民间信仰与社会治理的关系研究
论民间信仰的研究体系
论民间信仰的研究体系一、概述民间信仰作为一种广泛存在于社会生活中的文化现象，既体现了人们对超自然力量的敬畏与崇拜，也反映了特定历史背景下人们的生活方式和价值观念。
随着社会的不断发展，民间信仰逐渐形成了独特的研究体系，涵盖了多个学科领域的研究方法和视角。
民间信仰研究体系的核心在于对民间信仰的内涵、外延、历史演变以及社会功能进行全面而深入的探讨。
通过对民间信仰的信仰对象、仪式活动、传承方式等方面的研究，可以揭示其背后的文化意蕴和社会功能。
民间信仰研究还需要关注其与其他文化现象之间的关联，如宗教、民俗、神话传说等，从而更好地理解其在社会文化体系中的地位和作用。
在研究方法上，民间信仰研究体系注重跨学科的综合研究。
它借鉴了历史学、人类学、社会学、心理学等多个学科的理论和方法，对民间信仰进行多角度、多层次的剖析。
这种综合性的研究方法有助于更全面地认识民间信仰的本质和特征，并为其在社会文化发展中的定位提供科学依据。
民间信仰研究体系还强调实证研究与理论探索相结合。
通过田野调查、口述历史等实证研究方法，收集第一手资料，揭示民间信仰的生动实践和丰富内涵。
结合理论分析，对民间信仰进行抽象概括和理论提升，形成具有普适性的研究成果。
民间信仰研究体系是一个综合性、跨学科的研究领域，它旨在全面揭示民间信仰的本质、特征和社会功能，为深入理解和传承民间文化提供有力支持。
1. 民间信仰的概念界定与重要性作为一种深植于民间社会、流传广泛的信仰形式，承载着丰富的历史文化内涵和社会功能。
其概念界定，既包含了对传统神祇、祖先崇拜、巫术仪式等多元信仰对象的认同，也涵盖了这些信仰在民众日常生活中所扮演的角色与影响。
民间信仰的重要性，首先体现在其对社会文化结构的塑造上。
作为民间文化的重要组成部分，民间信仰不仅反映了民众的生活方式和价值观念，还通过一系列仪式活动、节庆习俗等，强化了社区的凝聚力和认同感。
民间信仰在心理调适和社会控制方面也发挥着重要作用。
乡贤在农村基层社会治理中的作用研究
乡贤在农村基层社会治理中的作用研究作者：林映萍来源：《农业部管理干部学院学报》2016年第02期摘要：转型期的农村面临各种各样的社会问题，在加强和创新农村基层社会治理方式的背景下，汕头市濠江区充分发挥祠堂和神庙的载体作用，将侨居他乡的乡贤凝聚起来，成为濠江区农村社会多元共治的重要力量。
其探索实践和经验，对如何进一步发挥乡贤在农村基层社会治理中的作用，具有较强的实践价值。
关键词：农村基层治理；乡贤；祠堂中国城市化在快速推进中，大量的农村人口被转移到城市，农村失去了大量的劳力。
留守儿童、空巢老人等社会问题突现。
如何实现转型期农村的社会治理创新，是当前中国面临的一个重要课题。
在推动农村基层社会治理实现自治化、现代化中，需要整合各种资源。
而乡贤，作为农村原有的社会资源，在当前农村基层社会治理中日益发挥着重要的不可或缺的作用。
本文以汕头市濠江区为例，探讨在农村基层社会治理中，如何发挥乡贤的作用，并提出对策建议。
一、关于乡贤乡贤，顾名思义，指乡村社会中被当地民众所敬重推崇的贤达人才。
乡贤的范围主要是居住在本村、外出工作的党员、教师、干部、复退军人、经济文化能人以及热心本地经济社会建设服务的其他人士，包括在农村投资兴业的外来生产经营管理人才。
乡贤往往见过世面，思想先进，也有广泛的社会基础；具备丰富的学识、专长、财富等，办事能力强。
与此同时，乡贤大多道德修养高，反哺意识强烈，关心民生福祉，热心家乡公益事业，关注农村社会建设，因而乡贤完全能成为农村社会多元共治的重要力量，在农村基层社会治理中担当重责。
二、濠江区农村社会治理发挥乡贤作用的实践探索汕头濠江区的乡贤范围主要是在外经商的经济能人。
一般都具有雄厚的经济实力，办事能力强，有广泛的社会基础，而且反哺意识强烈，日渐发展成为农村基层社会治理的积极力量。
（一）濠江区发挥乡贤作用的现状潮汕的最大资源是人的资源，濠江区外出乡贤在农村基层社会治理中起着特别重要的作用。
现在濠江区各村居，建设的资金大多以乡贤捐助为主。
民间信仰与乡村社会治理——从民间信仰研究的现代遭遇谈起
Folk Belief and Rural Social Governance——Modern Experience of the Studies of Folk Belief 作者： 张翠霞
作者机构： 云南大学滇西发展研究中心,云南昆明650091
出版物刊名： 中央民族大学学报：哲学社会科学版
页码： 31-37页
年卷期： 2018年 第4期
主题词： 民间信仰;非物质文化遗产;乡村治理;多元共治
摘要：民间信仰是民众日常生活的重要组成部分。
中国现代民俗学从发生伊始就注重对民间信仰的研究。
文章通过回顾民间信仰学术研究的现代遭遇,指出＂非遗＂时代的民间信仰研究,应当反思知识生产与社会知识需求之间的关系,重视民间信仰文化资源和社会资本的应用研究。
在当前乡村治理困境下,民间信仰参与乡村社会治理,引入文化治理策略构建多元共治机制,可以是当下跨学科应用研究的一种新尝试。
新时期民间信仰的状况及特征
新时期民间信仰的状况及特征作者：刘玉杰来源：《青年生活》2019年第25期摘要：随着新时期社会经济的发展、民众生活水平的提高，民间信仰也呈现出了繁荣，并表现出了不同于以往的新特征。
了解民间信仰的新特征，引导人民群众树立正确的信仰观，可以促进民间信仰良好的发展，在推进和发扬优秀传统文化、满足信众精神文化需求的同时，也有利于提升新时期中国特色社会的和谐。
