周易本源正宗古筮法
《古筮真诠》（4）
《古筮真诠》（4）第一章：研究学易应有的正确心态无论是学易、研易或用易，首先要强调的是求学者的学习与研究态度，必须端正与保持研易的正确心态，才能学有所成研有收获。
主要注意的有四忌：1、切忌在初学的基础阶段就博采众长为什么要这样说？当今六爻理论种类繁多，传统的、改良的、新派的五花八门，别的理论我不好评价，也不说谁正确，我想说的是每套具备实用预测功能的六爻理论，都有其独特的系统性，你可以通过实战检验哪套理论适合自己学，但千万不要一开始就什么理论都往自己脑袋里塞，因为抛开实用性不说，实际上，古今各式六爻体系理论的论点，很多或多或少都存在互相排斥的现象，很多人学六爻踏进了一个误区，以为遍天下的所有六爻理论，都应该是一致与互通的，学得越多越好，却不知道这里头其实是鱼龙混杂，各有各的说法。
学得越杂，印在脑子里各种理论的矛盾性就越多，一卦出来按各自的理论分析，居然是什么方向都有，那样子实际是没法子断卦了，很多初学者就这样，一入门就填鸭式的追求掌握各式学问，以为能咽进多少都是有益的，结果造成分析思路主次不分、理论运用层次混淆、越断越是糊涂，不但把别人说糊涂，连自己都给弄糊涂，最终自己把自己给废掉，这叫“知识思维梗塞症”。
有些人明知道这样学的弊端，却自以为有能力去辨别各种理论的好与坏，在学习上依然喜欢这里挑一点、那里粘一些搞“鸡尾酒”式自学，说实话，不论是古筮六爻或是创新六爻，理论都是自我体系的相互搭配，只服务于各自体系的理论思维，彼此怎可能圆融地搭配到一块？影响学习实效这将是必然结果。
对于大部分初学者，你情愿是看准了专心去学某一套理论，学一段时间感觉不行，再全部抛掉，再专心学另一套的理论，这样的“笨”方法，实际的学习效果或许反而更理想。
等你找到效果可以是立竿见影的合适理论，把基础打牢固了，实测准确率与稳定性都得到稳步提升，理论上有了主心骨的思维，断卦信心也随之增长的时候，再谨慎尝试博采众长以为己用，不断丰富与充实自己的理论体系，这才是正确的学易与研易途径。
周易解读02(第二节筮仪与筮法)
• 如果在三变中剩下的蓍草是九、四、四 或五、四、八或五、八、四，如前所述， 各以四除之，得两个“一”一个“二”， 即两奇数（阳）一偶数（阴），那就是 “少阴”。
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• 四、画卦法 • 该如何记录揲蓍出来的爻呢？
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• 如果在三变得出的蓍草数目是五、四、 四，如前所述，各以四除之，均得 “一”；三个“一”即三个奇数（阳）， 那就是“老阳”。
• 又五、四、四相加共十三根，以四十九 根蓍草减之，得三十六根，称为“过揲 之策”。以四除之，得“九”。“九” 亦为老阳。朱熹称之为“重”。
为“再扐”。（和左边的蓍草一样，如 果最后是四根，则以四根为余下的蓍 草。） • 这是第四营的下半。
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• 在以上的步骤中，“挂”、“扐”两数 合起来，最少有二，最多有“五”。若 将数目视为年数，二年至五年之间，至 少有一次闰年（一年有十三个月）。因 此得到“挂”数之后再得出“扐”数， 是象征“闰年”。这是朱熹所谓“归奇 于扐以象闰”。
• （此第二营，所谓挂一以象三者也。）
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• 次以右手四揲左手之策。 • （此第三营之半，所谓之以四以象四时
者也。）
• 次归其所余之策，或一、或二、或三、 或四而扐之左手无名指间。
• （此第四营之半，所谓归奇于扐以象闰 者也。）
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• 次以右手反过揲之策于左大刻，遂取右 大刻之策执之，而以左手四揲之。
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• （筮者北面见《仪礼》，若使人筮，则 主人焚香毕，少退，北面立。筮者进立 于床前少西，南向受命，主人直述所占 之事，筮者许诺，主人右还西向立，筮 者右还北向立。）
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• 两手奉椟盖，置于格南炉北，出蓍于椟， 去囊解韬，置于椟东，合五十策，两手 执之，熏于炉上。
• （此后所用蓍策之数，其说并见《启 蒙》。）
周易本源正宗古筮法
周易本源正宗古筮法－－《周易参伍筮法》，朱熹在《周易本义》中，肯定了“参伍以变，错综其数”，是求卦的筮法。
卢泰以为，公元1977年安徽阜阳双古堆出土的“太乙九宫占盘”之以九宫配八卦、四时的占筮方法乃“参伍筮法”也。
在西汉或更早的时候就开始使用九宫占盘了。
卢泰：对“参伍以变，错综其数”，的解释：伍为数词，即五。
所谓数指：12345678910 ；其中12345为生数；678910为成数。
在生数和成数中5为尊贵之数，因所有生数和成数皆由5变化而来。
如，生数1=5-4；成数6=5+1等等.故，伍有数主数祖之称。
伍，《说文解字》为会意词，从人，从五，五的本意是指天地相交。
引申为人在旁边观察天地交合的宇宙变化。
相参伍也；参做动词，有参拜伍之意。
伍字本身，有一人居左参拜（观）五之象。
九宫中，伍居中宫，其他四正四隅环立亦显参拜之阵象，故九宫图即参伍图也！另，参即三，伍即五。
三五乃三个伍之意。
（古时称十五为“叁伍，”此即参天两地倚数之和；参天，指生数中的三个奇数或说阳数135；两地，指生数中的两个偶数或阴数24；参天两地，乃12345的统称。
之和为15），九宫中四奇四偶加中五各方向相邻三数之和皆“参伍”三个五（15）也，由此可知，“参伍”实是九宫图的取象和特殊数字结构之变称，另一种称呼。
九宫图，即参伍图。
而参伍筮法定卦使用的天（后天八卦）地（后天八卦九宫）盘，定局用的时空盘（九宫八卦二十四节令72局）乃是周密完整的体现“参伍以变，错综数”演卦方法的时空盘都是记录天文历法时空布局的九宫盘！它能准确有序地演绎出易经64卦，并经得住“左国”卦例的验证。
