浅析韩非“以法代德”的伦理思想(一)
韩非子的主要法律思想(1)
思想结晶——《韩非子》
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《韩非子》一书阐述了韩非的法律思想 和政治主张，形成了一个以进化史观的 变法论为理论前提，以私有制社会人际 关系的本质是利害关系为现实基础， 以法术势的理论为基本内容的比较完整 的“法治”思想体系。
• 法家的代表人物： • 前期法家—政治实践家：李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害 • • 后期法家—政治理论家：韩非
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最后商鞅被车裂而死
申不害的“术”
• 申不害： • 郑国人（今河南荥阳） • 以重“术”而著称 • 其著作早已佚失，在《群书治要》中存有佚文 • 后人辑为《申子》
“术”
是指君主掌握政权，贯彻法令， 防止被篡权， 从而实行“法治”的 一整套方法、策略和手段。
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“术者，因任能而授官，循名而则实，操杀生之柄，课群臣之 能者也” • 即术是指任免和考核官吏的方法，必须根据才能来任命官吏，根 据法定职责及其行为实行赏罚 • • “术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也” 即术是指君主可以用各种不可告人的阴谋权术来对付臣下
古希腊哲学家人性论
• 苏格拉底提出“认识你自己”,“德性即知识”开始了对人的本质思 索。
• 柏拉图认为人性大体上由人的灵魂来表现,人的灵魂里面有理性原则 和非理性原则，这个较坏的原则往往被较好的原则控制着,人因而能 “自己成为自己的主人”。
• 亚里士多德认为人的灵魂作为人性的代表,与万物构成有关(即他的形 式质料说),倾向于人的非理性的原则具有一定的危险性,人类的邪恶 往往归因干人性的弱点,也就是非理性的原则,
• “人为婴儿也,父母养之简,子长而怨,子盛壮成人,其供养薄,父母怒 而消之。子父,至亲也,而或憔或怨者,皆挟相为,而不周龄为已 也。„„故人行事施予,以利之为心,则越人易和,以害为心,,是父母 离且怨” • 韩非子认为，如果父对子或子对父都不能给予相当的供养,则父子之 间依然会反目成仇的
浅议韩非子法治思想及其对我国法治建设的借鉴意义
浅议韩非子法治思想及其对我国法治建设的借鉴意义第一篇：浅议韩非子法治思想及其对我国法治建设的借鉴意义浅议韩非子法治思想及其对我国法治建设的借鉴意义摘要：“喜刑名法术之学”的韩非是春秋战国时期法家思想的集大成者。
他有选择地继承、发展了先贤商鞅、慎到、申不害的治国理论，提出了以“法”为中心、“势”“术”为辅翼、三者结合的封建君主统治方略，以自己独特的理论方式干预和参与现实的政治运作，结下了硕果，产生了巨大的影响。
其法治思想不仅在事实上为秦帝国的建立提供了理论准备，而且对后世产生了深远影响，对于我国正在实行的依法治国方略具有借鉴意义。
关键词：韩非子法治思想价值一.韩非子法治思想的起源(一).社会发展进化规律的要求中国素以礼仪之邦著称于世，喜谈道德、忌讳刑法。
君主推行仁政会赢得仁德的美誉，推行法治则换来残暴的恶名。
具有现实主义精神的韩非强调时代和社会历史的变迁性，呼吁因时制宜，随着时代和社会历史的改变及时更换统治策略，强调以法为本，“法”、“术”、“势”相结合，旨在维护以地主阶级为代表的统治阶级更好地统治国家，因时变法、实行法治的主张建立在人口增长较快而经济增长相对缓慢的尖锐的社会矛盾基础上。
