一直充斥着各种盗版的《中国摇钱古卜讲义》,不少读者不知就里,还时不时给我发来恭贺言语,着实令人啼笑皆非。

周易占筮方法

周易占筮方法

周易占筮方法周易占筮方法《周易》占筮方法历代以来讳莫如深,多有隐藏。

笔者研究数卷著作,结合实践验证,方法确然可靠,笔之于书,以正简册。

下录易传论述原文,并用白话翻译。

注:【】文字为笔者所加。

天一地二、天三地四、天五地六,天七地八、天九地十。

天数一地数二、天数三地数四、天数五地数六、天数七地数八、天数九地数十。

天数五、地数五、五位相得而各有合。

天数有五个,地数有五个、五个数字相加各有合数。

天数二十有五、地数三十,凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也。

天数二十五,即1+3+5+7+9=25;地数三十,即2+4+6+810=30;天地之数共计五十五,即25+30=55;这些数造成了各种变化,并且使得鬼神之道得以运作。

大衍之数五十【有五、去六以为六爻】。

在进行广泛推演时,准备五十五根筹策,相应地去掉六根筹策,作为一卦含有六爻位置的代表。

其用四十有九、【置一于前、以象太极】。

真正使用的是四十九根筹策,从中取出一根筹策放置在占筮者面前,用以象征究竟真实之存在。

分而为二以象两、挂一以象三。

将此四十八根筹策任意分成上下两组,上面的一组象征上天,下面的一组象征下土;从象征上天的一组中取出一根筹策放到上下两组中间,这样三部分象征上天、下土、中人的三才。

揲之以四以象四时、归奇於扐以象闰。

五岁再闰,故再扐而后挂。

接下来,再以四根筹策为一个单位。

将上面的一组除以四,得出余下的筹策合并到一块放在左边,用以象征闰月。

由于每五个回归年中有两个闰月,所以再将下面的一组同样除以四,得出余下的筹策合并到一块放在右边,用以象征第二个闰月。

做完上述步骤,左边的筹策和右边的筹策,以及放在上下两组中间的一根筹策,共计三个部分。

把这三个部分的筹策合并到一个地方,即是一变完成。

乾之策、二百一十有六。

乾卦的策数是二百一十六,即6×4×9=216.坤之策、百四十有四。

坤卦的策数是一百四十四,即6×4×6=144.凡三百有六十,当期之日。

筮仪(大衍筮法)

筮仪(大衍筮法)