其旋转的天盘趣（趋）时而行与地盘相错，时空定位都是实在的而非虚拟想象象征的主观的人为规定。
实用“参伍筮法”操作步骤及举例：分四步：一、取时：将起卦时的公历换算成农历；如，公历1997年9月26日21时20分，换算成农历为：丁丑年、已酉月、辛末日、已亥时；（八字算命的四柱）。
春秋诸国所用筮书筮法
春秋诸国所用筮书筮法《周易》的经部原为筮书，在其成书之初的一段时期内，它和筮法是紧密相连的。
《左传》、《国语》中记载以《周易》占筮，往往运用变卦之法，但在当时，《周易》和变卦筮法并不是唯一的筮书与筮法。
《史记〃龟策列传》有云：‚三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。
‛在春秋年间，社会上还流传着各种不同的筮书及筮法，《周易》及其相应的筮法在各国的运用是不一样的。
《左传》昭公二年（前540）载：‚晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。
观书于大史氏，见《易》、《象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，吾及今知周公之德与周之所以王也。
’‛韩宣子所见到的《易》即为《周易》，这一点后人向无疑问。
从他所表露的赞叹之情中，我们可以看出，在昭公二年，《周易》还没有广泛流传，只有少数文化发达，且与周天子关系密切的诸侯国能拥有《周易》。
《左传》庄公二十二年（前672）记载：初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：‚吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。
五世其昌，并于正卿。
八世之后，莫之与京。
’‛陈厉公，蔡出也。
故蔡人杀五父而立之，生敬仲。
其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。
曰：‚是谓‘观国之光，利用宾于王。
’‛周史见陈侯当在桓公六年（前706）与庄公八年（前686）之间，具体时间不可确知。
这是《周易》用于筮占见于史书的最早记载。
在此之前，至少在陈国尚未见过《周易》。
显然，《周易》在当时还是一本颇为神秘的书，因此周史见陈侯才被作为一件大事载入史册。
而且，我们可以推测，在此之前，陈国显然没有运用变卦筮法，因此周史献上《周易》后，陈侯马上让他表演了一番用《周易》占筮的操作过程。
在这之后，懿氏之妻占妻敬仲，仍用的是卜法，可见用《周易》的筮占法仍未被完全接受。
考察一下其他诸国的情况，我觉得这个推测可以成立。
《左传》僖公十五年载：晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。
卜徒父筮之，吉。
涉河，侯车败。
周易古筮考 筮仪详解
周易古筮考卷一筮仪详解把用于演算的四十九根蓍草，在手中任意分成两份，以左手一份象天，右手一份象地，此谓之“以象两”。
而后从左手蓍草中任取一根，置于左手小指间，用以象征人，连同左右两手象天地的蓍草，所谓天地人三才之道都有了，这就是“挂一以象三”的意思。
完成了这套程序之后，以四根蓍草为一组，先用右手一组分数左手的蓍草，然后以相同的方式，在以左手分数右手的蓍草。
这样一组组分数完两只手中的蓍草，即所谓“揲之以四以象四时”。
揲在此为数的意思，以四根蓍草为一组分数左右两手蓍草，以象征四时。
分数完左右两手的蓍草后，每只手中的蓍草必有余数，或余一根，或二、三根，或余四根。
“奇”就是以四根蓍草为一组分数完后的余数。
“扐”宋人解作“勒”，就是将左手蓍草的余数，置于左手无名指与中指间，将右手蓍草的余数，置于左手中指与食指间。
以这余数象征积余日而成闰月，此即所谓“归奇于扐以象闰”。
前后两次闰月想去大约三十二个月，在五岁之中，故称“五岁再闰”。
以四根蓍草为一组，一组组分数完后，这时两手蓍草的剩余数亦有一定的规律：左手若余一根，则右手必余三根；左手若余两根，右手必余二根；左手若余三根，右手必余一根；左手若余四根，右手必余四根。
这时，置于左手指缝间的剩余蓍草数（连同至于小指缝中象征人的那根）不是五根，就是九根。
也就是说，这样分数完后，去掉余数，左右手中的蓍草数还余四十四根，或四十根。
到这里，算是完成了以蓍草演算的第一道手续，古人称之为“一变”。
尔后将两手的蓍草合在一起（四十根或四十四根）再分成两份，与第一次分时一样，将右手的蓍草取一根置于左手小指缝间，再用右手四四一组分左手的蓍草，随后用左手以同样的方式去分右手的蓍草，其他手序亦同第一变，待第二变完成之后，两只手中的蓍草若左手余一根，则右手必余两根，左手余两根，右手必定余一根；左手若余三根，右手必余四根；左手若余四根，右手必余三根。
第二变后置于左手指缝间的蓍草余数之和（连同二变开始时取出的那一根蓍草）不是四根就是八根。
周易的占筮
周易的占筮
《周易》中记载的是最为详细的原始筮法，在刘大均先生的《周易概论》中，有对这种方法的详细解释：
用五十根蓍草，把其中的一根抽出来不用放在一边，象征着太极。
然后把四十九根蓍草在手中任意分为两份，左手中的一份象征天，右手中的一份象征地，再从右手蓍草中任意取出一根放在左手的小指和无名指之间，象征人。
这样，天地人三材就都具备了……
在画卦的过程中，要遵循“老变少不变”的原则，也就是说，凡是老阳和老阴的，在依据上面的规定划出阴阳爻外，还要进行变化，因为《周易》的精髓就是变化。
变化的方法是各自向自己属性相反的方向发展，也就是老阴本来是阴爻，要变化成阳爻；老阳本来是阳爻，要变化成阴爻。
以上的三次变化得出《周易》的一爻，因为《周易》的每一卦都有六爻，所以要得出一个完整卦象，就要按照上面的程序进行十八次变化，这就是“十有八变而成卦”。
宋朝的理学大师朱熹在《易学启蒙》中有一个说法：
如果只有一爻发生变化，就以本卦发生变化的那一爻的爻辞进行判断；
如果有两爻发生变化，就以本卦发生变化的两爻爻辞进行判断，并且以上面的一爻为主要依据；
如果有三爻发生变化，就以本卦的卦辞和变卦的卦辞为依据进行判断，并且依据不同的情况各有侧重；
如果有四爻发生变化，就以变卦的不变的两爻爻辞为判断依据，并且以下面一爻的爻辞为主；