生产力与生产关系，经济基础和上层建筑的矛盾运动推动着社会历史的发展，当生产力发展到一定程度时，必然要求生产关系的变革，变人治(仁治)为法治，推动依法治国是历史发展的必然要求。
(二).韩非子法治思想的建立韩非的法治思想是建立在他的人性论基础上的，对儒家、墨家、道家等思想进行批判、吸收的同时，又对前期法家“法”、“术”、“势”思想进行系统整理才第一页共一页浅议韩非子法治思想及其对我国法治建设的借鉴意义形成他的法治理念。
1.法治的人性论基础“凡治天下，必因人情。
人情有好恶，故赏罚可用;赏罚可用，则禁令可立;禁令可立而治道具矣”。
(《韩非子·八经》)。
韩非认为，“趋利避害”是古往今来人人固有的本性，人人皆好利恶害，人人都是自私的，所有社会成员之间的关系都建立在自私自利的基础上。
韩非的法治思想（一）
韩非的法治思想(一)[摘要]：韩非，先秦诸子百家的最后一个著名思想家，是先秦法家思想的集大成者，甚至是先秦诸子学说的集大成者，他的思想，特别是法治思想，对于后世，包括当今，影响是不可估量的。
本文将试图通过法治的理论基础，法治的现实可行性、法治理论本身等方面对韩非的法治思想加以初步介绍。
[关键词]：韩非；法治思想韩非（约公元前280－前233年），韩国贵族，与李斯同为荀况的学生。
韩非继承了荀况的“性恶论”思想，但却极力反对老师的儒家学说，在对其的批判中发展出自己的一套完备的学说体系，最终成为法家思想的集大成者。
为了振兴韩国，韩非多次上书韩王建议改革，均未被采纳，愤而著书。
秦王嬴政读了他的《孤愤》、《五蠹》等篇，禁不住拍案叫绝，叹道：“嗟呼，寡人得见此人，与之游，死不恨矣。
”公元前234年，韩非出使秦国，他的同学李斯自以为才能不如他，害怕韩非夺走他的宠势，于是设计将其陷死狱中。
韩非口吃，不善言辞，但文笔甚佳，主要著作《韩非子》，共五十五篇，绝大部分为自着，其中许多篇目都论及了他的“法治”思想。
主张法治是法家的共同之处，韩非的突出特征在于他在总结前人理论和实践的基础上，提出了自己较为系统法治思想体系，深入论述了“以法为治”，“法、术、势相结合”等法治原则。
一．韩非的“法治”与现代法治行文之初，有一点需要说明。
本文论述的韩非的政治学说，虽然用了“法治”一词，但是韩非的法治与现代通常意义上理解的法治却有着本质上的区别，决不能混为一谈。
法治一词最早由亚理士多德加以定义，“法治应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订的良好的法律。
”世界公认的权威法律全书《牛津法律大辞典》对法治的下的概念是：“在任何法律制度中，法治的内容是：对立法权的限制；反对滥用行政权力的保护措施；以及在法律面前人人平等。
……它不是强调政府要维护和执行法律及秩序；而是说政府本身要服从法律制度，而不能不顾法律或重新制定适应本身利益的法律。
诸子百家 韩非子思想浅析.
韩非子思想浅析及其意义简析韩非子，战国末期韩国人，自幼喜形名之学，后师从荀子，并深化和发展了荀子的思想。
提到韩非子，或许最先令人想到的是其文章说理精密，文锋犀利，但是从深层面来讲，其思想才是他做为法家代表人物流传至今的最主要元素。
那么韩非子的主要思想是什么？韩非子的思想对当今的积极意义又有哪些？一、韩非子主要思想及其发展浅析在中国思想发展中，墨子是第一个系统地阐述了重法思想的思想家，但墨子重法的思想并没有深层次的理论论证。
中国思想发展中，经过韩非子之前的百家争鸣，墨子重法思想缺乏理论上的支撑更得到了充分的暴露，韩非子意识到墨子思想的这个弊端，说：“墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。
若辩其辞，则恐人怀其文而忘其直，以文害用也。
此与楚人粥，秦伯嫁女同类。
故其言多不辩。
”（《韩非子·外储说左上》）韩非子清醒地意识到墨子重法思想的理论不足，一改荀子所坚持的儒家思想进路，而以道家思想为基础，并试图从理论上寻找墨子重法思想的基础，完成墨子重法思想的理论论证。