筮仪(⼤衍筮法)筮仪择地洁处为蓍室,南户,置床室中央。

床⼤约长五尺,⼴三尺,⽏太近壁。

蓍五⼗茎,韬以纁帛,贮以皂囊,纳之椟中,置于床北。

椟以⽵筒,或坚⽊,或布漆为之,圆径三⼨,如蓍草之长,半为底,半为盖,下别为台函之,使不偃仆。

设⽊格于椟南,居床⼆分之北。

格以横⽊板为之。

⾼⼀尺,长竟床,当中为两⼤刻,相距⼀尺。

⼤刻之西为三⼩刻,相距各五⼨许,下施横⾜,侧⽴案上。

置⾹炉⼀于格南,⾹合⼀于炉南,⽇炷⾹致敬。

将筮,则洒扫拂拭,涤砚⼀,注⽔,及笔⼀、墨⼀、黄漆板⼀,于炉齐,侧皆反)。

东,东上。

筮者齐洁⾐冠北⾯,盥⼿焚⾹致敬(东,东上。

筮者齐洁⾐冠北⾯,盥⼿焚⾹致敬(齐,侧皆反)。

筮者北⾯,见《仪礼》。

若使⼈筮,则主⼈焚⾹毕,少退,北⾯⽴,筮者进,⽴于床前少西,南向受命。

主⼈直述所占之事,筮者许诺。

主⼈右还,西向⽴,筮者右还,北向⽴。

两⼿奉椟盖,置于格南炉北,出蓍于椟,去囊解韬,置于椟东。

合五⼗策,两⼿执之,薰于炉上。

此后所⽤蓍策之数,其说并见《启蒙》。

命之⽈:“假尔泰筮有常,假尔泰筮有常,某官姓名,今以某事云云,未知可否。

爰质所疑于神于灵,吉凶得失,悔吝忧虞,惟尔有神,尚明告之。

”乃以右⼿取⼀策,反于椟中,⽽以左右⼿中分四⼗九策,置格之左右两⼤刻。

此第⼀营,所谓“分⽽为⼆以象两”者也。

次以左⼿取左⼤刻之策执之,⽽以右⼿取右⼤刻之⼀策,挂于左⼿之⼩指间。

此第⼆营,所谓“挂⼀以象三”者也。

揲,⾷列反)。

次以右⼿四揲左⼿之策(次以右⼿四揲左⼿之策(揲,⾷列反)。

此第三营之半,所谓“揲之以四以象四时”者也。

次归其所余之策,或⼀,或⼆,或三,或四,⽽扐之左⼿⽆名指间。

此第四营之半,所谓“归奇于扐以象闰”者也。

次以右⼿反过揲之策于左⼤刻,遂取右⼤刻之策执之,⽽以左⼿四揲之。

此第三营之半。

次归其所余之策如前,⽽扐之左⼿中指之间。

此第四营之半,所谓“再扐”以象“再闰”者也。

⼀变所余之策,左⼀则右必三,左⼆则右亦⼆,左三则右必⼀,左四则右亦四。

周易古筮法详解

周易古筮法详解

周易古筮法详解《系辞传》有关筮法的内容是:“大衍之数五十,其用四十有九。

分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于仂以象闰;五岁再闰,故再仂而后挂。

天数五,地数五。

五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。

《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。

二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。

是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。

引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。

显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。

”筮法的第一步骤是“分而为二”,“分而为二以象两”,两是两仪,未分之前的四十九是一个整体,是一个整体的一,它象太一、太极。

第二步骤是“挂一以象三”,从分为两部分的蓍(shī)草中拿出一根,放在一边,于是形成三部分,象天地人三才。

第三步骤是“揲(shé)之以四以象四时”,揲的意思是数。

“揲之以四”,是四个四个地数。

“以象四时”的四时是一年春夏秋冬四季。

第四步骤是“归奇于仂(lè)以象闰,五岁再闰,故再仂而后挂。

”“五岁再闰”,五年之中置两个闰月。

“再仂”,仂是余数的意思。

两只手各拿一部分蓍草,经过四个四个地数,都必有一个余数,两只手两个余数,故云“再仂”。

得出两个余数,合到一起,“而后挂”,这一易完毕。

“挂一”,从一部分中拿出去一根,两部分余下来的还有四十八根。

四个四个地数,一只手可能余一,而另一只手必余三;一只手余二,而另一只手必余二。

不余则视作余四。

总之,每只手的余数不外乎一、二、三、四这几种情况。

而两只手余数的合只有四与八两种情况。

加上挂一,总数是五或九,如下图:1+4+4=91+3+1=51+2+2=51+1+3=5将第一次变化后取得的余数放置在一边,用剩下的蓍草开始第二次变化。

在第一次变化的第二部中取走的一根蓍草,与最后得出的作为余数的蓍草,都单独放置,不再参加第二次的变化,因此第二次变化所用的蓍草是44根或40根,如下图:49-5=4449-9=40第二次变化除了所用蓍草的数目比第一次少外,其他步骤与第一次变化完全相同,也要经过“分而为二”、“挂一”、“揲之以四”、“归奇于仂”四个步骤,最终求出一个余数来。

郭和杰:《周易古占筮法》自序

郭和杰:《周易古占筮法》自序

郭和杰:《周易古占筮法》自序《周易古占筮法》自序《周易》原本只是占筮之書,但在歷史的演進中早就脫離原始的占筮功能而被賦予哲學、勵志、經世治國、基礎科學…等不同內涵。

雖說「善為易者不占」,不知占者卻也不足與言易。

當今好談易者,經常對於占筮一無所知就妄談哲理,最終只能在《周易》外圍構築不相關的虛擬知識城堡。

另一方面,坊間談占筮者又往往非常混淆而多與《周易》無關。

例如,經常有人把源自京房的火珠林法誤認為易經。

研究《周易》二十餘載,所有精神都專注於找尋最接近周朝的古占筮法,並致力於以當代考古發現證諸古籍,希望藉以重建古法。

雖然今人無以完全重現最早的《周易》是如何使用,但透過諸如《儀禮》、《周禮》、《春秋傳》等古籍的研究,再加上歷代學者的註解與考證,以及現代考古的一些發現,例如清華簡、數字卦等研究成果,讓現代人有更多的資料能夠找出更接近古法的占筮法。