如果有五爻发生变化，就以变卦不变的那一爻的爻辞作为判断的依据；
如果六爻都发生了变化，对于《乾》《坤》两卦来说就以“用九”和“用六”的爻辞来判断，其他的卦就以变卦的卦辞来判断。
如果六爻都没有变化，就以本卦卦辞占。
《古筮真诠》(9)
《古筮真诠》（9）第六章: 周易古筮的简易自占法专门供普罗大众自我预测的古卜法：周易卦卜，其功用就是作为人们预知事件未来趋势的参考工具。
单从以上的摇卦、排卦、装卦程序我们可以看到，自古以来，古筮的摇钱六爻占卜工序相当严谨，而这只是成卦的工序，再到卦象的各种判断分析理论，那更是相当相当的严谨与繁杂，如同数学物理公式的运算一般。
因此，周易古筮的专业性，造成从古到今真正能把握其中理论精华、并能运用娴熟者都不多见，平常百姓更是知之甚少，难得利用此占卜工具为自己算上一卦以趋吉避凶。
而本章论述的是古代流传下来的，一些教人自行占卜的简捷之法，是专门写给完全不懂周易哲理、不懂易卜理论、不通五行生克的普罗大众作参考之用的（有心深入钻研古筮预测卦理的求学者，可直接跨过此章）。
为的是希望人们能够将我们祖宗的周易传统文化，变身为一个能为自己预知未来祸福的实用参考工具。
古今社会上，懂易理知卦卜者毕竟只是其中很少数人。
也不是每个人都有机缘碰上懂易又能帮助自己的贵人，自己完全不懂易理，又想占卦问卜预知未来怎么办？自古就有一种“装卦持世法”可以帮你预知未来吉凶。
此法的创始人正是清初《增删卜易》的原作者野鹤老人，在其书中记载：“余有秘法，单教世之全不知五行生克之士，亦不必念卦书，只要学会点卦，看系何卦，不管动与不动，即于全图内，照式查是何亲持世，遂能决断四宗大事。
一、占防忧虑患者，二、占功名者，三、占求财者，四、占疾病者．．．．．．此段简易之法，稍知五行之理者，断不可以以此式占卜，即点亦不验”。
他所说的全图，就是以下的“64卦八卦全图”：八卦全图乾宫八卦乾为天天风姤天山遁天地否父母戌土▅▅▅▅▅世父母戌土▅▅▅▅▅父母戌土▅▅▅▅▅父母戌土▅▅▅▅▅应兄弟申金▅▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅▅应兄弟申金▅▅▅▅▅官鬼午火▅▅▅▅▅官鬼午火▅▅▅▅▅应官鬼午火▅▅▅▅▅官鬼午火▅▅▅▅▅父母辰土▅▅▅▅▅应兄弟酉金▅▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅▅妻财卯木▅▅▅▅世妻财寅木▅▅▅▅▅子孙亥水▅▅▅▅▅官鬼午火▅▅▅▅世官鬼巳火▅▅▅▅子孙子水▅▅▅▅▅父母丑土▅▅▅▅世父母辰土▅▅▅▅父母未土▅▅▅▅风地观山地剥火地晋火天大有妻财卯木▅▅▅▅▅妻财寅木▅▅▅▅▅官鬼巳火▅▅▅▅▅官鬼巳火▅▅▅▅▅应官鬼巳火▅▅▅▅▅子孙子水▅▅▅▅世父母未土▅▅▅▅父母未土▅▅▅▅父母未土▅▅▅▅世父母戌土▅▅▅▅兄弟酉金▅▅▅▅▅世兄弟酉金▅▅▅▅▅妻财卯木▅▅▅▅妻财卯木▅▅▅▅妻财卯木▅▅▅▅父母辰土▅▅▅▅▅世官鬼巳火▅▅▅▅官鬼巳火▅▅▅▅应官鬼巳火▅▅▅▅妻财寅木▅▅▅▅▅父母未土▅▅▅▅应父母未土▅▅▅▅父母未土▅▅▅▅应子孙子水▅▅▅▅▅坎宫八卦坎为水水泽节水雷屯水火既济兄弟子水▅▅▅▅世兄弟子水▅▅▅▅兄弟子水▅▅▅▅兄弟子水▅▅▅▅应官鬼戌土▅▅▅▅▅官鬼戌土▅▅▅▅▅官鬼戌土▅▅▅▅▅应官鬼戌土▅▅▅▅▅父母申金▅▅▅▅父母申金▅▅▅▅应父母申金▅▅▅▅父母申金▅▅▅▅妻财午火▅▅▅▅应官鬼丑土▅▅▅▅官鬼辰土▅▅▅▅兄弟亥水▅▅▅▅▅世官鬼辰土▅▅▅▅▅子孙卯木▅▅▅▅▅子孙寅木▅▅▅▅世官鬼丑土▅▅▅▅子孙寅木▅▅▅▅妻财巳火▅▅▅▅▅世兄弟子水▅▅▅▅▅子孙卯木▅▅▅▅▅泽火革雷火丰地火明夷地水师官鬼未土▅▅▅▅官鬼戌土▅▅▅▅父母酉金▅▅▅▅父母酉金▅▅▅▅应父母酉金▅▅▅▅▅父母申金▅▅▅▅世兄弟亥水▅▅▅▅兄弟亥水▅▅▅▅兄弟亥水▅▅▅▅▅世妻财午火▅▅▅▅▅官鬼丑土▅▅▅▅世官鬼丑土▅▅▅▅兄弟亥水▅▅▅▅▅兄弟亥水▅▅▅▅▅兄弟亥水▅▅▅▅▅妻财午火▅▅▅▅世官鬼丑土▅▅▅▅官鬼丑土▅▅▅▅应官鬼丑土▅▅▅▅官鬼辰土▅▅▅▅▅子孙卯木▅▅▅▅▅应子孙卯木▅▅▅▅▅子孙卯木▅▅▅▅▅应子孙寅木▅▅▅▅艮宫八卦艮为山山火贲山天大畜山泽损官鬼寅木▅▅▅▅▅世官鬼寅木▅▅▅▅▅官鬼寅木▅▅▅▅▅官鬼寅木▅▅▅▅▅应妻财子水▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅应妻财子水▅▅▅▅兄弟戌土▅▅▅▅兄弟戌土▅▅▅▅应兄弟戌土▅▅▅▅兄弟戌土▅▅▅▅子孙申金▅▅▅▅▅应妻财亥水▅▅▅▅▅兄弟辰土▅▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅世父母午火▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅官鬼寅木▅▅▅▅▅世官鬼卯木▅▅▅▅▅兄弟辰土▅▅▅▅官鬼卯木▅▅▅▅▅世妻财子水▅▅▅▅▅父母巳火▅▅▅▅▅火泽睽天泽履风泽中孚风山渐父母巳火▅▅▅▅▅兄弟戌土▅▅▅▅▅官鬼卯木▅▅▅▅▅官鬼卯木▅▅▅▅▅应兄弟未土▅▅▅▅子孙申金▅▅▅▅▅世父母巳火▅▅▅▅▅父母巳火▅▅▅▅▅子孙酉金▅▅▅▅▅世父母午火▅▅▅▅▅兄弟未土▅▅▅▅世兄弟未土▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅子孙申金▅▅▅▅▅世官鬼卯木▅▅▅▅▅官鬼卯木▅▅▅▅▅应官鬼卯木▅▅▅▅▅父母午火▅▅▅▅父母巳火▅▅▅▅▅应父母巳火▅▅▅▅▅父母巳火▅▅▅▅▅应兄弟辰土▅▅▅▅震宫八卦震为雷雷地豫雷水解雷风恒妻财戌土▅▅▅▅世妻财戌土▅▅▅▅妻财戌土▅▅▅▅妻财戌土▅▅▅▅应官鬼申金▅▅▅▅官鬼申金▅▅▅▅官鬼申金▅▅▅▅应官鬼申金▅▅▅▅子孙午火▅▅▅▅▅子孙午火▅▅▅▅▅应子孙午火▅▅▅▅▅子孙午火▅▅▅▅▅妻财辰土▅▅▅▅应兄弟卯木▅▅▅▅子孙午火▅▅▅▅官鬼酉金▅▅▅▅▅世兄弟寅木▅▅▅▅子孙巳火▅▅▅▅妻财辰土▅▅▅▅▅世父母亥水▅▅▅▅▅父母子水▅▅▅▅▅妻财未土▅▅▅▅世兄弟寅木▅▅▅▅妻财丑土▅▅▅▅地风升水风井泽风大过泽雷随官鬼酉金▅▅▅▅父母子水▅▅▅▅妻财未土▅▅▅▅妻财未土▅▅▅▅应父母亥水▅▅▅▅妻财戌土▅▅▅▅