关键词：民间信仰;现状;特征;优秀传统文化;引导民间信仰指那些在民间广泛存在的，属于非组织的，具有自发性的一种情感寄托、崇拜以及伴随着精神信仰而发生的行为和活动，即“民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。
”又称民俗信仰或信仰习俗，是民众对待自然与社会的一种精神态度和行为取向，体现了原始氏族社会以来人们亲近自然、崇奉万物、敬畏生灵、维护生态平衡的朴素情感和自然观念，是经过历史沉淀并延续至今的有关“神明、鬼魂、祖先、圣贤及天象”的信仰和崇拜[1]。
它植根于乡土社会中的传统文化，代代相承，始终都带有中华民族发展的地域特色和生机。
不过，受历史和外来文化因素的影响，民间信仰又是复杂的，又表现出兰惠和杂草并生的局面。
一、新时期民间信仰的状况民间信仰作为一种本土化信仰，自存在以来就具有宗教与民俗的双重属性，由于历史原因和自身特点，我国民间信仰始终游离在官方体制之外，没有获得制度化地位。
因此，新时期民间信仰的复兴在没有合理管控的情况下也呈现出了其两面性。
（一）新时期民间信仰在凝聚社会心理、缓和社会矛盾、促进社会和谐等方面积极发展1.民间信仰的长期性、民间性、复杂性决定了其不仅应该作为治理对象纳入国家治理体系范畴，而且理应成为社会治理多元主体中不可或缺的一元。
新时期民间信仰，伴随着改革的推进、社会的转型以及政治环境的日益宽松，在现代社会得到了全面的复兴，显示出旺盛的生命力和极大的社会适应性。
其作为社会治理多元主体中的不可或缺一元，充分发挥着民间信仰在社会治理当中的角色和功能。
宗教信仰的在农村社会治理中的功能机制
宗教信仰的在农村社会治理中的功能机制作者：姜裕富来源：《重庆社会主义学院学报》2013年第06期摘要：农村社会治理是农村社会中多种元素共同作用的过程。
宗教信仰总是与社会规则、社会秩序有着紧密的联系，农村社会治理中宗教信仰有巨大的存在空间，它是维系社会秩序、提高社会交往能力、提升公共道德的重要力量。
社会治理中引入宗教信仰的力量，不仅仅改变了社会结构，也使宗教信仰本身发生了变化。
宗教信仰是通过特有的宗教伦理来发生作用的，这与农村社会治理的运作具有一致性，构成了农村宗教信仰在社会治理中作用的基础。
关键词：宗教信仰；农村社会治理；逻辑中图分类号：D635.1 文献标识码：A 文章编号：1008-6269（2013）06-0038-05宗教作为一种文化，在农村社会治理中的功能一直被忽视，甚至作为封建、迷信、落后的东西而成为国家政权挤压的对象。
其实，宗教作为社会系统的有机组成部分，对社会系统各个组成部分发挥着重要的影响。
尤其在农村社会里，传统的社会秩序维系力量在逐渐消解，新的社会规则建立有一个相当长的过程。
在社会转型过程中，许多新兴的富裕阶层，或者仍然在贫困线上挣扎的阶层，都将一度消失的宗教信仰作为自己精神的寄托。
宗教信仰作为一种社会力量的中介，渗透到农村社会治理中，弥补社会治理规则的不足，影响着农村社会治理的走向。
正如有的学者所言：“宗教像环境、政治力量、财富、法律义务、个人好恶以及美感一样，塑造了社会秩序。
”[1]要认识宗教信仰的社会秩序形成功能，必须深入研究宗教信仰在农村社会中的运作机制。
一、宗教信仰中的农村社会治理特征中国是一个幅员辽阔、人口众多、经济发展不平衡的大国，在长达2000多年的封建社会里，即使实行高度中央集权的统治，拥有庞大的官僚集团和体系，也难于直接统治乡村，即所谓的“皇权不下县”，而不得不依靠士绅地主和宗族制度来实施乡村管理，维持秩序。
国家权力越来越分散于社会，由此形成两个极端：一极是政治权力高度集中于中央，形成中央的绝对统治；一极是实际统治社会的权力高度分散于各个村落共同体，由此形成了“县官治县，乡绅治乡”的权力格局。
依法加强宗教管理-促进社会和谐稳定
依法加强宗教管理促进社会和谐稳定当前,我国宗教发展中存在着一些问题和困难，宗教事务管理也存在着一些薄弱环节和缺失。
这些都制约着宗教工作的正常开展，甚至影响到社会秩序、经济秩序和政治安全。
宗教管理的不完善，不仅使宗教事务管理部门应对宗教突发事件的能力较差,也使得信教群众的合法宗教权益也频频遭受侵害。
因此，高度重视宗教工作,更新宗教管理理念，健全管理机制，推进宗教工作依法行政，发挥宗教界的积极作用,已经成为党和政府工作的重点和社会管理创新的热点难点之一。
一、分析宗教事务管理现状,排查重点难点问题我区是泉州市宗教工作重点县区之一,佛教、道教、基督教、天主教在区域内均有众多信徒。
现有佛教协会、道教协会、基督教“两会”（即基督教三自爱国运动委员会和基督教协会）三个宗教团体，正式登记开放的宗教活动场所共计164处，其中佛教场所89处,道教场所55处,基督教场所19处，天主教场所1处，另有民间信仰场所431处。
在所有登记场所中现有教职人员共计175人，其中佛教134人(含清修女24人）、道教12人、天主教1人、基督教28人。
建区以来，全区宗教领域基本稳定，四大宗教和睦团结，总体情况较好，但也出现了一些新情况新问题,在宗教事务管理上还存在着诸多薄弱环节：（一)教众文化水平普遍不高，信教动机具有盲目性.信教群众的人员构成呈现出老年人口多、女性人口多、身患疾病的教徒多、文盲半文盲人口多的“四多”特点。
由于科学普及工作的欠缺，使教徒的信教动机具有一定的盲目性和功利性，造成正常的宗教活动与迷信活动时常混杂在一起。
