20中国文学理论批评史——第一章-第五节
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第一章 先秦两汉文学理论批评
▪ 第一节 概述：儒、道文化背景下的文论创生 ▪ 第二节 “诗言志” ▪ 第三节 道 法 自 然 ▪ 第四节 风教与原道 ▪ 第五节 知人论世与诗无达诂
中国文学理论批评史
第五节 知人论世与诗无达诂
第五节 知人论世与诗无达诂 ▪ 一、“以意逆志”与“知人论世” ▪ 二、“赋诗言志”与“诗无达诂” ▪ 三、“无知音”与“有知音”
中国文学理论批评史
▪ “志感丝簧，气变金石，是 以师旷觇风于盛衰，季札鉴 微于兴废，精之至也。”— —刘勰《文心雕龙·乐府》
中国文学理论批评史
▪ 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从 者曰：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼 使匠石斫之。匠石运斤成风，听 而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立 不失容。宋元君闻之，召匠石曰： ‘尝试为寡人为之。’匠石曰： ‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质 死久矣。’自夫子之死也，吾无 以为质矣！吾无与言之矣！”— —《庄子·徐无鬼》
董仲舒 中国文学理论批评史
▪ 后人接受 “《诗》无达诂”说并在两方面促使它变化：其一， 提法本身变为“诗无达诂”，将原先专指阅读理解《诗经》 变而指所有诗歌，也可以泛指文学或非文学的其它读本，超 出其原来的经学意义，真正成了一种文学理论；其二，不再 用客观性阅读做掩护，而是直接明了地肯定读者阅读作品所 得、欣赏理解和评价意见难以取得一致，在很大程度上承认 阐释自由。
中国文学理论批评史
▪ “《诗》无达诂”说既是对 “赋诗言志”说的承继，也是 对它的超越。
▪ 所闻《诗》无达诂，《易》无 达占，《春秋》无达辞，从变 从义，一以奉（尊奉）人。— —董仲舒《春秋繁露·精华》
中国文学理论批评史
▪ 董仲舒“《诗》无达诂”实际上 是要求用审“处”的态度读《诗 经》，对作品得出正确解释。
▪ “意，学者之心意也。孟子言说诗者 当本之，不可以文害其辞，文不显乃 反显也；不可以辞害其志。……人情 不远，以己之意逆诗人之志，是为得 其实矣。”——赵岐《孟子注疏·万 章章句上》
中国文学理论批评史
▪ “知人论世”的意思是，后人 神交古代先哲，阅读有关诗书， 应当结合他们的时代社会和个 人生平，这样才能读懂作品， 了解他们的精神，惟其如此才 能与古人成为旷世相契的朋友。
中国文学理论批评史
▪ “邯郸师有出新曲者，讬之李奇 （赵国精通音乐者），诸人皆争 学之，后知其非也，而皆弃其曲， 此未始知音者也。”——《淮南 鸿烈·修务训》
中国文学理论批评史
▪ “知音说”对文学批评的影响在于增强阅读、分析、鉴赏、 评价的客观性，减少主观性和随意性，使文学批评建立确 然的追求，就是与作者意图、作品本旨保持一致。为了做 到这一点，知音者不止应当是有关学说、技能的专家，而 且还应当具有实事求是精神，能够说真话，不媚附权贵， 不随波逐流，除了揭示事物的真相实际，没有其它私念和 目的。
中国文学理论批评史
Hale Waihona Puke Baidu
▪ “知人论世”既然是强调阅读和 批评的客观性，所以当后人用孟 子“以意逆志”为主观文学批评 张目时，有人想到了用“知人论 世”之说对它加以遏制。
▪ “以意逆志，须的知某诗出于何 世，与所作者何等人，方可施吾 逆之之法。”——阎若璩《尚书 古文疏证》卷五下
阎若璩 中国文学理论批评史
中国文学理论批评史
三、“无知音”与“有知音”
▪ “知音”一词作为譬喻，经常 被用来描述读者与作者、作品 之间这种理想化的关系，从而 成为阅读理论和文学批评的一 部分。
中国文学理论批评史
▪ 伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓 琴而志在泰山，钟子期曰： “善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰 山”。少时而志在流水。钟子 期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若 流水”钟子期死，伯牙摔琴绝 弦，终身不复鼓琴，以为世无 足复为鼓琴者。——《吕氏春 秋》
中国文学理论批评史
▪ 孟子提倡“以意逆志”说重在 追求理解作品的正确性，包括 正确索解作品的本旨和诗人写 作的意图，反对离开篇旨，刻 板拘泥于字句去揣摩、解说诗 意。
▪ “由文字以通乎语言，由语言 以通乎古圣贤之心志”——戴 震《古经解钩沈序》
戴震 中国文学理论批评史
▪ “以意逆志”说在流传过程中引起了 对解释者、接受者因素的重视，从而 使这一主张脱离孟子本意而成为我国 古代解释理论和接受文学批评的一个 重要的思想构成。