▅世官鬼酉金▅▅▅▅▅官鬼酉金▅▅▅▅▅妻财丑土▅▅▅▅世官鬼申金▅▅▅▅父母亥水▅▅▅▅▅世父母亥水▅▅▅▅▅官鬼酉金▅▅▅▅▅官鬼酉金▅▅▅▅▅官鬼酉金▅▅▅▅▅妻财辰土▅▅▅▅世父母亥水▅▅▅▅▅父母亥水▅▅▅▅▅应父母亥水▅▅▅▅▅兄弟寅木▅▅▅▅妻财丑土▅▅▅▅应妻财丑土▅▅▅▅妻财丑土▅▅▅▅应父母子水▅▅▅▅▅巽宫八卦巽为风风天小畜风火家人风雷益兄弟卯木▅▅▅▅▅世兄弟卯木▅▅▅▅▅兄弟卯木▅▅▅▅▅兄弟卯木▅▅▅▅▅应子孙巳火▅▅▅▅▅子孙巳火▅▅▅▅▅子孙巳火▅▅▅▅▅应子孙巳火▅▅▅▅▅妻财未土▅▅▅▅妻财未土▅▅▅▅应妻财未土▅▅▅▅妻财未土▅▅▅▅官鬼酉金▅▅▅▅▅应妻财辰土▅▅▅▅▅父母亥水▅▅▅▅▅妻财辰土▅▅▅▅世父母亥水▅▅▅▅▅兄弟寅木▅▅▅▅▅妻财丑土▅▅▅▅世兄弟寅木▅▅▅▅妻财丑土▅▅▅▅父母子水▅▅▅▅▅世兄弟卯木▅▅▅▅▅父母子水▅▅▅▅▅天雷无妄火雷噬嗑山雷颐山风蛊妻财戌土▅▅▅▅▅子孙巳火▅▅▅▅▅兄弟寅木▅▅▅▅▅兄弟寅木▅▅▅▅▅应官鬼申金▅▅▅▅▅妻财未土▅▅▅▅世父母子水▅▅▅▅父母子水▅▅▅▅子孙午火▅▅▅▅▅世官鬼酉金▅▅▅▅▅妻财戌土▅▅▅▅世妻财戌土▅▅▅▅妻财辰土▅▅▅▅妻财辰土▅▅▅▅妻财辰土▅▅▅▅官鬼酉金▅▅▅▅▅世兄弟寅木▅▅▅▅兄弟寅木▅▅▅▅应兄弟寅木▅▅▅▅父母亥水▅▅▅▅▅父母子水▅▅▅▅▅应父母子水▅▅▅▅▅父母子水▅▅▅▅▅应妻财丑土▅▅▅▅离宫八卦离为火火山旅火风鼎火水未济兄弟巳火▅▅▅▅▅世兄弟巳火▅▅▅▅▅兄弟巳火▅▅▅▅▅兄弟巳火▅▅▅▅▅应子孙未土▅▅▅▅子孙未土▅▅▅▅子孙未土▅▅▅▅应子孙未土▅▅▅▅妻财酉金▅▅▅▅▅妻财酉金▅▅▅▅▅应妻财酉金▅▅▅▅▅妻财酉金▅▅▅▅▅官鬼亥水▅▅▅▅▅应妻财申金▅▅▅▅▅妻财酉金▅▅▅▅▅兄弟午火▅▅▅▅世子孙丑土▅▅▅▅兄弟午火▅▅▅▅官鬼亥水▅▅▅▅▅世子孙辰土▅▅▅▅▅父母卯木▅▅▅▅▅子孙辰土▅▅▅▅世子孙丑土▅▅▅▅父母寅木▅▅▅▅山水蒙风水涣天水讼天火同人父母寅木▅▅▅▅▅父母卯木▅▅▅▅▅子孙戌土▅▅▅▅▅子孙戌土▅▅▅▅▅应官鬼子水▅▅▅▅兄弟巳火▅▅▅▅▅世妻财申金▅▅▅▅▅妻财申金▅▅▅▅▅子孙戌土▅▅▅▅世子孙未土▅▅▅▅兄弟午火▅▅▅▅▅世兄弟午火▅▅▅▅▅兄弟午火▅▅▅▅兄弟午火▅▅▅▅兄弟午火▅▅▅▅官鬼亥水▅▅▅▅▅世子孙辰土▅▅▅▅▅子孙辰土▅▅▅▅▅应子孙辰土▅▅▅▅▅子孙丑土▅▅▅▅父母寅木▅▅▅▅应父母寅木▅▅▅▅父母寅木▅▅▅▅应父母卯木▅▅▅▅▅坤宫八卦坤为地地雷复地泽临地天泰子孙酉金▅▅▅▅世子孙酉金▅▅▅▅子孙酉金▅▅▅▅子孙酉金▅▅▅▅应妻财亥水▅▅▅▅妻财亥水▅▅▅▅妻财亥水▅▅▅▅应妻财亥水▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅应兄弟丑土▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅官鬼卯木▅▅▅▅应兄弟辰土▅▅▅▅兄弟丑土▅▅▅▅兄弟辰土▅▅▅▅▅世父母巳火▅▅▅▅官鬼寅木▅▅▅▅官鬼卯木▅▅▅▅▅世官鬼寅木▅▅▅▅▅兄弟未土▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅▅世父母巳火▅▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅▅雷天大壮泽天夬水天需水地比兄弟戌土▅▅▅▅兄弟未土▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅应子孙申金▅▅▅▅子孙酉金▅▅▅▅▅世兄弟戌土▅▅▅▅▅兄弟戌土▅▅▅▅▅父母午火▅▅▅▅▅世妻财亥水▅▅▅▅▅子孙申金▅▅▅▅世子孙申金▅▅▅▅兄弟辰土▅▅▅▅▅兄弟辰土▅▅▅▅▅兄弟辰土▅▅▅▅▅官鬼卯木▅▅▅▅世官鬼寅木▅▅▅▅▅官鬼寅木▅▅▅▅▅应官鬼寅木▅▅▅▅▅父母巳火▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅▅应妻财子水▅▅▅▅▅妻财子水▅▅▅▅▅应兄弟未土▅▅▅▅兑宫八卦兑为泽泽水困泽地萃泽山咸父母未土▅▅▅▅世父母未土▅▅▅▅父母未土▅▅▅▅父母未土▅▅▅▅应兄弟酉金▅▅▅▅▅兄弟酉金▅▅▅▅▅兄弟酉金▅▅▅▅▅应兄弟酉金▅▅▅▅▅子孙亥水▅▅▅▅▅子孙亥水▅▅▅▅▅应子孙亥水▅▅▅▅▅子孙亥水▅▅▅▅▅父母丑土▅▅▅▅应官鬼午火▅▅▅▅妻财卯木▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅▅世妻财卯木▅▅▅▅▅父母辰土▅▅▅▅▅官鬼巳火▅▅▅▅世官鬼午火▅▅▅▅官鬼巳火▅▅▅▅▅妻财寅木▅▅▅▅世父母未土▅▅▅▅父母辰土▅▅▅▅水山蹇地山谦雷山小过雷泽归妹子孙子水▅▅▅▅兄弟酉金▅▅▅▅父母戌土▅▅▅▅父母戌土▅▅▅▅应父母戌土▅▅▅▅▅子孙亥水▅▅▅▅世兄弟申金▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅世父母丑土▅▅▅▅官鬼午火▅▅▅▅▅世官鬼午火▅▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅▅兄弟申金▅▅▅▅▅父母丑土▅▅▅▅世官鬼午火▅▅▅▅官鬼午火▅▅▅▅应官鬼午火▅▅▅▅妻财卯木▅▅▅▅▅父母辰土▅▅▅▅应父母辰土▅▅▅▅父母辰土▅▅▅▅应官鬼巳火▅▅▅▅▅这就是周易64卦，每个卦摆头的字词就是卦名，大家看到每一个卦象都有六个一横或两横的符号，那就叫“爻”，每一卦都有六个爻构成，一横的叫做阳爻，两横的叫做阴爻，每一爻的左首边都有金木水火土的字样，那叫“五行”；再往左的子丑寅卯等字样，叫做“地支”；再往左的那些子孙、妻财、官鬼等词组，这叫做“六亲”；而符号的右首边有两个世应的字，旁边有世字的，这个符号是代表摇卦人自身，叫“世爻”；旁边有应字的，这个符号是代表摇卦人所问的事情，叫“应爻”。
揲蓍之法亦非《周易》正宗古筮法
揲蓍之法亦非《周易》正宗古筮法
现记载于易传中的揲蓍之法，因推演大衍之数五十，而被称为“大衍筮法”。
此筮法由于见于《周易》的系辞传中，所以一直被认为是正宗筮法。
