中国文化史概论课件汉字寻根2教案资料

❖ 主要证据有二。
❖ 其一就是“二里头文化中并无这类(即商代 后期甲 骨文)文字出现”。
❖ 其二可能就是在古代文献中找不到关于夏代文字的 直接材料。
❖ 我们认为，第一个证据不足征信。事实 上，二里头文化中确有夏代文字材料发 现，并且早于此时的龙山文化时代文字 亦有出土。只是这些文字发现得还比较 少，有的尚不能解读而已。
❖ 第二个证据实际上是“默证”，古史辨 派常用此类证据。诚然，古籍中难以找 到关于夏代文字的直接材料，但并不能 据此断定“夏代没有文字”，非有必无 的推论在逻辑上是不严密的。
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❖ 我们认为，在文献里找不到夏有文字的直接 证据，并不意味着没有证据。我们还可以利 用间接的文献材料、考古材料和其它材料来 分析问题、解决问题。
这一问题非同小可，他牵涉 到中国古代文明的产生，牵涉到 中国文化的起源，牵涉到汉字的 根，因此，我们首先来谈谈汉字 的根到底有多深，中国文化的上 水之源究竟应该在哪里。
❖ 早在20世纪50年代初，范文澜先生就说：“按照殷 墟文字已经达到的程度，上推夏朝已有原始的文字， 似乎也是有一些理由的。”但徐中舒、唐嘉弘先生 认为“中国象形文字出于商代后期(盘庚、武丁以后) 的卜人集团”，断定“夏代没有文字”。
❖ 这些词的产生一方面说明了汉语语言发展到 殷代晚期已相当发达、完善。另一方面说明， 记录这种语言的文字此时已经臻于成熟。
❖ 甲骨文合集6057片正：
❖ ⑴王占曰：“有祟！其有来艰。迄至七日己巳，允 有来艰自西。长友角告曰：‘工方出，侵我示 ￥ 田七十人。五月。
❖ ⑵癸巳卜，悫贞：旬无祸？王占曰：有祟！其有来 艰。迄至五日丁酉，允有来艰自西。’沚 告曰： ‘土方征于我东鄙，哉二邑，工方亦侵我西鄙 田。’”
汉字寻根（下）
汉字寻根（3）
❖ 九、从夏代有无文字说起 ❖ 十、满天星斗——地下材料与汉字之初曙 ❖ 十一、最早驶入文明世界的三挂马车
❖Hale Waihona Puke ❖九、从夏代有无文字说起❖ 夏王朝在中国历史上确实存在过，今天大概大 多数学人不会在怀疑了。这与我们要讨论的汉 字寻根有什么关系？关系当然有。有人不否认 夏王朝的存在，但是，认为夏代没有文字。认 为“中国象形文字出于商代后期(盘庚、武丁 以后)的卜人集团”。也就是说，夏王朝虽然 存在，但是这个王朝的文明程度并不高，严格 地说夏王朝还没有进入文明社会。因为，衡量 一个社会是否由野蛮而文明按马克思主义的观 点其主要标准就是看文字和城市是否产生。有 学者指出“音标字母的使用和文字记录的产生” 是文明时代开始的标帜。
❖ 古代文献中虽无夏代文字的直接材料，但可 以印证夏文字的间接材料并不算少。
❖ 《尚书·多士》：“惟尔知，惟殷先人，有册 有典：殷革夏命。”
❖ 商有典册，说明文字已成系统。
❖ 商踵夏后，夏代有文字，应该说是毫无疑问 的。文献记载，夏商民族，交错于河济之间， 历数百载，其关系十分密切，其文化交流十 分频繁。(3,29对外)
❖ 王国维曾经指出：“故夏商二代文化略同，洪范九 畴，帝之所以锡禹者，而箕子传之矣。”“夏之季 世，若胤甲，若孔甲，若履癸，始以日为名，而殷 人承之矣。文化既尔，政治亦然。”夏亡而商兴， 商是夏文化的承传者。有的学者不同意夏商同源说， 但无论如何，两个民族长期共同生活在河济之间总 是事实，其间经过多少次摩擦争斗、媾和交融，亦 未可知，其文化交叉补益必然是少不了的。先商民 族有文字，由此推断夏族有文字，也应该是有理由 的。
❖ 对文字发展历程通盘考察之后不难发现，文 字异体、一字多形是相当长的一段历史时期 存在的普遍现象，上至大汶口文化的图画文 字(也有的叫符号)，甚至更早，下至春秋战国 末期，文字一直处于自然发育的状态，言语 异声、文字异形的现象，并不因进入阶级社 会而消亡，甚至大有愈演愈烈之趋势，这是 社会向前推进，次生文化逐渐发展的必然结 果。
❖ ⑶癸卯卜，悫贞：旬无祸？王占曰：有祟！其有来 艰。五日丁未允有来艰。酓御□□自弓縶六月。
❖ ⑷癸未卜，悫【贞：旬无祸】？
❖ 甲骨文合集6057片反：
❖ 王占曰：有祟！其有来艰。迄至九日辛卯， 允来艰自北，￥ 妻 告曰土方侵我田十人。
❖ ……有来【艰】 ❖ ……有来…… ❖ ……呼……东鄙哉二邑，王步自我宜于￥，
❖ 从甲骨文字与当时语言的适应性上看，甲骨 文中已经产生了一大批表示抽象意义的虚字 (或叫词)。如专门表示语气的副词“惠”和 “唯”，并在语句里起一定的语法作用。有 学者研究认为“惠”或“唯”是句子“焦点 的标记”，”除“惠”、“唯”外，还有一 批意义虚化的介词，如“于”、“自”、 “在”、“从”、“由”、“自…至 (于)…”、“自…于…”。
司……【辛丑】夕皿壬寅王亦终月骨。
❖ 殷墟甲骨已经能够记述如此复杂的情报，有 研究者认为，甲骨文里已有散文的雏形。总 之，甲骨文已经能够出色地胜任语言的传播 和交流任务。人们毫无理由把“原始文字” 的定义强加给它。
❖ 论者认为“甲骨文一期卜词属于武丁卜人所 作，形体似尚未稳定，一字多形之例较多， 文字尚缺乏约定俗成化，即通行未久”。 “殷虚甲骨文字的书法与结构，一方面体现 出它的成熟性，距离原始的图象符号已有相 当距离；另一方面也体现了它的省型与变型 的分化过程，仍有一定的原始性，从这里亦 可以反证夏代尚无文字”。”我们觉得，以 甲骨文形体尚未稳定，一字多形之例较多来 说明文字通行未久是不合适的，由此而进一 步推出“夏代尚无文字”更不能令人折服。
❖ 其实，我们可以找到的间接材料很多。
❖ 首先，范文澜先生所指出的殷墟甲骨文就是—个很 好的例证。大家熟知，“商代后期(盘庚、武丁以后) 的卜人集团”所使用的甲骨文字，仅据出土的统计 已达四千(不计重出)。目前我们常用的汉字字数也 不过四千左右，因此说，就数量而言，它已形成完 整的体系。就造字方法而论，甲骨文字，六书悉备， 并且形声字的比例已经接近或达到甲骨文总数的百 分之二十。也就是说，此时文字已经注入了表音的 成分，已经走出了“意义不一，没有音读，多方喻 解”的幼稚的原始文字阶段，开始向意音文字方向 大踏步地挺进。