表面上看，韩非与墨子完全不同。
墨子代表着当时的庶民阶层（贱人）和劳动人民（农与工肆），为他们争取生存的权利；韩非则代表着新兴的地主阶级，帮他们维护统治的权力。
墨子书中，多言民间疾苦；韩非书中，则不乏帝王“南面之术”。
所以，后世便有人将墨子称为“平民哲学家”，将韩非称为“宫廷阴谋家”。
这当然并不准确，却也不是一点道理没有。
大体上说，墨子比较“草根”，韩非比较“宫廷”。
墨子讲“兼爱”，韩非讲“权术”，他们是“两股道上跑的车”。
但是，韩非与墨子也有相通之处，即他们都讲“利害”，都不像儒家那样只讲“仁义”。
《墨子·非乐上》就说：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
”可见墨子并不像孟子那样开口闭口“何必曰利”，他也是言“利”的。
只不过，墨子所言为“公利”，韩非所言为“私利”。
墨子讲“兴天下”，韩非讲“治天下”，这是他们的不同。
韩非言“利”，十分露骨。
韩非子的哲学思想总结
韩非子的哲学思想总结韩非子（约公元前280年-公元前233年）是中国战国时期的著名思想家、儒家学派的代表人物，是中国古代哲学史上名声很高的思想家之一。
他的著作《韩非子》收录了他的思想和学说，包含了政治、伦理、军事、教育等方面的内容。
韩非子的哲学思想以“法术”和“兵道”为核心，强调法制，主张用法律来治理社会，并通过强大的军队来稳定社会秩序。
首先，韩非子的哲学思想强调了“法术”。
他认为法律和规章制度是社会秩序稳定和国家安定的基础。
韩非子提出了“非礼勿视，非法勿听，非陈勿议，非奏勿听”的“八勿”，强调了依法办事的重要性。
他还认为，法律应该公正、明确，且要严格执行。
他主张法律应该对所有人平等适用，无论是贵族还是平民，都必须遵守法律。
通过建立健全的法律体系和加强法律的执行，可以实现社会秩序的稳定和人民的安居乐业。
其次，韩非子的军事思想也是他哲学思想的重要组成部分。
他主张运用军事力量来维护社会秩序和国家安全。
在韩非子看来，只有强大的军队才能确保国家的生存和繁荣。
他强调了军事训练的重要性，认为训练有素的军队可以打败任何敌人。
韩非子还提出了“兵贵神速”的军事原则，认为攻击的速度要快，才能突破敌人的防线。
他还主张通过优秀的军事策略和谋略，来获取胜利和战争的成功。
此外，韩非子对于政治和教育也有一些独特的见解。
在政治方面，他认为君主应该集中权力，并通过严密的监察制度来限制权力的滥用。
他强调君主应该进行严格的自我约束，以免被权力腐化。
韩非子还主张有权力的人应该通过明智和公正的决策来维护社会的稳定和国家的利益。
在教育方面，韩非子强调选拔和培养人才的重要性。
他认为只有通过优秀的教育体制，才能培养出优秀的人才来管理国家。
他主张选拔才能而不是出身，强调才能与背景无关。
他还提出了教育的目标应该是培养人的品德和智慧，使他们成为有用于社会和国家的人才。
总结来说，韩非子的哲学思想强调了法制、军事、政治和教育的重要性。
他主张通过健全的法律体系来维护社会秩序，强调用军事力量来确保国家的安全，强调政治的合理性和规范性，以及教育的培养人才和人的品德成长。
韩非法治思想对当今社会的启示
韩非法治思想对当今社会的启示韩非法治思想对当今社会的启示韩非是战国时期唯物主义哲学家，法家思想的主要代表、集大成者，他和李斯都是荀子的弟子，出身于韩国贵族世家，后世又称其韩非子，以下是由小编为大家整理推荐的一篇关于韩非法治思想研究的论文范文，欢迎前来阅读了解。
一、韩非"法治"思想概述(一)韩非"法治"思想产生的时代背景韩非生活在由诸侯割据向大一统的君主集权制过渡的时代。
这一时期，经济制度的变革、政治结构的深刻变化和思想文化的繁荣对韩非法治思想产生了深远影响。