其实，此法既繁琐，又虚拟，不能实在、完整、全面地反映《周易》经传的思想，有很大的局限性。
第一，它所用的“两仪”、“四时”、“三才”等都是虚拟的，如“分而为二，以象两”是“象两即象征两仪的意思”，“卦一以象三”，“象三”就是象征三才，天地人的意思，“揲之以四，以象四时”这里的“以象四时”，还是象征四时的意思。
这里的象是虚拟的象征，而不是实在的反映。
因而它不能实在真实地反映《周易》的“两仪”、“三才”、“四时”的思想。
第二，它只能偶然性地演绎出易经64卦中的一个卦，不能完整、必然有序地同时演绎出易经的64卦。
第三，演绎一卦也费事，费时，十有八变而成卦，快者亦需十几分钟，方能演出一卦，所以从古自今用其者颇少。
第四，此法只能做一般易卦成卦的方法而载于易传之中。
第五，对“大衍之数五十，其用四十有九”争论颇多，不能共识。
第六，大衍筮法曾载于朱熹注之《周易本义》之中，但考古出土的汉《帛书周易》中并未见记载。
第七，用大衍筮法不能演绎出春秋时期《左传》、《国语》中记录的筮例。
因而我们可以说“大衍筮法”非《周易》本原正宗古筮法。
《古筮真诠》（1）
《古筮真诠》（1）引言此书乃是演绎国学传统古筮文化中实用入门精华的典籍，它的前身，即是广大易学爱好者所熟知的《中国摇钱古卜讲义》。
本人撰写此书的初衷立意，是希望继承清代古筮实战派宗师“野鹤老人”无私传授实用易学的遗风，以挑战此领域学术新高峰为出发点，将一向被易学界视为不传秘笈的古筮六爻所有实用基础套路、古代筮法预测理论的种种实战精髓，用高度概括的方式逐步展现出来。
期待通过这部深入浅出、通俗易懂的长篇原创论著，使之成为有史以来第一部以科学系统的理念、客观理性的观点，全面阐述传统古筮文化的周易应用丛书，使传统古筮文化，彻底脱离几千年来封建迷信的定位枷锁，成为一门有规律可掌握的技能学问，把国学古筮文化尽量地普及大众，让人们认识与领略到古筮实用易学文化的内涵所在。
经过数年的精心筹备之后，此书于2006年正式启始动笔，命名为《中国摇钱古卜讲义》，在本人的网易博客实时连载，一直经历了逾四年漫长光阴的不懈坚持，终于在2009年末，阶段性地完成了这书入门基础部分（总论篇、易理篇）的原创撰写工作，内容总篇幅达到60万字。
落笔之初的我确实没有料到，这部仅仅以全情奉献之心铸造出来的易学作品，竟然如此的大受易学爱好者欢迎。
在作品登载之初，即迅速吸引了众多易学读者的竞相阅览与各处转载，在该作品登载的四年内，本人的网易博客浏览量程几何递增，总访问量从几万迅速激增至百万级别，其受追捧的火爆热度，大大超越了本人第一部撰写的易学研究作品《增删卜易卦例初探》，我的常用邮箱与QQ，更是因此累积了无数来自全国各地、海内外易学爱好者发自肺腑的谢言谢语。
诚然，为了完成这部作品，那段时期我付出了极度的艰辛。
经常熬夜、耗尽心脑、放弃休闲，为了成就这部著作的理想，我甚至主动放弃了沉浸多年的优薪事业单位工作，健康状况也开始变差。
但失与得总在轮回，最终成果之甜蜜也远远超乎想象，跃然纸上的拳拳诚意与真实教路，换来了无数受益者敬仰与感恩之心，我的易学名声与口碑在“一传十十传百”的蝴蝶效应下不断发散，学术影响力渐渐覆盖至易学界的每一寸角落，由此一举奠定了我在周易应用学术领域的权威地位，我的社交人脉圈也因此而大幅膨胀。
《易经》中唯一记载的最古老的算卦方法——《大衍筮法》正本清源
《易经》中唯一记载的最古老的算卦方法——《大衍筮法》正本清源大衍筮法：大家都知道《易经》最早是一门占卜的学问（哲学化那是以后的事儿了），但是，当你认真拜读了《易经》之后，你会发现，其中居然没有一句直白的告诉你如何占卜。
《易经》只讲了占到这一卦代表了什么，占到那一卦代表了什么，却没有告诉我们到底该怎么算卦，怎么起卦。
这就好比有人扔给你一副象棋，告诉你哪个叫马、哪个叫炮，却没告诉你玩法。
有人可能会问了：这怎么可能呢！从古代到现代，这么多人都拿《易经》算卦，人家是怎么学会的啊？记录算卦方法的最原始的文献就是《易传》。
《易传》是一个统称，它包括了十篇孔子解释《易经》的文献，这十篇文献历来也被称为“十翼”，这就是孔子写给我们的《易经》的辅助教材。
“十翼”里有一篇《系辞》，有史以来第一次讲解了算卦的方法，这也是《易经》中唯一的最古老的有文献记载的算卦方法——《大衍筮法》。
最早接触《大衍筮法》是八十年代就读浙江中医学院期间，当时的学术氛围，易经术数的研习还比较传统（遵古法），不像现在各门各派卜筮之法层出不穷，多有“创新”，令人眼花缭乱。
有人就问了，难道铜钱卦和梅花易数就不古了吗？当然古了，只不过那是中古近古的事儿了。
随着时间的推移，咨讯的发达，人们都奔着更简洁更快速的方法去了，像这种需要较长时间起卦的复杂之法，逐渐的被冷落了。
其实，后世铜钱卦乃至梅花易数的出现，就决定了卜筮之术（至少是起卦方法）的便捷化趋势已经不可避免了。
在追求效率和急功近利的当代，《大衍筮法》几乎已经是博物馆里的“古董”，少有人问津了，只有少数人还守着这份坚持——遵古法！《大衍筮法》即蓍草揲蓍法，是《易经》原文中唯一记载的一种最为古老的筮法。
筮即策，是运用蓍草按照一定的要求和规定得出特定的数字组合，从而以数字转化成阴阳卦爻符号，并以此结合《易经》卦爻辞论断吉凶。
《大衍筮法》出自今传本朱熹隶定的易传《系辞上传》。
辞曰：“天一，地二。
天三，地四。
第八章周易古代筮法一
• 高亨《周易古经今注》： 高亨《周易古经今注》 始知此五十五之数， 始知此五十五之数，为变 卦而言。 卦而言。
卦之营数
• 每卦各爻营数之和，即是卦的营 每卦各爻营数之和， 数；
确定变爻 • 以五十五减去卦之营数，然 以五十五减去卦之营数， 后用余数自初爻上数， 后用余数自初爻上数，反复 数到余数尽时所止之爻， 数到余数尽时所止之爻，就 是变爻。 是变爻。
第二变： 第二变： 把第一变所得的余数， 把第一变所得的余数，重 新象第一变那样分， 新象第一变那样分，然 后再把所得的余数进行 第三变。 第三变。
• 第三变： 第三变： 方法与前同。 方法与前同。
• 三种变法完成后，会有四 三种变法完成后， 种结果： 种结果： • 余36、32、28、24。被4 36、32、28、24。 分，得9、8、7、6。 称 四营” “四营” • 9为老阳，8为少阴，7为少 为老阳， 为少阴， 为老阴。 阳，6为老阴。 • 老阳和老阴为可变之爻， 老阳和老阴为可变之爻， 少阳和少阴为不变之爻。卜时所得之卦为本卦。 占卜时所得之卦为本卦。