就是教职人员也是良莠不齐，基督教会有许多未经过专业培训、未取得相关部门认定备案、政策、法律知识欠缺的“义工"，佛教方面还有大量闽南地区普遍存在的“清修女"，道教方面也存在教职人员年龄偏大、文化及思想觉悟偏低、宗教修养不高等普遍情况。
(二)宗教活动场所较为分散，不利于实行统一管理。
我国关于宗教活动场所的管理实行的是登记制度,《宗教活动场所管理条例》第2条明确规定：“设立宗教活动场所,必须进行登记。
民间大众信仰场域下权力运作机制论文
浅议民间大众信仰场域下的权力运作机制一、引言在本学期开展的一门社会学专业选修课──“历史社会学”上，我读了一本书，即杜赞奇的《文化、权力与国家》。
阅读本书的过程中，我渐渐开始对第五章“乡村社会中的宗教、权力及公务”产生浓厚的兴趣，尤其是讲述“华北地区的保护神──关帝”的那一节。
于是，下面三个问题逐渐清晰地浮现在我的脑海：地方精英如何通过参加关帝庙的修建维护与庙会祭祀等活动来使自己融入到天人合一的官僚体系中；而国家统治又是如何借助这种民间大众信仰从而成功地将自己的权利渗透到乡土社会之中；并且，在现代社会，国家统治是否可以借助民间大众信仰建立起一种新型的治理模式。
由于一些客观因素的限制，笔者尚未能对以上问题进行大规模的实证研究，本文写作目的重在通过回顾以往学者在该领域的研究，了解现阶段该话题的科研动态，为下一步实证研究打好基础。
二、民间信仰概念界定因为宗教是个外来的概念，在当今社会，甚至很多人说中国没有自己信仰的宗教。
乡土社会中我们听到最多的就是“迷信”、各种各样的鬼神崇拜，即统称为“民间信仰”。
这篇文章所涉及到的关帝崇拜，笔者自不敢称其为是一种宗教，也姑且称之为“民间信仰”。
既是这样，对这一概念的界定自然显得十分重要。
下面是王晶（2009）在其论文《与神共舞：从石码关帝庙重建看民间信仰与国家权力的关系》中对这一概念的探讨，由于其讨论比较全面和细致，并且也符合本文的观点，因此引用之：“本文中所涉及的‘民间信仰’概念，参照李亦园与王铭铭的解释，将其看作是一类‘普化宗教’，亦即‘其信仰、仪式及宗教活动都与日常生活密切混合，扩散为日常生活的一部分。
’包括：（1）神、鬼、祖先的信仰；（2）庙祭、年度祭祀、和生命周期礼仪；（3）血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织；（4）世界观（wordvicw）和宇宙观（cosmology）的象征体系。
”（王晶，2009）三、对于民间信仰研究的文献回顾从1979年国家政策允许宗教场所重新开放后，民间信仰得以复兴，大量的庙宇重建引起了众多大陆学者的关注，他们从地方传统、文化资本、国家权力等不同研究立场与取向阐发了自己的观点。
宗教信仰在农村社会治理中的功能机制
的力量 ，不仅仅 改 变 了社 会 结 构 ，也使 宗教 信 仰 本 身发 生 了变化 。 宗教 信 仰是 通 过特 有 的 宗教 伦理 来发 生作 用 的 ，这 与农 村社 会 治理 的运作 具 有 一致 性 ，构成 了农 村 宗教 信 仰 在社 会 治理 中作 用的基础 。
的宗教信仰作为 自己精神的寄托。宗教信仰作 家 权 力 越 来 越 分 散 于 社 会 ， 由此 形 成 两 个 极
为一种 社会 力量 的中介 ，渗透 到农 村社 会治 理 端 ：一 极是 政治 权力 高度 集 中于 中央 ，形成 中 中 ，弥补社 会治 理规 则 的不 足 ，影 响着农 村 社 央 的绝 对统 治 ；一极 是实 际统 治社会 的权 力 高 会 治理 的走 向。正如 有 的学者 所 言 ： “ 宗教 像 度 分散 于各个 村 落共 同体 ，由此形成 了 “ 县 官
解 ，新 的社会 规 则建 立有 一个 相 当长 的过程 。
的官僚集 团和体 系 ，也 难 于直 接统治 乡村 ，即
在社 会 转型 过程 中 ，许多新 兴 的 富裕 阶层 ，或 所谓 的 “ 皇权 不下 县 ” ，而不得 不依 靠 士绅地 者仍 然 在贫 困线 上挣 扎 的阶层 ，都将 一度 消失 主 和宗族 制度 来实 施 乡村 管理 ，维持 秩序 。国
一
化 与其 他 民间信 仰 相互 配合 构 成 了农村 社会 的 秩序 意义 重大 。 精神 生 活 ，有 力 地辅 助 了封建 王朝 的统 治 。
第二 ，治 理规 则多 元化 。改 革 开放之 前 ，
封建 秩序 瓦解之后 ，在革命 浪潮 的冲击 农村各种宗教信仰被国家正式制度所禁止 ，只 下 ，民间信仰和宗教被 当作落后 的、封建的 、
清朝的民间信仰神仙鬼神与道教传统的影响
清朝的民间信仰神仙鬼神与道教传统的影响清朝，这是中国历史上最后一个封建王朝，它的建立与发展深深地影响了中国社会的方方面面。
在清朝时期，民间信仰在中国社会中起着重要的作用，其中信仰神仙鬼神与道教传统是不可忽视的一部分。
本文将探讨清朝的民间信仰神仙鬼神与道教传统的影响。
首先，值得一提的是清朝时期民间信仰神仙鬼神的流行。
在清朝时期，民间信仰体系非常丰富，包括了拜神、祭祀和祈福等仪式。
人们相信神仙鬼神是有超自然力量的存在，可以影响着人们的生活和命运。
这种信仰在清朝社会中广泛传播，并且深深地融入了人们的日常生活。
其次，道教传统也在清朝时期发挥了重要的作用。
道教是中国的一种主要宗教传统，强调修身养性、追求长寿和神仙的境界。
在清朝时期，道教的影响进一步扩大。
不仅皇室家族信奉道教，也有大量的百姓群众加入了道教组织。