1. 经济上：井田制瓦解社会生产关系的变革推动着社会结构的调整和政治格局的变迁。
春秋战国时期，伴随铁制农具和牛耕的使用，农业生产水平有了很大的提高，作为奴隶制经济基础的井田制逐渐瓦解。
与私田相适应的封建生产关系萌芽，地主经济逐渐发展，地主阶级为保证自己的政治和经济地位，不断运用自己的实力和权力改革传统的社会价值和社会观念。
2. 政治上：宗法分封制的动摇生产力的发展必然导致生产关系和上层建筑的变革。
生产力的发展使得旧体制不断瓦解，与之相适应的新体制逐渐产生。
西周时期，以周王为代表的奴隶制阶级在政治上实行的是宗法分封制。
进入春秋战国后，礼乐征伐自诸侯出的局面出现。
随着周王室与诸侯国之间血缘关系日益疏远，分封制度实际上已失去了原有的作用。
3. 思想文化上：百家争鸣经济制度的变革和政治结构的调整，使得当时各派思想家对此进行深刻的思考，从而引起思想领域的繁荣，形成了我国思想文化史上第一个特别辉煌灿烂的时期。
当时百家争鸣，思想活跃，诸子学说都见解独到。
身为王室公子的韩非有机会广泛了解当时社会各个学派的各种思想。
因此，他的思想深受各个学派的影响。
(二)韩非"法治"思想的内容1. 法术势相结合韩非的思想亦是在广泛吸收借鉴的基础上形成的。
韩非糅合了前期法家商鞅的"法"、申不害的"术"和慎到的"势"的思想，创立了自己的法、术、势相结合的"法治"思想体系。
韩非子的伦理思想人性自私说
韩非提倡人性自私说的目 的，在于论证推行法制的
合理性，如同荀况一样，
讲人性恶是为了论证礼义 等社会规范的合理，如同 荀况一样，讲人性恶是为 了论证礼义等社会规范的合理性。总之，韩非的人性自私说， 其理论是错误的，但在封建制形成和确立的时期，有其积极 意义。因此从伦理学的领域看，还不能将韩非人性自私说归 之为个人利己主义。他同近代的资产阶级的人性自私说是有 区别的。他的社会伦理不是主张唯利是图，恰恰相反，而是 以“去私心，行公义”为其道德和法律的基本原则。
韩非继承了前期法家“废私立公”的思想，认为公和私 是对立的，二者不能并存。韩非以个人的私利和君主、 国家的公利，解释公私的区别，这是法家功利主义的基 本原则。依据这一原则，他认为，为公的行为则是善的，
2.明与公私之分 韩非认为法治就是建立在区分公私的基础上的。法律的 作用就在于禁止为私的行为和思想，用来保护公的利益。 韩非不仅以立功去私解释法治，而且以此作为评价道德 行为的准则。他认为忠孝仁义，礼义廉耻等道德规范和 道德观念同样要建立在为公去私的基础上，否则就是虚 伪的，甚至是奸邪的，不能认为是道德的。 3.三常顺则天下治 韩非为了表明他的道德观同儒家的区别，他写了《忠孝》 一文，尖锐地抨击了孔孟提倡的忠孝。他说臣事君，子 事父，妻事夫，乃是天经地义，而孔孟所赞扬的忠孝之 人，都违背了三常。三常被汉朝的儒家阐发为三纲。韩 非是封建等级制度的忠实维护者，也是封建时代的忠孝 之道的倡导者。从维护君主的利益出发，以循公废私为 原则，为封建伦理规范提供了新的理论依据。
一、人性自私说
韩非的伦理学说也是以其人性论为基础的。齐国法家提 出“人心悍”的观点，荀况发展为人性恶的理论。韩非依据 荀况的性恶论，又提出人性自私说。“人无毛羽，不衣则不 犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活。 是以不免于欲利之心。” 韩非观察了当时的社会生活，从许多方面论证了他的观点。 他将前期法家的趋利避害的人性论引向私心说。这种私心说 仍旧是抽象人性论的一种形式，即将人的欲望的满足归之为 个人生理上的需要，从而引出人性自私的理论。欲和私即有 联系又有区别。欲可以流为私，但欲望并非都是自私的，欲 变为私是社会的产物。韩非自己就认为，远古时代的人，其 行为并非追求个人的私利。在上古时代，人多物少，人与人 相亲相爱，互相推让，所以在政权问题上实行禅让制度。