例如,深入研究清華簡《筮法》可清楚看出《周易》如何從商朝歸藏「筮數」系統演化為真正的「陰陽」系統,陰陽即由六、九兩個筮數演化而來,今傳揲蓍法的六、七、八、九數正是筮數的遺痕。

清華簡中還可清楚看出《周易》中具有的「卦象」與「爻象」兩種主要的占法。

進一步研究可發現,其爻象與卦象到《周易》時全都整合為卦象,例如四為天,五為地,八為風,到周易變成乾為天,坤為地,巽為風。

而周易由於不再使用「筮數」,其爻象完全演變成以陰陽為核心的系統,這可能就是「易以道陰陽」的本義了!因為這正是從歸藏到周易之後的一項重大轉變,兩套系統的最大差別。

但很有趣的是,後世支持漢易的象數派一方面支持「易以道陰陽」,另一方面又否認了王弼易。

殊不知,王弼易所繼承者正是以陰陽變化為核心的爻象。

爻象不但與漢易所專長的卦象同屬周易占筮古法,而且也是《彖傳》與《象傳》解經的重要方法。

因此本書在「象」的占法上分為八卦卦象與爻象兩大篇章,爻象方面總合了《彖傳》、《象傳》、漢易與王弼易。

在卦象方面有承繼自漢易者,有重新改造者。

《周易筮法》变卦法

《周易筮法》变卦法

《周易筮法》变卦法《周易筮法》变卦法每卦六爻,每爻或九或八,或七或六,是谓四营,即不出于此四种营数也。

每爻各有一种营数,六数之和,可称之曰“卦之营数”。

如六爻皆六,其营数为三十六,此营数之最小者;如六爻皆九,其营数为五十四,此营数之最大者;如六爻九八七六参差错综,其营数不出三十六与五十四之间;天地之数五十有五,比营数之最大者多一。

古人之设此数,盖有微意矣。

余以为欲定变卦,当以卦之营数与爻之序数凑足天地之数,其法于五十五内减去卦之营数,以其余数自初爻上数,数至上爻,再自上爻下数,数至初爻,更自初爻上数,如此折回数之,至余数尽时乃止,所止之爻即宜变之爻也。

一、六爻皆七八:是为不变之卦,不须求其宜变之爻,以“本卦”卦辞占之。

如筮得(888778)《升》卦,六爻全不变,即以《升》卦卦辞占之。

二、一爻为九六:1、如此爻为宜变之爻,其为“九”则变为“六”,为“六”则变为“九”,而得“之卦”,主要以“本卦”变爻爻辞占之。

如筮得(898778)《井》卦,其营数为47,自55-47,余8。

依法数之,至五爻而八尽,故五爻为宜变之爻。

五爻适为“九”,乃变为“六”而成(868778)《升》卦,是为“遇《井》之《升》”。

主要以《井》卦九五爻辞占之。

2、如此爻非宜变之爻,主要以“本卦”卦辞占之。

例如筮得(987877)《睽》卦。

其营数为46,自55-46余9。

依法数之,至四爻而九尽,故四爻为宜变之爻。

四爻为“七”,不变,是谓“遇《睽》之七”。

主要以《睽》卦卦辞占之。

三、两爻为九六:1、如其一爻为宜变之爻,其为九则变为六,为六则变为九,而得之卦。

主要以本卦变爻爻辞占之。

例如筮得(797776)《姤》卦。

其营数为四十三,自55-43余12。

依法数之,至初爻而十二尽,故初爻为宜变之爻。

初六为六,乃变为九而成(797779)《乾》卦,是谓“遇《姤》之《乾》”,以《姤》卦初六爻辞占之。

2、如两爻均非宜变之爻,主要以本卦卦辞占之,因其可变之爻少于不变之爻也。

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周易本源正宗古筮法--《周易参伍筮法》,朱熹在《周易本义》中,肯定了“参伍以变,错综其数”,是求卦的筮法。