道教的教义和仪式逐渐渗透到人们的日常生活中，形成了信仰神仙、修行养性的社会风气。
清朝民间信仰神仙鬼神与道教传统的影响还体现在社会治理和文化传统方面。
首先，清朝政府在治理中充分利用了民间信仰。
政府官员普遍相信神仙鬼神的存在，并通过祭祀和祷告来获取神灵的庇佑，保障社会的稳定和繁荣。
此外，政府还依据宗教信仰进行行政管理，例如设立道观和寺庙等，以满足人们的宗教需求。
同时，清朝的文化传统也受到了民间信仰神仙鬼神与道教传统的影响。
传统文化中的神话故事、神仙传说和道家哲学思想等元素，都是民间信仰神仙鬼神与道教传统的重要组成部分。
这些元素不仅丰富了清朝文学艺术的内容，还对后世文化产生了深远的影响。
总之，清朝的民间信仰神仙鬼神与道教传统在中国社会中起着重要的作用。
这种信仰从社会、政治、文化等多个层面影响着人们的信仰观念和行为方式。
它不仅是清朝时期社会风貌的重要组成部分，也为后世的宗教传统和文化发展留下了丰富的遗产。
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XXXX年关于规范民间信仰点管理的思考(可编辑) 关于规范民间信仰点管理的思考关于规范民间信仰点管理的思考所谓民间信仰是指在我国五大传统宗教以外盛行于民间社会以对各种神灵的信仰和崇拜为核心以地方性的传统礼俗活动为依托的亚宗教形态。
在我国有着非常悠久的历史渊源和深厚的社会基础虽然在解放后的历次政治运动中屡遭打击但始终未有根除。
本文所述的民间信仰点是指由历史遗留或群众自发筹建并在其中进行民间信仰活动的处所未经政府登记的小庙小庵大部分都与民间信仰有关。
近年来随着我县社会经济的发展和人民生活水平的提高民间日常俗信活动日益盛行信众越来越多民间信仰活动场所兴建之风愈演愈烈规范民间信仰点的管理已经成为我县宗教工作的重中之重。
一、我县民间信仰现状民间信仰是我国传统文化的重要组成部分内容包罗万象精华和糟粕掺杂其中既有敬畏自然、祭拜祖先、崇尚忠孝正义、劝人为善等中华传统美德也有宣扬妖魔鬼怪、封建迷信的消极落后一面。
规范管理正面引导扬其精华去其糟粕适度的民间信仰点建设和民间信仰活动可以成为丰富民众精神寄托、教化民风的有益补充。
但由于民间信仰活动及其场所建设长期处于无序、失控、蔓延状况也产生了一系列的问题。
、发展迅猛。
民间信仰从原始信仰传袭而来崇拜的神灵多种多样因此民间信仰庙宇种类繁多数量惊人。
从近几年的统计数据来看全县民间信仰点以一定的速度呈年递增状态每年用于日常俗信活动资金达千万元。
据不完全统计我县目前有民间信仰活动场所近千处信徒数以万计。
以墙头镇为例镇域内有民间信仰场所处常住僧尼人。
全镇个行政村至少每村处最多的村有处大小庙宇建筑面积达到㎡、占地㎡总建设资金万元。
仅**年新增的场所就有处。
、信仰杂乱。
民间信仰是多神崇拜其崇拜对象包罗万象既有对山川日月等的自然崇拜又有对先贤圣哲的英雄崇拜还有对鬼神祖宗的祖先崇拜没有经典教义和统一的教规仪轨。
同时信徒的崇拜多带有功利性和利己性平时不活动有事才烧香活动随意性很大。
信众存在文盲多、老年人多、妇女多等“三多”现象。
赵婷
1、加强宗教政策和法律法规的宣传教育。利用新闻媒体等宣传阵地，采取多种形式，宣传党的宗教政策和国家法律法规，使广大信众分清宗教、民间信仰与封建迷信的区别，搞清楚什么可以做、什么不能做，引导他们自觉地接受党和政府的领导，开展正常活动。
2、民间信仰的特点。一是多样性。从信仰种类来看，民间信仰崇拜的神灵多种多样，凡是认为具有神灵的事物，都会成为他们虔诚信仰的对象，目前，信仰最普遍的有将军、五帝、财神、关公、妈祖等。二是复杂性。民间信仰与佛教、道教信仰相互交织、相互融合，在农村有根深蒂固的群众基础和普遍的群众认可。民间信仰种类多，信众分散，有些信众信仰多样化，致使各地“一庙多神、一神多教”的现象较为普遍。三是功利性。民间信仰最主要的表现形式有求神拜佛、烧香烧纸、求签占卜、捉鬼拿妖等，大部分民间信仰的信教群众带有较鲜明的功利主义。四是松散性。民间信仰各乡镇有庙就有庙会，各庙会各自为战，缺乏统一管理，彼此也无直接的隶属关系。菩萨生日定为庙会会期，会期村村相互错开。会期参与者主要是香客，也有不少是兼探亲、访友、做买卖的小商贩等。
2、倡导科学文化，反对封建迷信。对民间信仰中夹带封建迷信色彩的东西，要旗帜鲜明地反对，同时要加强基层组织和干部队伍建设，提高基层组织的凝聚力和战斗力，增强为群众服务的能力和水平。要加大宣传力度，崇尚科学文明。反对封建迷信，特别要淡化民间信仰的神秘色彩，科学解释生活中的一些奇异现象和巧合现象。
3、大力发展农村文化事业，丰富群众精神文化生活。从某种角度看，民间信仰升温是农村文化匮乏的表现。改革开放以来，特别是近年来，经济建设和社会生活的快速发展，农民物质生活极大提高，但是农村文化却严重滞后，投入不足，设施不多、专业农村文化人很少，特别是群众性的文化活动太少，这就使得民间信仰活动有了生存空间。因此，要大力发展公益性农村文化事业，积极构建覆盖农村比较完备的公共文化服务体系，要把重心放在村一级的文化建设上，将公用的文化场地纳入到农村规划中；增加对文化设施的投入，要对农村广播站（室）、文化站（室）、体育场地等进行改造，建设一些集文化、娱乐、健身、休闲等功能于一体的村级活动场所，跟上农民群众的需求，适应社会发展的要求，促进农村文化工作健康发展。
中国传统宗教信仰
中国传统宗教信仰中国是一个多元宗教共存的国家，拥有丰富的传统宗教信仰。