变卦 • 通过变爻之后所得的卦是之 卦。
确定吉凶 1、本卦六爻皆为不变之爻，卦 本卦六爻皆为不变之爻， 不变，用本卦卦辞占； 不变，用本卦卦辞占； 2、本卦六爻皆变，卦全变。乾 本卦六爻皆变，卦全变。 卦以用九占，坤卦以用六占， 卦以用九占，坤卦以用六占， 其余卦以之卦卦辞占； 其余卦以之卦卦辞占；
• 所得之数为初爻， 所得之数为初爻， • 用————、—— —— ————、 表示。 表示。 • 三次变化成初爻，所以六 三次变化成初爻， 爻都成需要十八次变化。 爻都成需要十八次变化。
四营
• 七象春天 • 九象夏天 • 八象秋天 • 六象冬天
（9）周易筮法讲解
（9）周易筮法讲解周易筮法讲解陈周一/文周易筮法，始于天地之数。
筮的实质就是以数学计算来占筮，它的全部过程都是在计算，计算的目的是求出一卦来。
易卦的生成，就在于数的变化。
知道了筮法，才知道六十四卦是如何生成；知道了筮法，才知道六十四卦何以穷究万物。
《系辞·上》中的筮法：“天—地二，天三地四，天五地六，天七地八；天九地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。
此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十有五，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦。
八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”关于筮法的讲解：上述《系辞》章句，可分为三层理解：第一层，揭示演易本质，即筮法的基础是“天地之数”天地就是阴阳，也就是把自然数划分为两类，单数叫做天、叫做阳，双数叫做地、叫做阴。
一三五七九是奇数，称作天数。
二四六八十是偶数，称作地数。
奇数偶数，天数地数，叫法不同，实际是一回事。
为什么列举奇数偶数只从一到十呢？因为古人认为“十是数之小成”（《左传·僖公四年》孔疏），“天地之数五十有五”，甚至“万有一千五百二十”的“万物之数”，都可从一到十之数推出，用不着穷举。
因此，“十”虽少，但也是盈数或成数。
《左传·庄公十六年》就把十视作“盈数”。
杜预注说“数满于十”，所以限止于“十”就够用了。
第二层，讲述演易过程，即揲蓍求卦的具体方法揲蓍求卦，用竹棍称为筮，所以“筮”字从竹从巫；用蓍草为蓍，所以“蓍”字从草从耆，取用蓍草行筮决疑问耆老之意。
其实用什么无所谓，关键是数。
1、筮的计算有三个特点：第一，筮这种计算的目的是求卦，即求出六十四卦中的某一卦。
《古筮真诠》（88）
《古筮真诠》（88）后记八十多万字篇幅的《古筮真诠》基础篇章，至此终于完书，如释重负的感觉！古人十年磨一剑，为了精雕细琢这本书，也整整消耗了自己精力最旺盛的那十年光阴。
作为本人传统古筮文化研究心得的第一部系统作品，其主要写作目的，是希望站在古代筮法理论实用化巅峰作品、清代野鹤老人《增删卜易》的基础上，进一步继承与发扬光大周易古筮应用技能，为众多喜爱易学传统文化的人们，提供一个方便快捷实效的入门与深入探索路径。
本著原名《中国摇钱古卜讲义》，正式动笔于2006年，以免费公开的方式在本人网易博客连载，一写就是四个年头，经历许多艰辛曲折之后，至2009年终于初步完成了此书“总论篇”与“易理篇”部分，当时共计有四十章60余万字，两篇内容涵盖了古筮易学入门基础的所有实用套路。
此著面世之后，很快即全面风靡易学界，比我之前第一部易学文字作品《增删卜易卦例初探》更加受追捧。
我承认我写书跟别的学者有些不同，我始终认为一本书就是一个人灵魂思想品格的体现，所以我写任何作品都特别用心，论点从不抄袭也从不人云亦云，在最大限度尊重传统、继承传统的基础上，通过长期实践总结经验，对古人的理论公式与易学思维，都有很多自我的独到见解与实用性创新；同时很善于将古人的种种经验教条与易学灵感，逐一整理成系统的实用套路；对古筮理论如何能做到更简捷更实用更高效，这方面也特别下了苦功去总结；而且非常注重保证案例素材之真实性，对论证也非常之严谨细致。
虽然这样高要求自己写书一定会很累，但我坚信一本真情投入的书必然会感染读者，引起共鸣。
事实正是如此，我原以为真正识货的易学读者才会去重视研究它，没想到识货学者的数量竟然如此庞大，此著流传之迅速广泛确实让人始料不及，短短数年时间就传遍了大江南北海内外。
该书流传的热度开始吸引众书贩们的眼球，从2009年成书至今，此著本人从来没有正式出版或者授权出版过，市面上居然一直充斥着各种盗版的《中国摇钱古卜讲义》，不少读者不知就里，还时不时给我发来恭贺言语，着实令人啼笑皆非。
周易占筮方法
周易占筮方法周易占筮方法《周易》占筮方法历代以来讳莫如深，多有隐藏。
笔者研究数卷著作，结合实践验证，方法确然可靠，笔之于书，以正简册。
下录易传论述原文，并用白话翻译。
注：【】文字为笔者所加。
天一地二、天三地四、天五地六，天七地八、天九地十。
天数一地数二、天数三地数四、天数五地数六、天数七地数八、天数九地数十。
天数五、地数五、五位相得而各有合。
天数有五个，地数有五个、五个数字相加各有合数。
天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也。
天数二十五，即1+3+5+7+9=25;地数三十，即2+4+6+810=30；天地之数共计五十五，即25+30=55；这些数造成了各种变化，并且使得鬼神之道得以运作。
大衍之数五十【有五、去六以为六爻】。
在进行广泛推演时，准备五十五根筹策，相应地去掉六根筹策，作为一卦含有六爻位置的代表。
其用四十有九、【置一于前、以象太极】。
真正使用的是四十九根筹策，从中取出一根筹策放置在占筮者面前，用以象征究竟真实之存在。
分而为二以象两、挂一以象三。
将此四十八根筹策任意分成上下两组，上面的一组象征上天，下面的一组象征下土；从象征上天的一组中取出一根筹策放到上下两组中间，这样三部分象征上天、下土、中人的三才。
揲之以四以象四时、归奇於扐以象闰。
五岁再闰，故再扐而后挂。
接下来，再以四根筹策为一个单位。
将上面的一组除以四，得出余下的筹策合并到一块放在左边，用以象征闰月。