韩非之道德观
韩非之道德观第一篇：韩非之道德观韩非之道德观韩非主张治国“不务德而务法”。
有些论者据此便认为,他唯法为务,完全否认道德的作用。
其实,韩非在主张以法治国的同时,认为道德具有不可忽视的作用。
韩非主张以法治国,是从他那个时代的治国原则和方略上说的。
道德不作为治国的原则,但可以作为治国的辅助。
韩非说:“是以赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。
故主施赏不迁,行诛无赦,誉辅其赏,毁随其罚,则贤、不肖俱尽其力矣。
”(《五蠹》)显然,这既突出地反映了韩非的法制思想,也体现出他对道德在治国作用中的认知。
韩非在强调厚赏重罚、信赏必罚的同时,主张用“誉”、“毁”来辅助赏罚,即是用道德的力量来促进法制的施行。
韩非的根据是:其一,毁誉与赏罚合则赏罚更有效。
他强调:“明主之道,赏必出乎公利,名必在乎为上。
”(《八经》)奖赏的目的是鼓励民众和官吏去做事,因此一定要给予对国家有贡献的人,荣誉也一定要给予替君主效劳的人。
另一方面,“赏誉同轨,非诛俱行”(《八经》),即赞誉和奖赏一致,贬斥和处罚同行。
对奖励的行为以荣誉相辅,以示肯定和提倡;对惩罚的行为以恶名相加,以示否定和杜绝。
在韩非看来,如果法律支持的得不到道德上的称誉,那么奖赏将起不到鼓励人们守法的作用,如果法律反对的得不到道德的谴责,那么惩罚将起不到禁止犯罪的作用。
“誉所罪,毁所赏,虽尧不治。
”其二,毁誉与赏罚相悖则乱。
“夫上所以陈良田大宅,设爵禄,所以易民死命也。
今上贵轻物重生之士,而索民之出死而重殉上事,不可得也。
……夫吏之所税,耕者也;而上之所养,学士也。
耕者则重税,学士则多赏,而索民之疾作而少言谈,不可得也。
……夫斩首之劳不赏,而家斗之勇尊显,而索民之疾战距敌而无私斗,不可得也。
国平,则养儒、侠;难之,则用介士。
所养者非所用,所用者非所养,此所以乱也。
……是而不用,非而不息,乱王之道也。
”(《显学》)在韩非看来,受到奖赏却得不到舆论的赞誉,而得到赞誉的又不是为国家出力的人,那就会发生混乱。
简评韩非“法治”思想(中法史)
简评韩非“法治”思想[摘要]韩非作为春秋战国时期法家之集大成者，提出了“以法为核心，法、术、势相结合”的思想主张，该思想在秦王朝的实践对秦统一中国具有重要意义。
本文试从历史和现实角度对韩非的思想进行简要评述，以此找寻现代中国法治建设可资借鉴之处。
[关键词]韩非法治一、韩非法治思想的基本内容（一）法治的形式特征。
最基本的以法为本，强调法、术、势结合并用。
1、在立法上，强调要制定颁布和公开成文法，做到有法可依。
“法者，宪令著于官府”、“布之于百姓”、“境内卑贱莫不闻知”。
2、在执法上，要做到有法必依。
“明主不游意于法外，不为惠于法之内，动无非法”、“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”、“信赏必罚”。
3、在司法上，要做到“严刑重罚”、“重刑止奸”、“重刑爱民”。
4、法治的功能和目的上，“禁奸”、“正行”，强调用法律劝科农桑，奖励耕战，增强国家经济实力；用法律统一人们的思想认识，整合人们的精神和物质力量。
（二）法治的实质作为君主专制的狂热鼓吹者，韩非的法治理念中，君主是第一位，是权力的核心，也是权力的当然享有者和享受者；作为臣民只能以义务为本位，时时处处尊崇以君主意志制定的各项法规法条。
所谓“法治”只不过君主专制政体下实行“人治”的工具，是“术”而不是“本”。
二、韩非法治与古代西方法治由于古希腊和古雅典商品经济的发达，思想控制相对于古代中国的极权主义要宽松得多，言论自由氛围较好。
从而产生了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、西塞罗等一大批哲学家和思想家。