这些信仰既是中国人民的精神寄托，也是中华文化的重要组成部分。
本文将介绍中国传统宗教信仰的主要内容，并探讨其对社会、文化和个人的影响。
一、道教信仰道教是中国本土的宗教之一，其核心信仰是追求人与自然的和谐，并通过修炼追求长生不老。
道教强调自然主义思想，崇尚自然的力量和道德准则。
在道教中，人们会尊奉神明、求助仙佛，同时注重内在修养和道德行为。
道教对于中国的哲学、文学、艺术等方面都产生了深远的影响。
二、儒家信仰儒家信仰是中国传统文化的基石之一，主要通过儒家经典来进行教育和道德指导。
儒家强调人与人之间的和谐关系，崇尚仁爱、孝敬、忠诚等传统美德，并倡导君子之道。
儒家信仰注重社会秩序和家庭伦理，对于个人修养、社会道德建设以及国家治理都起到了重要的作用。
三、佛教信仰佛教起源于印度，传入中国后逐渐融合了中国的文化特点，形成了独特的中国佛教。
佛教强调慈悲、舍己、禅修等思想，提倡摈弃欲望，追求内心的平静与解脱。
中国佛教发展出了多个宗派，如禅宗和净土宗等，对于中国文化的发展和社会的和谐起到了积极的推动作用。
四、民间信仰除了上述宗教信仰外，中国还有丰富多样的民间信仰。
这些信仰往往是基于对神灵和祖先的崇拜，并且与地方文化密切相关。
比如，中国的龙神信仰、土地神信仰等。
这些信仰在民间长期传承，形成了独特的习俗和民间艺术，成为中国文化的一部分。
中国传统宗教信仰对于社会、文化和个人都产生了深远的影响。
它们不仅在道德伦理、价值观念方面起到了引导作用，也对文学、艺术等方面产生了积极影响。
宗教信仰使人们能够从精神层面获得安慰和力量，帮助他们面对生活中的挑战和困境。
总结起来，中国传统宗教信仰是中国人民的精神寄托和文化根基。
它们通过不同的信仰体系，帮助人们寻求内心的净化和精神的满足。
这些传统信仰对于中国的社会和文化发展起到了积极的推动作用，也是中华民族独特的精神财富。
民间信仰对社会主义新农村建设的作用
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民问信仰 对社 会主 义新 农村建设 年 第
技 藕
（ 国人 民公 安 大学 ， 京 １０ ０ ） 中 北 ０ ０ ０
摘 要： 中国传统 民间信仰 对我国社会经济文化生活起 着重要作 用。现从 民间信 仰对社会主 义新农村建设的作用作 出简要分析。 关 键 词 ： 间信 仰 ； 会 主 义 ； 民 社 新农 村
中国传统民间信仰，与传统社会中人民的社会 、经济文化生活密不可 判断的失误， 对社会的安定存在着一定的威胁。 分 ， 一定 的政 治功 能 、 具有 文化 娱乐 功能 、 济 功能 等 。 经 长期 以来 在 中国 民间 ２ 一定程度削弱 ｌ ． ４ 『 农村基层组织 。有些神棍 、 庙首及宗族势力头子， 凭借 形成的对神灵的膜拜及信仰 ， 使得 民间信仰在广大信众中具有很强的感召 着大家对神灵 的崇拜 ， 笼络群众与村级组织相抗衡。有的地方， 宗族势力头 力、 凝聚力和向心力 ， 它支配着农 民的精神生活。 子与村干部平起平坐，使一些农 民遇到大事小事不是找党支部 、村委会解 实践证明， 民间ｆ ０ ｒ 对于调动农民的积极性 ， 促进农村经济社会发展有 决， 而是求助于宗族中的“ 头面” 人物， 使村级组织的威信遭到比较严重的影 着重要作用。作为非制度化的宗教 ， 其社会作用既有积极 的一面， 当然也不 响和 削弱 。 可避免 地存 在着 消极 的一 面 。 ３ 正 确引 导 民间信 仰 。 积极 服务 于社 会 主义 新农 村 建设 １ 民 间信仰对 新 农村 建设 的正 面作 用 很显然民间ｆ ０ ｆ 对我们的公共生活及新农村建设有着不容忽视的正面 就整体来看，当代中国农民ｒ的主流信仰仍然是健康的并且积极向上 作用 ， ｝ １ 但它毕竟是过去时代的产物， 从某些方面来看是一种带有极大愚昧成 的， 是与国家主流意识形态相符合的。值得注意的是 ， ０ 自２ 世纪 ８ Ｏ年代改 分的文化。时至今 日， 它与社会结构的不协调性就变得越来越明显， 所以要 革开放以来 ， 随着民间信仰环境 的宽松 ， 存广大农村民间信仰成为非常活跃 采取有效措施 ， 加强对民间信仰的引导 、 规范和管理。 的现象， 呈现出越来越繁荣的趋势 ， 并发挥着一定的积板作用。 首先 ， 应该提倡一种尊重民族民间文化遗产、 弘扬优秀民族文化的好风 １ 对农 民精神世界的提升。 ． １ 民问信仰 自始至终起着精神上的慰藉作用， 虽 气。 各地有关部门可以对当地的民间信仰习俗作一次全面的调查研究 。 可以 然没有系统的宗教理论和严密的组织 ，但能成为民众信仰对象的大多是历 切实了解许多当地民间信仰的历史变迁和现状。 只有 了解 了以后 ， 才能好好 史上忠义之：和为百姓做过好事的人， 仁 诸如关帝 、 岳飞 、 陈元光等等 ， 凶神 、 采取恰当而又有效的措施加以正确引导和管理。 如果不明情况便放任 自由， 恶冲毕竟占极少数 ，他们神化的精冲和人格含有许多精深的人生哲理与社 粗暴 干 涉或 无法 正确 引 导 ， 会 引起混 乱 。 都 会价值观。老百姓因埘其膜拜 ， 所以大多认同此些价值观， 并使其成为他们 第二 ， 在调查的基础上 ， 义 建、各地组织有关人员进行研讨 ， 征求各学科 的精神寄托和支柱 ， 并在潜移默化下影响到了他们的生活世界和精神世界。 的专家学者的意见， 对当地民间信仰的历 史变迁和现状加 以必要 的梳理 ， 进 １ 对公共社会福利 的增加。