由于每五个回归年中有两个闰月，所以再将下面的一组同样除以四，得出余下的筹策合并到一块放在右边，用以象征第二个闰月。
做完上述步骤，左边的筹策和右边的筹策，以及放在上下两组中间的一根筹策，共计三个部分。
把这三个部分的筹策合并到一个地方，即是一变完成。
乾之策、二百一十有六。
乾卦的策数是二百一十六，即6×4×9＝216.坤之策、百四十有四。
坤卦的策数是一百四十四，即6×4×6＝144.凡三百有六十，当期之日。
筮仪（大衍筮法）
筮仪（⼤衍筮法）筮仪择地洁处为蓍室，南户，置床室中央。
床⼤约长五尺，⼴三尺，⽏太近壁。
蓍五⼗茎，韬以纁帛，贮以皂囊，纳之椟中，置于床北。
椟以⽵筒，或坚⽊，或布漆为之，圆径三⼨，如蓍草之长，半为底，半为盖，下别为台函之，使不偃仆。
设⽊格于椟南，居床⼆分之北。
格以横⽊板为之。
⾼⼀尺，长竟床，当中为两⼤刻，相距⼀尺。
⼤刻之西为三⼩刻，相距各五⼨许，下施横⾜，侧⽴案上。
置⾹炉⼀于格南，⾹合⼀于炉南，⽇炷⾹致敬。
将筮，则洒扫拂拭，涤砚⼀，注⽔，及笔⼀、墨⼀、黄漆板⼀，于炉齐，侧皆反）。
东，东上。
筮者齐洁⾐冠北⾯，盥⼿焚⾹致敬（东，东上。
筮者齐洁⾐冠北⾯，盥⼿焚⾹致敬（齐，侧皆反）。
筮者北⾯，见《仪礼》。
若使⼈筮，则主⼈焚⾹毕，少退，北⾯⽴，筮者进，⽴于床前少西，南向受命。
主⼈直述所占之事，筮者许诺。
主⼈右还，西向⽴，筮者右还，北向⽴。
两⼿奉椟盖，置于格南炉北，出蓍于椟，去囊解韬，置于椟东。
合五⼗策，两⼿执之，薰于炉上。
此后所⽤蓍策之数，其说并见《启蒙》。
命之⽈：“假尔泰筮有常，假尔泰筮有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否。
爰质所疑于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。
”乃以右⼿取⼀策，反于椟中，⽽以左右⼿中分四⼗九策，置格之左右两⼤刻。
此第⼀营，所谓“分⽽为⼆以象两”者也。
次以左⼿取左⼤刻之策执之，⽽以右⼿取右⼤刻之⼀策，挂于左⼿之⼩指间。
此第⼆营，所谓“挂⼀以象三”者也。
揲，⾷列反）。
次以右⼿四揲左⼿之策（次以右⼿四揲左⼿之策（揲，⾷列反）。
此第三营之半，所谓“揲之以四以象四时”者也。
次归其所余之策，或⼀，或⼆，或三，或四，⽽扐之左⼿⽆名指间。
此第四营之半，所谓“归奇于扐以象闰”者也。
次以右⼿反过揲之策于左⼤刻，遂取右⼤刻之策执之，⽽以左⼿四揲之。
此第三营之半。
次归其所余之策如前，⽽扐之左⼿中指之间。
此第四营之半，所谓“再扐”以象“再闰”者也。
⼀变所余之策，左⼀则右必三，左⼆则右亦⼆，左三则右必⼀，左四则右亦四。
周易古筮法详解
周易古筮法详解《系辞传》有关筮法的内容是：“大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰；五岁再闰，故再仂而后挂。
天数五，地数五。
五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
”筮法的第一步骤是“分而为二”，“分而为二以象两”，两是两仪，未分之前的四十九是一个整体，是一个整体的一，它象太一、太极。
第二步骤是“挂一以象三”，从分为两部分的蓍（shī）草中拿出一根，放在一边，于是形成三部分，象天地人三才。
第三步骤是“揲（shé）之以四以象四时”,揲的意思是数。
“揲之以四”，是四个四个地数。
“以象四时”的四时是一年春夏秋冬四季。
第四步骤是“归奇于仂（lè）以象闰，五岁再闰，故再仂而后挂。
”“五岁再闰”，五年之中置两个闰月。
“再仂”，仂是余数的意思。
两只手各拿一部分蓍草，经过四个四个地数，都必有一个余数，两只手两个余数，故云“再仂”。
得出两个余数，合到一起，“而后挂”，这一易完毕。
“挂一”，从一部分中拿出去一根，两部分余下来的还有四十八根。
四个四个地数，一只手可能余一，而另一只手必余三；一只手余二，而另一只手必余二。
不余则视作余四。
总之，每只手的余数不外乎一、二、三、四这几种情况。
而两只手余数的合只有四与八两种情况。
加上挂一，总数是五或九，如下图：1＋4＋4＝91＋3＋1＝51＋2＋2＝51＋1＋3＝5将第一次变化后取得的余数放置在一边，用剩下的蓍草开始第二次变化。
在第一次变化的第二部中取走的一根蓍草，与最后得出的作为余数的蓍草，都单独放置，不再参加第二次的变化，因此第二次变化所用的蓍草是44根或40根，如下图：49－5＝4449－9＝40第二次变化除了所用蓍草的数目比第一次少外，其他步骤与第一次变化完全相同，也要经过“分而为二”、“挂一”、“揲之以四”、“归奇于仂”四个步骤，最终求出一个余数来。
郭和杰：《周易古占筮法》自序
郭和杰：《周易古占筮法》自序《周易古占筮法》自序《周易》原本只是占筮之書，但在歷史的演進中早就脫離原始的占筮功能而被賦予哲學、勵志、經世治國、基礎科學…等不同內涵。
雖說｢善為易者不占｣，不知占者卻也不足與言易。
當今好談易者，經常對於占筮一無所知就妄談哲理，最終只能在《周易》外圍構築不相關的虛擬知識城堡。
另一方面，坊間談占筮者又往往非常混淆而多與《周易》無關。
例如，經常有人把源自京房的火珠林法誤認為易經。
研究《周易》二十餘載，所有精神都專注於找尋最接近周朝的古占筮法，並致力於以當代考古發現證諸古籍，希望藉以重建古法。
雖然今人無以完全重現最早的《周易》是如何使用，但透過諸如《儀禮》、《周禮》、《春秋傳》等古籍的研究，再加上歷代學者的註解與考證，以及現代考古的一些發現，例如清華簡、數字卦等研究成果，讓現代人有更多的資料能夠找出更接近古法的占筮法。
例如，深入研究清華簡《筮法》可清楚看出《周易》如何從商朝歸藏｢筮數｣系統演化為真正的｢陰陽｣系統，陰陽即由六、九兩個筮數演化而來，今傳揲蓍法的六、七、八、九數正是筮數的遺痕。
清華簡中還可清楚看出《周易》中具有的｢卦象｣與｢爻象｣兩種主要的占法。
進一步研究可發現，其爻象與卦象到《周易》時全都整合為卦象，例如四為天，五為地，八為風，到周易變成乾為天，坤為地，巽為風。
而周易由於不再使用｢筮數｣，其爻象完全演變成以陰陽為核心的系統，這可能就是｢易以道陰陽｣的本義了！因為這正是從歸藏到周易之後的一項重大轉變，兩套系統的最大差別。