而亚里士多德又是其中的佼佼者。
他在《政治学》一文中已率先提出法治的理念。
他在设问：“由最好的一人或最好的法律统治哪一方面较为有利？”，结论是“法治应当优于一人之治”。
他说“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良。
法律恰正是全没有感情的；人类的本性（灵魂）便谁都难免有感情。
”而比亚里士多德晚出生100年的韩非的思想相比于亚氏的法治观点，虽然两者在法律关于法律权威性、稳定性、平等性（韩非的平等为形式的平等）等方面有近似的论断，但其实质却大相径庭。
韩非子的伦理思想人性自私说
韩非继承了前期法家“废私立公”的思想，认为公和私 是对立的，二者不能并存。韩非以个人的私利和君主、 国家的公利，解释公私的区别，这是法家功利主义的基 本原则。依据这一原则，他认为，为公的行为则是善的，
2.明与公私之分 韩非认为法治就是建立在区分公私的基础上的。法律的 作用就在于禁止为私的行为和思想，用来保护公的利益。 韩非不仅以立功去私解释法治，而且以此作为评价道德 行为的准则。他认为忠孝仁义，礼义廉耻等道德规范和 道德观念同样要建立在为公去私的基础上，否则就是虚 伪的，甚至是奸邪的，不能认为是道德的。 3.三常顺则天下治 韩非为了表明他的道德观同儒家的区别，他写了《忠孝》 一文，尖锐地抨击了孔孟提倡的忠孝。他说臣事君，子 事父，妻事夫，乃是天经地义，而孔孟所赞扬的忠孝之 人，都违背了三常。三常被汉朝的儒家阐发为三纲。韩 非是封建等级制度的忠实维护者，也是封建时代的忠孝 之道的倡导者。从维护君主的利益出发，以循公废私为 原则，为封建伦理规范提供了新的理论依据。
韩非子的伦理思想
韩非（约前280—前233年），汉族，战国末期著名思想家， 法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王（战国末期韩国 君主）之子。韩非是后期法家的代表人物，先秦法家的集 大成者。他是荀况的学生，其学说乃商鞅、 齐国法家和荀况思想的发展。他 的理论成了秦国的知道思想，对秦始皇统一中国起了一定的作用。
一、人性自私说
韩非的伦理学说也是以其人性论为基础的。齐国法家提 出“人心悍”的观点，荀况发展为人性恶的理论。韩非依据 荀况的性恶论，又提出人性自私说。“人无毛羽，不衣则不 犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活。 是以不免于欲利之心。” 韩非观察了当时的社会生活，从许多方面论证了他的观点。 他将前期法家的趋利避害的人性论引向私心说。这种私心说 仍旧是抽象人性论的一种形式，即将人的欲望的满足归之为 个人生理上的需要，从而引出人性自私的理论。欲和私即有 联系又有区别。欲可以流为私，但欲望并非都是自私的，欲 变为私是社会的产物。韩非自己就认为，远古时代的人，其 行为并非追求个人的私利。在上古时代，人多物少，人与人 相亲相爱，互相推让，所以在政权问题上实行禅让制度。
韩非子的伦理思想。。
韩非对法治进行了系统的论证和阐述。他认为国家的职责就 是治理人民。主张“以法为教”“以吏为师”。韩非认为，法令 是维护统治者的长远利益，为了这种长利，就不能讲仁爱恩亲， 因为一讲这些照顾情面，就会妨碍法的实行。也不需要忠孝仁义、 贤智、文学之类，只要有法就够了。法家认为不要赞誉行仁义的 人，因为赞誉他们就会打击立了功的那些人的积极性；也不要任 用擅长文学的人，因为用他们就会乱了法度。大概是
2.慈母有败子
韩非还从人有私心出发，论证为善去恶要靠法治，不能靠道 德感化。他以父母和子女的关系为例，认为讲仁慈教育不好子 女。《六反》中讲到母亲总是疼爱子女，结果多出败家之子。 父亲对子女严厉，甚至体罚，结果子女多半品行端正。他特别 指出，富贵之家，厚爱其子女，必出败家之子。“富家之爱子， 财货足用。财货足用则轻用，轻用则侈泰；亲爱之则不忍，不 忍则骄恣。侈泰则家贫，骄恣则暴行。”