在传统农村社会中， ． ２ 由信仰关系 、 ｍ缘关系和 行科学的分析。有的民俗事象 ， 稍加改造即可拿来为我所用 ， 甚至成为爱国 地缘 关系确 定 了社会 的认 同纽 带 ， 成 了农 村 的社 会治 理结 构 。 形 由于 生存 条 主 义教 育 的好 内容 ； 的则 可 以 开发 利 用 ， 有 以推 动 当地 旅 游经 济 的 发展 ， 为 件、 生活方式等的限制， 农民天生带有狭隘性， 自主参 与意识薄弱， 社会参与 民造福 ； 有的是濒临失传或毁绝的文化遗产 ， 以必要的保护 ； 直加 还有一些 率低。 随着 国家 力量 的增 强和 经济 发展 水平 的提 高 ， 政府 权 威和各 种 民间 组 民俗事象 ， 其思想 内容固然不足取 ， 但它的艺术形式却是劳动人 民的世代创 织的权威逐渐成为农村社会 的主导权威 ， 彤成 新的社会治理结构。 目前 造， 但 其中不乏精彩之处 ， 拿来“ 旧瓶装新酒”改造成为新时代的新文艺 ， ， 也是 我 国乡村基层组织的一般离民众较远 ， 政治辐射力较弱， 这些都使得农村公 完全 可能 的 。 共物品 供给较缺乏 ， 民的整体社会福利处于较低水平。 农 民间信仰作为一种 第三， 对民间信仰中的 糟粕 ， 必须加以批判乃至禁绝 。 但主要应该加强 社会资本 ， 有着很强的社会整合力量 ， 不仅可以起到纵向的历史联系 ， 同时 宣传教育 ， 不可操之过急。 还可以将处于不同空间的社会成员联系到一起 ，随着市场化进程中的不断 ４ 趋利抑弊 ， 挖掘民间信仰的积极因素为社会主义新农村建设服务 发 育和成长 ， 这种非正式规则基础之上的软约束力量 日益突出， 为农村公共 民间信仰中的传统美德思想及其广泛的影响力 ，为其服从和服务于社 事 务 以及 乡村 治理 开辟 了新 的生 长渠 道 。 会 主义 新 农村建 设 提供 了可 能 。 同其 它宗 教一 样 ， 要发 挥 民间 信仰 的积极 因 避免消极因素， 扬长避短、 趋利抑弊， 关键在于引导。 １ 活跃 乡村经济 。民间信仰会形成很多例如神诞 、 ３ 祭祀等重大的节 日， 届 素 ， 时， 善男信女们会聚集在一起 ， 祈求神明保佑 ， 各路商贩乘机兜售生产 、 生活 是弘扬民问信仰文化的积极因素，引导广大信众为促进农村乡风文 必需品和出售农副产品， 促进当地商 品流通 ， 使节 日具有商贸的色彩 。久而 明建设服务。 乡风文明是建设社会主义新农村必不可少的重要组成部分。 实 久之， 约定俗成 ， 了固定 日期的交易活动 。短则一 日， 就有 长则三到十天 ， 在 现 乡风文明， 就是要不断提高农村人民群众的思想道德和科学文化素质， 培 活跃 乡村经济中扮演重要角色。此外 ， 民间祭典消费相 当庞大 ， 如此庞大的 育和弘扬崇尚文明、 尚科学 、 崇 健康 向上的社会风尚 ， 促进农村社会风气的 消费刺激到了生产 ， 从而也就活跃了乡村经济 。 民间如果不搞村庙ｆ 印与祭 根本好转。民间信仰文化作为我国传统文化的一部分， 其中积极方面的“ 精 典， 则金银纸业 、 香烛业 、 糊纸业 ， 以至道士业等古老行业都要关门失业的危 华” 对促进乡风文明建设是有益而且必要的。 诸如民间信仰所宣扬 的 某些道 险。因而， 民信仰也有刺激民间消费增长的经济积极作用。 德价值观念有一定的社会伦理价值 ，在现代社会中仍能起到一定的道德教 ２ 民间信仰 对 新农 村建设 的 负面 影响 化作 用 。 二是要调动民间信仰群众的积极性 ，引 导１ 门为加快农村生产发展服 不能否认 ， 民问信仰 中有一部分具有消极 的、 迷信 的成分 和因素， 对社 会 主义新农村建设具有消极作， 。 Ｌ 长期以来 ， ｝ ｊ 由于对民间信仰活动缺乏有序 务 。发展 是 第一要 务 。生 产发展 是 建设 社会 主义 新农 村 的首要 任务 ， 生 只有 生活富裕的 目标才能实现 ， 农村的物质文明、 政治文明、 精神文明 的管理， 导致民问信仰活动处于放任 自流的状态 ， 不可避免地产生 了一些消 产发展了， 极负面的影响， 对构建社会主义和谐社会存在一些潜在的影响和威胁。 才能得到保障。 发展农村经济， 要靠农村广大信教和不信教群众的共同努力 ２１ 乱建滥建之风严重。 ． 由于对神灵的极度崇敬 ， 村民们会大肆建造一些寺 和仓 ｊ 建设社会主义新农村是 一项伟大而艰巨的工程， 一 Ｊ ｌ 鸯。 需要团结一切可以 调动一切积极因素。 庙 祠堂 ， 的场 所虽 然知 道拆 、 有 扩建 需要 审 批 ， 不知 到 哪个 主 管部 门 申报 ， 团结的力量， 但 于是就擅 自拆 、 ； 扩建 有的属目无法纪， 乱建滥建 ， 这种现象较为普遍。 三是妥善化解和处理 民间信仰方面的矛盾和问题 ，引导民间信仰群众 ２ 助长封建迷信活动。 ． ２ 民间信仰是经过数千年的发展、 演变而逐渐积淀而 为推动新农村民主法制建设服务。管理民主是建设社会主义新农村的政治 健全和完善村民 自治机制 ， 不断 成的， 其中固然有“ 传统文化的精华” ， 但也不乏封建迷信的糟粕。 一些糟粕， 保证。目的是在农村基层党组织的领导下 ， 增强农村群众的自我教育 、 我管理的能力 ， 自 真正�
舟山市人民政府办公室关于加强民间信仰事务管理的实施意见（试行）