卢泰以为,公元1977年安徽阜阳双古堆出土的“太乙九宫占盘”之以九宫配八卦、四时的占筮方法乃“参伍筮法”也。

在西汉或更早的时候就开始使用九宫占盘了。

卢泰:对“参伍以变,错综其数”,的解释:伍为数词,即五。

所谓数指:12345678910 ;其中12345为生数;678910为成数。

在生数和成数中5为尊贵之数,因所有生数和成数皆由5变化而来。

如,生数1=5-4;成数6=5+1等等.故,伍有数主数祖之称。

伍,《说文解字》为会意词,从人,从五,五的本意是指天地相交。

引申为人在旁边观察天地交合的宇宙变化。

相参伍也;参做动词,有参拜伍之意。

伍字本身,有一人居左参拜(观)五之象。

九宫中,伍居中宫,其他四正四隅环立亦显参拜之阵象,故九宫图即参伍图也!另,参即三,伍即五。

三五乃三个伍之意。

(古时称十五为“叁伍,”此即参天两地倚数之和;参天,指生数中的三个奇数或说阳数135;两地,指生数中的两个偶数或阴数24;参天两地,乃12345的统称。

之和为15),九宫中四奇四偶加中五各方向相邻三数之和皆“参伍”三个五(15)也,由此可知,“参伍”实是九宫图的取象和特殊数字结构之变称,另一种称呼。

九宫图,即参伍图。

而参伍筮法定卦使用的天(后天八卦)地(后天八卦九宫)盘,定局用的时空盘(九宫八卦二十四节令72局)乃是周密完整的体现“参伍以变,错综数”演卦方法的时空盘都是记录天文历法时空布局的九宫盘!它能准确有序地演绎出易经64卦,并经得住“左国”卦例的验证。

其旋
转的天盘趣(趋)时而行与地盘相错,时空定位都是实在的而非虚拟想象象征的主观的人为规定。

实用“参伍筮法”操作步骤及举例:
分四步:
一、取时:将起卦时的公历换算成农历;如,公历1997年9月26日21时20分,换算成农历为:丁丑年、已酉月、辛末日、已亥时;(八字算命的四柱)。

二、定局:查看时空占盘和万年历以农历日,(日柱)所在二十四节气位,定出阴阳局、几局。

如上,辛未日节气处于秋分(亦即九宫兑位),故应为阴局。

(阴局:离宫夏至起至坎宫大雪止。

阳局:坎宫冬至至巽宫芒种止。


;几局呢?据阴阳局与节气对应关系及每局(甲子旬头)上(子午卯酉)中(寅申巳亥)下(辰戌丑未)三元规定,大暑、秋分七一四,辛末日(己巳旬头属中元)为中阴一局。

三、定卦:查阴一局六旬周流表以时辰,定旬头。

如上,已亥时,属甲午旬所辖,故旬头为甲午(兑卦值旬)。

以旬头所在宫定出值旬卦(兑),同时以时辰下临数(二)定出值时卦(坤)。

如上,计算表如此:
甲午乙末丙申丁酉戊戌已亥庚子辛丑壬寅癸卯
七六五四三二一九八七(甲午对七数,可能是午地支数有七;倒数因是阴局)可见七兑卦为值旬卦;二坤卦为值时卦。

至此,己明确了时间、局数、值旬头(值旬卦)、
值时卦,再去安排入九宫。

排宫布局三种办法:↓
一、时方法(定位演卦):就是时为上卦方为下卦展八方得卦。

以值时卦为上卦对准地盘八方(八个方向)为下卦,两两组成八个六爻体卦;
二、方时法(定位演卦):是以八方为上卦,值时卦为下卦。

三、时空法(时空定位演卦):是以(天盘)值旬卦落宫为基准(即以值旬卦对准值时卦宫),值旬卦为上卦,落宫为下卦,按坎艮震巽。

顺序顺展八卦八方定位,,阳局阴局顺序不变。

如此,八个方位在同一时辰便可得八个不同重卦(天盘值旬卦转到直时卦的位置,八方重卦)。

供选用(占卜方位和问事方位得卦:***卦之***卦,以周易筮之)。

四、占断:参周易卦爻辞断,梅花易数断,纳甲筮法断结合八卦万物类象,阴阳五行,太极原理加联想思维等,坚持理论联系实际,具体问题具体分析的断卦原则。

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