三、关于道德行为的基本准则 韩非抨击了孔孟的道德说教，不赞成以德教治国，并非 废弃伦理道德规范，要人们不忠不孝，不仁不义，如同 禽兽一样，过着毫无道德观念的放荡生活。在道德问题 上，他同儒家争论的焦点，不是不要道德，而是如何理 解人类的道德生活，怎样确立和实行封建制所需要的伦 理规范。在这个问题上，他提出“明与公私之分”，作 为区分善恶和建立封建道德的准则。 1.背私之谓公
由于文学家的浪漫性与法制的严肃性不协调。法 家只重视法制，不重视伦理道德教育，更不重视文 学艺术对人性的熏陶作用，以为只要坚决实行法制 就可以治理好国家，就可以使人民得到好处。这显 然是片面的。法制规定赏罚，厚赏重罚，实际上， 得赏者少，得厚赏者更少，而受罚者随着秦王国的 日益巩固而增多，结果法家实际上成了罚家。 为了维护中央集权的封建专制主义，他继承了商 鞅的齐国法家的观点，研究了伦理学问题，尖锐地 抨击了孔墨两家的道德学说，批判的吸取了道家的 观点，阐发了荀况的人性恶的理论，发展了前期法 家的道德观，成了法家功利学派的代表人物。韩非 的著作有《韩非子》。其中《五蠹（du）》《显学》 《忠孝》、《奸劫弑臣》、《备内》、《诡使》、 《六反》、《八说》、《解老》等，都是伦理学史 上的重要文献。
总结韩非的法家思想
总结韩非的法家思想韩非（约公元前280-233年）是中国战国时期的著名政治家、思想家，也是法家学派的重要代表人物。
他的法家思想在中国古代思想史上占据重要地位，对中国政治、法律以及社会制度的发展产生了深远影响。
以下是对韩非的法家思想的总结。
首先，韩非强调了政治权力和法律的重要性。
他认为政治权力是国家维持社会秩序的基础，而法律是政治权力的工具和保证。
在他看来，政治权力必须通过法律来规范和制约，以避免滥用和腐败。
他提出了“轻重签文，用事决断”的原则，即政治家应该注重制定明确的法律，同时在具体实践中根据具体情况做出决策。
其次，韩非主张重视法律的公平性和公正性。
他认为法律应该是公正的，适用于所有人，无论贫富、高低。
他提出了“法不阿贵，以平士大夫”的观点，即法律不应该偏袒权贵，要对所有人平等适用。
他也主张惩罚应该与犯罪相符，对于犯罪分子要严惩不贷，以维护社会的公正和稳定。
再次，韩非注重强调法律的严明和执行的严肃性。
他认为法律要有威严，才能有效地保持社会秩序。
他提出了“上不以理取人，下不以关取主”的原则，即法律的裁决应该严格根据事实和证据，而不是靠权力或关系。
他还主张法律的执行要严肃，对于违法者要依法惩处，以维护法律的尊严和威信。
最后，韩非强调了国家安全和战争的重要性。
他认为国家的安全是最重要的，只有保障国家的安全才能实现社会的稳定和繁荣。
他提出了“内治外攘”的主张，即要加强国内的治理，同时要采取积极的政策来对外抵御敌人的侵略。
他还主张侵略性战争和扩张主义，认为通过战争可以夺取他国的财富和资源，确保国家的繁荣和强大。
总体而言，韩非的法家思想强调政治权力和法律的重要性，主张公正和公平的法律制度，强调法律的严明和执行的严肃性，同时注重国家安全和战争的问题。
这些思想对中国古代政治、法律和社会制度的发展产生了重要影响，也为后来的思想家和政治家提供了重要的参考和借鉴。
浅析法家韩非子法治思想及其现实意义
浅析法家韩非子法治思想及其现实意义#头条创作挑战赛#春秋战国时期，是我国历史上思想变革的一个高潮时期，当时社会正处于深化依法治国的社会背景下，一系列社会矛盾、阶级矛盾的出现，使得法治思想继续完善。
韩非作为战国末期法家思想的重要代表人物，其作品《韩非子》的独特思想至今仍有很大的生命力，对我国现代法治主义的建设、弘扬社会核心价值观有着积极的意义和启发。