舟山市人民政府办公室关于加强民间信仰事务管理的实施意见（试行）文章属性•【制定机关】舟山市人民政府办公室•【公布日期】2016.08.26•【字号】舟政办发〔2016〕84号•【施行日期】2016.09.01•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】民政其他规定正文舟山市人民政府办公室关于加强民间信仰事务管理的实施意见（试行）舟政办发〔2016〕84号各县（区）人民政府，各功能区管委会，市政府直属各单位：为认真贯彻落实《浙江省人民政府办公厅关于加强民间信仰事务管理的意见》（浙政办发〔2014〕113号）精神，经市政府同意，结合舟山实际，现就加强新形势下我市民间信仰事务管理工作提出如下实施意见：一、指导思想以党的十八大和十八届三中、四中、五中全会精神为指导，全面贯彻落实全国、全省宗教工作会议精神，围绕舟山新区改革、发展、稳定的大局，以促进社会和谐为目标，开展分类指导，重在引导、规范民间信仰活动场所的建设与管理工作。
加强基础管理，转变管理理念，创新治理方式，依法规范民间信仰事务管理，科学弘扬优秀传统文化，切实发挥民间信仰积极作用，为我市经济社会持续健康发展营造良好的环境。
二、基本要求（一）尊重信仰。
民间信仰具有传承性、群众性、复杂性、区域性等特征，是中华传统文化传承的重要载体，是区域性地方文化的重要内容。
各地要尊重历史和群众信仰需求，正确认识和对待民间信仰问题，积极探索民间信仰规律，发挥其积极作用，遏制其消极作用，努力促进民间信仰活动和谐有序。
（二）规范管理。
民间信仰事务是指民间信仰与国家、社会、公民之间存在的涉及国家利益和社会公共利益的事务，是社会治理的重要组成部分。
各地应将其纳入政府社会事务管理范畴，综合运用法律法规和政策措施，依法依规管理民间信仰事务。
要建立民间信仰活动场所管理制度，进行分类管理，做到布局合理，管理规范，活动有序，安全稳定。
各地要探索发挥民间组织作用，共同参与民间信仰事务管理。
浅议民间大众信仰场域下的权力运作机制——以中国传统民间信仰关帝崇拜为例
从 １７ 年 国家政策允许宗教场所重新 开放 后， 民间信仰 者 的研究大致可 以分为三种类型： １ ９９ （）大多数关 于关 帝崇拜的
涉及 到酌关帝崇拜 ， 笔者 自不敢称其 为是一种宗教 ， 也姑 且称 的“ 松懈 ” 国家文化 策略 的改变 ， ２ 寻 求地方 经济 的发 展 ， 和 （）
之为“ 民间信 仰” 。既是这样 ， 这一概念 的界定 自然显得十分 （） 求文化认 同结果 。作者认 为， 对 ３寻 民间信 仰庙宇 的重建是政
重要 。下面是王 晶（０ ９ 在其论文 《 ２０） 与神共舞 ： 从石码关帝庙重 府 、 民间精 英、 民众等多种力量运用不同文 化策 略共致的结果 。 当地 的“ 灵仙 庙”的建立过程 中， 建看 民间信仰 与国家权力 的关 系》 中对这一概 念的探讨 ， 由于 郑萍在郑村 的田野调查发现 ， 大 小 ’ ＇ 并不存在相互 同化与吞并的现象 ， 传统 而是相互 适应 其讨论 比较全面和细致 ， 并且也符合本文的观点， 因此 引用之 ： “ 处于 强势地位 的官方文 “ 本文 中所 涉及的 民间信仰 ’ 概念 ， 参照李亦 园与王铭铭 的解 与融合 的过程 。在发展经济 的语境下 ， 也在接受着 乡土文化 的改变 ： 小传 而 释， 将其看 作是一类 ‘ 普化 宗教 ’亦 即 ‘ ， 其信 仰、 仪式及宗教活 化在 入侵小传 统的同时 ， 动都 与 日常生活密切混合 ， 扩散 为 日常生活 的一部分 。’ 包括 ：
民间信仰与乡土社会整合——以赣南长布村庙堂为例
收 稿 日期 ：０ １ ２—２ 修 回 日期 ：０２— ２—２ 网络 出版 日期 ：０ ２— ３—１ ２ １ —１ ０ ２１ ０ ｌ ２１ ０ ６
基金项 目： 国家社科基金项 目“ 社会主义新农村文化建设研 究” １ Ｃ Ｓ０ ） （０ Ｋ ０ ９ 作者简 介： 邢成举 （９４一） 河南洛阳人 ， １８ ， 中国农业大学人文与发展学院博士 生， 中科技 大学 中国乡村治理研究 中心研究 人员 ， 华 主要
一
、
都是 这些 研究 者 当中 的杰 出代 表 。通过 相关研 究成
果 ， 以发现 区域 历史 研 究 与 社会 发 展 研 究 是无 法 可
史学研 究取 得 了丰硕 的成果 。所 谓新社 会史 的方 法
脱 离系 统研究 民间信 仰 与 区域社 会 基 础 工作 的 ， 民 间信 仰 的研究 有 着广 泛 而 显著 的意 义 。“ 较有 特 对
各项 宗教 活动 的共 同参与 ， 使得 乡土社会得 以整合 ， 乡土社会也 为 民间信 仰的存 续提供 了基础 。伴 随着 市场化 进 程 的推进 ． 民间信仰 开始式微 ， 乡土社会也在调适 中变迁 ， 两者都将 面临一场 重大的考验。 民间信仰与 乡土社 会互
构共 生 ， 者 的 发展 与 衰 败将 是 一 体 的 过程 。 两
２ ２定 ０１
赣 南 师 范 学 院 学 报
Ｊ ｕｎ ｌｏ ｎ ａ ｏｍａ ｉｅｓｔ ｏ ｒａ ｆＧａ ｎ ｎ Ｎ ｒ ｌＵｎｖｒｉ ｙ
Ｎ ２ ｏ． Ａｐｒ ２ ２ ． ０１
第二 期
・
客 家研 究 ・
民 间信 仰 与 乡 土 社 会 整 合
以赣 南 长 布 村 庙 堂 为 例
相关 研究 大多 数是 以某一 个 区域和某 个 神 明或
张居正与谦的宗教政策与民间信仰的调和与发展探讨
张居正与谦的宗教政策与民间信仰的调和与发展探讨在明朝历史上，张居正与谦以其杰出的才能和卓越的政治智慧而成名。