中国文学理论批评史
▪ “知人论世”在后世又转化成为一个创作命题，要求作者描写 现实，表现真实性情，以便读者通过其作品可以知其人而识其 世。
▪ “从来读古人书者，贵乎知人论世，而古人之书必有不可腐坏 澌灭者，使人据以为知人论世之实。如读李太白诗如见其芥视 六合，读杜子美诗如见其忧时爱国，读韩退之诗如见其怜才若 渴，与世龃龉，。读苏子赡诗。，如见其不合时宜，风流尔 雅，。即下至贾岛、马戴、魏野、真山民之流，无不有性情面 目存乎其间。苟其人无君形者存，而断断焉求工于章句，彼其 所求者，非必不工也，然欲使后世读其书想见其为人，吾恐性 情面目隐而不见也久矣。”——沈德潜《东隅兄诗序》
二、“赋诗言志”与“诗无达诂”
▪ “不学诗，无以言”——《论语·季氏》 ▪ 古人赋诗分“造篇”和“诵古”，前者指作诗以抒志，后者
指吟咏他人诗章言自己之志。“赋诗言志”是指第二种情况。
中国文学理论批评史
▪ 赋诗言志风气附着于春秋时 期君主及列国大夫聘享活动 而存在，至战国以后衰歇， 渐渐为《诗》的释义之学所 替代，至汉武帝“独尊儒 术”，《诗》与其它儒家经 典并受举世极高尊崇而达到 新顶点。
中国文学理论批评史
一、“以意逆志”与“知人论世”
▪ 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云： ‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为 天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”曰：“是诗也非是之谓也。 劳于王事，而不得养父母也。曰此莫非王事，我独贤劳也。 故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。 如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’ 信斯言也，是周无遗民也。”——《孟子·万章》
中国文学理论批评史
▪ 季札观乐
▪ 吴公子札来聘，……请观于周乐。使 工为之歌《周南》、《召南》，曰： “美哉！始基之矣，犹未也，然勤而 不怨矣。” 为之歌《邶》、《鄘》、 《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不 困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是， 是其《卫风》乎？……见舞《大武》 者，曰：“美哉，周之盛也，其若此 乎？”——《左传》
▪ 第一节 概述：儒、道文化背景下的文论创生 ▪ 第二节 “诗言志” ▪ 第三节 道 法 自 然 ▪ 第四节 风教与原道 ▪ 第五节 知人论世与诗无达诂
中国文学理论批评史
第五节 知人论世与诗无达诂
第五节 知人论世与诗无达诂 ▪ 一、“以意逆志”与“知人论世” ▪ 二、“赋诗言志”与“诗无达诂” ▪ 三、“无知音”与“有知音”
中国文学理论批评史
▪ “志感丝簧，气变金石，是 以师旷觇风于盛衰，季札鉴 微于兴废，精之至也。”— —刘勰《文心雕龙·乐府》
中国文学理论批评史
▪ 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从 者曰：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼 使匠石斫之。匠石运斤成风，听 而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立 不失容。宋元君闻之，召匠石曰： ‘尝试为寡人为之。’匠石曰： ‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质 死久矣。’自夫子之死也，吾无 以为质矣！吾无与言之矣！”— —《庄子·徐无鬼》
董仲舒 中国文学理论批评史
▪ 后人接受 “《诗》无达诂”说并在两方面促使它变化：其一， 提法本身变为“诗无达诂”，将原先专指阅读理解《诗经》 变而指所有诗歌，也可以泛指文学或非文学的其它读本，超 出其原来的经学意义，真正成了一种文学理论；其二，不再 用客观性阅读做掩护，而是直接明了地肯定读者阅读作品所 得、欣赏理解和评价意见难以取得一致，在很大程度上承认 阐释自由。
中国文学理论批评史
▪ “《诗》无达诂”说既是对 “赋诗言志”说的承继，也是 对它的超越。
▪ 所闻《诗》无达诂，《易》无 达占，《春秋》无达辞，从变 从义，一以奉（尊奉）人。— —董仲舒《春秋繁露·精华》
中国文学理论批评史
▪ 董仲舒“《诗》无达诂”实际上 是要求用审“处”的态度读《诗 经》，对作品得出正确解释。
▪ “意，学者之心意也。孟子言说诗者 当本之，不可以文害其辞，文不显乃 反显也；不可以辞害其志。……人情 不远，以己之意逆诗人之志，是为得 其实矣。”——赵岐《孟子注疏·万 章章句上》
中国文学理论批评史