但很有趣的是，後世支持漢易的象數派一方面支持｢易以道陰陽｣，另一方面又否認了王弼易。
殊不知，王弼易所繼承者正是以陰陽變化為核心的爻象。
爻象不但與漢易所專長的卦象同屬周易占筮古法，而且也是《彖傳》與《象傳》解經的重要方法。
因此本書在｢象｣的占法上分為八卦卦象與爻象兩大篇章，爻象方面總合了《彖傳》、《象傳》、漢易與王弼易。
在卦象方面有承繼自漢易者，有重新改造者。
《周易筮法》变卦法
《周易筮法》变卦法《周易筮法》变卦法每卦六爻，每爻或九或八，或七或六，是谓四营，即不出于此四种营数也。
每爻各有一种营数，六数之和，可称之曰“卦之营数”。
如六爻皆六，其营数为三十六，此营数之最小者;如六爻皆九，其营数为五十四，此营数之最大者;如六爻九八七六参差错综，其营数不出三十六与五十四之间;天地之数五十有五，比营数之最大者多一。
古人之设此数，盖有微意矣。
余以为欲定变卦，当以卦之营数与爻之序数凑足天地之数，其法于五十五内减去卦之营数，以其余数自初爻上数，数至上爻，再自上爻下数，数至初爻，更自初爻上数，如此折回数之，至余数尽时乃止，所止之爻即宜变之爻也。
一、六爻皆七八：是为不变之卦，不须求其宜变之爻，以“本卦”卦辞占之。
如筮得（888778）《升》卦，六爻全不变，即以《升》卦卦辞占之。
二、一爻为九六：1、如此爻为宜变之爻，其为“九”则变为“六”，为“六”则变为“九”，而得“之卦”，主要以“本卦”变爻爻辞占之。
如筮得（898778）《井》卦，其营数为47，自55-47，余8。
依法数之，至五爻而八尽，故五爻为宜变之爻。
五爻适为“九”，乃变为“六”而成（868778）《升》卦，是为“遇《井》之《升》”。
主要以《井》卦九五爻辞占之。
2、如此爻非宜变之爻，主要以“本卦”卦辞占之。
例如筮得（987877）《睽》卦。
其营数为46，自55-46余9。
依法数之，至四爻而九尽，故四爻为宜变之爻。
四爻为“七”，不变，是谓“遇《睽》之七”。
主要以《睽》卦卦辞占之。
三、两爻为九六：1、如其一爻为宜变之爻，其为九则变为六，为六则变为九，而得之卦。
主要以本卦变爻爻辞占之。
例如筮得（797776）《姤》卦。
其营数为四十三，自55-43余12。
依法数之，至初爻而十二尽，故初爻为宜变之爻。
初六为六，乃变为九而成（797779）《乾》卦，是谓“遇《姤》之《乾》”，以《姤》卦初六爻辞占之。
2、如两爻均非宜变之爻，主要以本卦卦辞占之，因其可变之爻少于不变之爻也。
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周易本源正宗古筮法－－《周易参伍筮法》，朱熹在《周易本义》中，肯定了“参伍以变，错综其数”，是求卦的筮法。
卢泰以为，公元1977年安徽阜阳双古堆出土的“太乙九宫占盘”之以九宫配八卦、四时的占筮方法乃“参伍筮法”也。
在西汉或更早的时候就开始使用九宫占盘了。
卢泰：对“参伍以变，错综其数”，的解释：伍为数词，即五。
所谓数指：12345678910 ；其中12345为生数；678910为成数。
在生数和成数中5为尊贵之数，因所有生数和成数皆由5变化而来。
如，生数1=5-4；成数6=5+1等等.故，伍有数主数祖之称。
伍，《说文解字》为会意词，从人，从五，五的本意是指天地相交。
引申为人在旁边观察天地交合的宇宙变化。
相参伍也；参做动词，有参拜伍之意。
伍字本身，有一人居左参拜（观）五之象。
九宫中，伍居中宫，其他四正四隅环立亦显参拜之阵象，故九宫图即参伍图也！另，参即三，伍即五。
三五乃三个伍之意。
（古时称十五为“叁伍，”此即参天两地倚数之和；参天，指生数中的三个奇数或说阳数135；两地，指生数中的两个偶数或阴数24；参天两地，乃12345的统称。
之和为15），九宫中四奇四偶加中五各方向相邻三数之和皆“参伍”三个五（15）也，由此可知，“参伍”实是九宫图的取象和特殊数字结构之变称，另一种称呼。
九宫图，即参伍图。
而参伍筮法定卦使用的天（后天八卦）地（后天八卦九宫）盘，定局用的时空盘（九宫八卦二十四节令72局）乃是周密完整的体现“参伍以变，错综数”演卦方法的时空盘都是记录天文历法时空布局的九宫盘！它能准确有序地演绎出易经64卦，并经得住“左国”卦例的验证。
其旋
转的天盘趣（趋）时而行与地盘相错，时空定位都是实在的而非虚拟想象象征的主观的人为规定。
实用“参伍筮法”操作步骤及举例：
分四步：
一、取时：将起卦时的公历换算成农历；如，公历1997年9月26日21时20分，换算成农历为：丁丑年、已酉月、辛末日、已亥时；（八字算命的四柱）。
二、定局：查看时空占盘和万年历以农历日，（日柱）所在二十四节气位，定出阴阳局、几局。
如上，辛未日节气处于秋分（亦即九宫兑位），故应为阴局。
（阴局：离宫夏至起至坎宫大雪止。
阳局：坎宫冬至至巽宫芒种止。
）
；几局呢？据阴阳局与节气对应关系及每局（甲子旬头）上（子午卯酉）中（寅申巳亥）下（辰戌丑未）三元规定，大暑、秋分七一四，辛末日（己巳旬头属中元）为中阴一局。
三、定卦：查阴一局六旬周流表以时辰，定旬头。
如上，已亥时，属甲午旬所辖，故旬头为甲午（兑卦值旬）。
以旬头所在宫定出值旬卦（兑），同时以时辰下临数（二）定出值时卦（坤）。
如上，计算表如此：
甲午乙末丙申丁酉戊戌已亥庚子辛丑壬寅癸卯
七六五四三二一九八七（甲午对七数，可能是午地支数有七；倒数因是阴局）可见七兑卦为值旬卦；二坤卦为值时卦。
至此，己明确了时间、局数、值旬头（值旬卦）、
值时卦，再去安排入九宫。
排宫布局三种办法：↓
一、时方法（定位演卦）：就是时为上卦方为下卦展八方得卦。
以值时卦为上卦对准地盘八方（八个方向）为下卦，两两组成八个六爻体卦；
二、方时法（定位演卦）：是以八方为上卦，值时卦为下卦。
三、时空法（时空定位演卦）：是以（天盘）值旬卦落宫为基准（即以值旬卦对准值时卦宫），值旬卦为上卦，落宫为下卦，按坎艮震巽。
顺序顺展八卦八方定位，，阳局阴局顺序不变。
如此，八个方位在同一时辰便可得八个不同重卦（天盘值旬卦转到直时卦的位置，八方重卦）。
供选用（占卜方位和问事方位得卦：***卦之***卦，以周易筮之）。
四、占断：参周易卦爻辞断，梅花易数断，纳甲筮法断结合八卦万物类象，阴阳五行，太极原理加联想思维等，坚持理论联系实际，具体问题具体分析的断卦原则。