作为明朝中期的权臣，他们面临着政治、经济、军事等多方面的挑战。
然而，他们的宗教政策在治理中也发挥了重要的作用。
本文将探讨张居正与谦在宗教政策方面的努力，尤其是在调和与发展民间信仰方面所取得的成就。
一、张居正与谦的宗教政策概述明代是一个宗教多元的时期，儒教、佛教、道教等各种信仰并存，民间信仰更是丰富多样。
张居正与谦作为明朝中期的统治者，基于其责任和使命，制定了一系列的宗教政策来维护社会秩序，调和各个信仰之间的关系，并为民间信仰的发展提供了机会。
二、宗教政策的调和与包容1.儒教与佛教的调和在明朝时期，儒教和佛教一直是两个主要信仰体系。
张居正与谦意识到两者之间的冲突可能导致社会动荡，因此采取了一系列的措施来促进儒佛和谐共处。
他们在官方场合鼓励儒佛的共修，举办宗教对话和争议，以增进双方的理解和尊重。
此外，他们还建立了讲学机构，邀请儒教和佛教的学者进行学术交流，以促进两个信仰体系的交融与发展。
2.道教与儒佛的统一张居正与谦认识到儒教、佛教和道教之间的联系与融合，并通过营造共同的价值观和信仰体系来促进三者之间的统一。
他们重视道教文化的传承，鼓励儒教、佛教和道教的学者进行相互学习和理解，以便取长补短，使各个信仰体系能够在共同的基础上实现和谐。
三、宗教政策的民间信仰发展1.民间信仰的保护与扶持张居正与谦充分认识到民间信仰在社会稳定与精神寄托方面的作用，因此积极采取措施保护和扶持民间信仰的发展。
他们规定了民间宗教活动的法律法规，并成立了专门的机构来管理与协调民间信仰事务。
此外，他们还鼓励民间信仰的传播和发展，为传统的祭祀、庙会等活动提供了支持和保护。
2.民间信仰与社会治理的结合张居正与谦深知民间信仰对社会治理的重要性，因此他们将民间信仰与社会事务相结合，以实现社会秩序的稳定。
他们通过制定相关政策和法规，鼓励民间信仰在日常生活中的应用，以促进社会的和谐与稳定。
论民间信仰及其社会治理
作者： 方轻
作者机构： 厦门市社会主义学院,福建厦门361027
出版物刊名： 陕西社会主义学院学报
页码： 44-49页
年卷期： 2016年 第2期
主题词： 民间信仰 社会治理 规范
摘要：当代社会为民间信仰的复兴与发展提供了充裕的空间,民间信仰也表现出极强的社会适应性。
民间信仰要适应当代社会,不仅需要自身不断调整发展模式,自觉主动地与当前主流社会相适应,更需要政府积极引导其与新时期新形势相适应,健全治理机制,规范治理框架,发挥积极功能,减少消极作用。
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民间信仰与社会治理的关系研究
民间信仰是文化传承和社会建设中不可忽视的重要部分。
它是
人民的精神需求和心理支持，是构建社会和谐稳定的重要因素。
然而，随着现代社会的发展，民间信仰和传统文化面临着许多挑战，如何与社会治理相结合，维护社会稳定和谐，成为了一个重
要的问题。
一、民间信仰与社会治理的交叉点
民间信仰作为一种非正式的宗教信仰，普及广泛，传承历久，
与社会治理的密切关系已经展现得非常明显。
民间信仰不仅仅是
人们心理上的精神支柱，更是社会地位和文化认同的象征。
在社会安全治理方面，民间信仰可以发挥巨大的作用。
在灾害、疫情等突发事件中，人民对于宗教信仰和精神哲学的渴求是非常
强烈的。
例如，在汶川地震中，藏传佛教神山庆云寺等宗教场所
成为了救灾的重要营地和物资仓库，而且宗教信仰也为受灾群众
提供了宽慰和支持。
另一方面，民间信仰的传承也关系到社会文化的稳定和谐。
民
间信仰往往承载着古人对于生命、自然、宇宙等问题的思考和认知，是一种重要的文化遗产。
保护和传承好民间信仰，可以有效
地防范一些社会问题的出现，如心理问题、道德沦丧等。
二、民间信仰在社会治理中的作用
在社会治理领域中，民间信仰起着非常重要的作用。
其一，民
间信仰是一种非常好的社会调解方式。
在一些家庭矛盾、邻里纠
纷等问题中，民间信仰可以通过善良神灵、至圣先贤等形象来调
解矛盾。
通过祭祀、祈福等方式，使得问题可以得到更好的解决，达到调和的效果。
其二，民间信仰也一直是非常重要的社会支持方式。
很多人在
遇到困难和挫折时，都会寻求相关的信仰和宗教帮助。
在现实生
活中，民间信仰的形式非常多，如宗教团体、祖先祭祀、道教等。
不同的信仰形式与不同的社会治理方式相结合，可以对一些社会
问题起到很好的缓解作用。
三、如何充分利用民间信仰支持社会治理
从上述分析中可以看出，民间信仰与社会治理密不可分。
如何
有效庇护和运用好民间信仰在支持社会治理方面，需要我们及时
采取科学的措施和方法。
首先，在政策层面上，应该尊重和包容民间信仰的传统文化。
民间信仰的多样性和复杂性，需要政策制定者充分考虑。
在制定
相关的优惠政策、活动等方面，应该注重保护和传承好民间信仰，使其得到更好的发展和支持。
其次，在社会教育和宣传方面，应该多渠道地加强宣传。
在学
校教育中，应该加大对于民间信仰的宣传和文化传承力度。
此外，
在媒体、网络等方面，也需要更广泛的宣传，让更多的人了解和认识民间信仰。
最后，社会治理需要引导能力。
民间信仰传统文化的保护和传承，需要社会造方法制化的能力。
在认真挖掘、整理传统文化的基础上，需要大力发扬它的内在实质和价值所在。
民间信仰和社会治理是密不可分的。
有效地利用和运用好民间信仰，可以进一步增强社会治理的有效性和稳定性。
相信在政策支持和广泛宣传的基础上，民间信仰将会继续发挥更大的作用。