▪ “知人论世”的意思是，后人 神交古代先哲，阅读有关诗书， 应当结合他们的时代社会和个 人生平，这样才能读懂作品， 了解他们的精神，惟其如此才 能与古人成为旷世相契的朋友。
中国文学理论批评史
▪ “邯郸师有出新曲者，讬之李奇 （赵国精通音乐者），诸人皆争 学之，后知其非也，而皆弃其曲， 此未始知音者也。”——《淮南 鸿烈·修务训》
中国文学理论批评史
▪ “知音说”对文学批评的影响在于增强阅读、分析、鉴赏、 评价的客观性，减少主观性和随意性，使文学批评建立确 然的追求，就是与作者意图、作品本旨保持一致。为了做 到这一点，知音者不止应当是有关学说、技能的专家，而 且还应当具有实事求是精神，能够说真话，不媚附权贵， 不随波逐流，除了揭示事物的真相实际，没有其它私念和 目的。
中国文学理论批评史
Hale Waihona Puke Baidu
▪ “知人论世”既然是强调阅读和 批评的客观性，所以当后人用孟 子“以意逆志”为主观文学批评 张目时，有人想到了用“知人论 世”之说对它加以遏制。
▪ “以意逆志，须的知某诗出于何 世，与所作者何等人，方可施吾 逆之之法。”——阎若璩《尚书 古文疏证》卷五下
阎若璩 中国文学理论批评史
中国文学理论批评史
三、“无知音”与“有知音”
▪ “知音”一词作为譬喻，经常 被用来描述读者与作者、作品 之间这种理想化的关系，从而 成为阅读理论和文学批评的一 部分。
中国文学理论批评史
▪ 伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓 琴而志在泰山，钟子期曰： “善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰 山”。少时而志在流水。钟子 期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若 流水”钟子期死，伯牙摔琴绝 弦，终身不复鼓琴，以为世无 足复为鼓琴者。——《吕氏春 秋》
中国文学理论批评史
▪ 孟子提倡“以意逆志”说重在 追求理解作品的正确性，包括 正确索解作品的本旨和诗人写 作的意图，反对离开篇旨，刻 板拘泥于字句去揣摩、解说诗 意。
▪ “由文字以通乎语言，由语言 以通乎古圣贤之心志”——戴 震《古经解钩沈序》
戴震 中国文学理论批评史
▪ “以意逆志”说在流传过程中引起了 对解释者、接受者因素的重视，从而 使这一主张脱离孟子本意而成为我国 古代解释理论和接受文学批评的一个 重要的思想构成。
中国文学理论批评史
▪ “知人论世”在后世又转化成为一个创作命题，要求作者描写 现实，表现真实性情，以便读者通过其作品可以知其人而识其 世。
▪ “从来读古人书者，贵乎知人论世，而古人之书必有不可腐坏 澌灭者，使人据以为知人论世之实。如读李太白诗如见其芥视 六合，读杜子美诗如见其忧时爱国，读韩退之诗如见其怜才若 渴，与世龃龉，。读苏子赡诗。，如见其不合时宜，风流尔 雅，。即下至贾岛、马戴、魏野、真山民之流，无不有性情面 目存乎其间。苟其人无君形者存，而断断焉求工于章句，彼其 所求者，非必不工也，然欲使后世读其书想见其为人，吾恐性 情面目隐而不见也久矣。”——沈德潜《东隅兄诗序》
二、“赋诗言志”与“诗无达诂”
▪ “不学诗，无以言”——《论语·季氏》 ▪ 古人赋诗分“造篇”和“诵古”，前者指作诗以抒志，后者
指吟咏他人诗章言自己之志。“赋诗言志”是指第二种情况。
中国文学理论批评史
▪ 赋诗言志风气附着于春秋时 期君主及列国大夫聘享活动 而存在，至战国以后衰歇， 渐渐为《诗》的释义之学所 替代，至汉武帝“独尊儒 术”，《诗》与其它儒家经 典并受举世极高尊崇而达到 新顶点。
中国文学理论批评史
一、“以意逆志”与“知人论世”
▪ 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云： ‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为 天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”曰：“是诗也非是之谓也。 劳于王事，而不得养父母也。曰此莫非王事，我独贤劳也。 故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。 如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’ 信斯言也，是周无遗民也。”——《孟子·万章》
中国文学理论批评史
▪ 季札观乐
▪ 吴公子札来聘，……请观于周乐。使 工为之歌《周南》、《召南》，曰： “美哉！始基之矣，犹未也，然勤而 不怨矣。” 为之歌《邶》、《鄘》、 《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不 困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是， 是其《卫风》乎？……见舞《大武》 者，曰：“美哉，周之盛也，其若此 乎？”——《左传》