一、韩非子的法治精神韩非认为法是社会判断是非、进行赏善罚恶的一个衡量标准，唯有如此才能使得法与人的劳动相互结合以评定一个人的功劳、得失，而不应该以“人治”取代“法制”，体现了韩非子十分重视法治在社会上的全面推广。
依法治国才能让国家安定有序，所以韩非子提出“法”是评定并决定一个国家未来是否强大的关键所在，所以他在自己的作品中写道：“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”，这是一种跨时代的观点。
在全社会推行有法可依、依法治国，使得国家上下每一个人都依法行事，这样人们的言论举止才能够得到规范和制约，从此以后天下万民就会依法、尊法。
韩非子的另一个法治思想就是“忠君”，他认为君主应该要坚定不移地推行法治健身，唯有如此才能够保证国家的强盛安定，不受外来敌人的威胁。
法是君王治理国家的一个重要依据，“舍己能，因法数，审赏罚”既可以压制奸邪的人保护权力不受伤害，又可以根据法赏罚分明、振奋人心。
法家思想的另一个核心观念就是“以刑止刑”，这在商鞅变法中有重大的体现，韩非子的法治精神与之大同小异，也主张在治理国家时要“重刑”。
重刑的目的就是要维护权力的统治，亦或者说维护社会的安定，“轻刑罚，民必易之”意思就是说刑罚如果过于轻社会秩序、天下百姓就容易混录那，所以必须要做到用重刑禁轻。
在治理国家的过程中，如果法治占据很大一部分优势亦或者说刑多赏少，那么这个国家将会变得安宁、不溶于混乱，以法、以刑罚来治理便会使得国盛民安。
二、韩非子思想对现代社会的现实意义韩非是战国末期荀子的学生之一，而荀子是集百家学说为大成者，他的儒家思想受法家文化影响，而他的法家文化又受儒家文化的熏陶，以至于形成了特有的学说，韩非子与其老师雷同。
韩非伦理思想研究述评
以来，研究重心往往放在韩非的法律思想和政治思
想上面， 对其伦理思想关注不够， 研究相对薄弱。 其
韩非与其师荀予在人性论上的继承关系，冯先生在
《 中国哲学史新编》中又进一步指出：“ 韩非没有提 出抽象的人性论，也没有提过荀予。但是荀子的性 恶论似乎对他有极大的影响。他对于具体社会问题 的见解， 似乎是荀予的性恶论的极端的应用 。 嗍蔡 ” 元培先生也认为，荀予主张人性恶，商鞅对人性的 观察也是如此，韩非承接了荀予、 商鞅的观点。５ 【 熊十力先生在 《 韩非予评论》中说：“ 韩非予以为 人之性，本无有善 凡人皆挟 自为心，只知有利而
阻83185192之主张韩非是人性自私论者的主要理由是韩非将趋利避害看作人的本性因此行为总是从自己的按照通常的看法人性论是道德观的基础所私心和私利出发处理人与人之间的关系也总是从以在人性论观点上的不同也导致了对其道德观认个人的利害角度考虑
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第 ７ 第 ４期 卷 ２０ ０ ６年 ｌ 月 １
表 。冯友兰在 《 中国哲学史》中指出：“ 盖人之性 惟知趋利避害， 故惟利害可以驱使之。 法家多以为
【 收藕 日 期】２０ － － ０６１ ０ ０７
秦伦理学概论》中指出：“ 齐国法家提 出 ‘ 人心悍’ 的观点， 荀况发展为人性恶的理论。 韩非依据荀况
的性恶论， 又提 出人性 自 私说。 并且进一步指出， ”
恶，韩非必定受其影响。二是韩非主张人性好利， 因此他必定主张人性恶。
（ ）人性 自私 二
的比重。 对韩非人性论的探讨， 主要围绕着韩非是 否是性恶论者展开争论，主要有三种观点；
（ 一）人性恶
此说以朱伯岜和陈瑛等为代表。 朱伯岜在 《 先
此种观点以冯友兰、 蔡元培和熊十力先生为代
浅析韩非 以法代德 的伦理思想
浅析韩非以法代德的伦理思想论文关键词：自利自为以法代德论文摘要：韩非、先秦法家思想的集大成者，通过对当时社会各种矛盾现象的冷静观察，激烈抨击儒家学说，在继承并发展荀子人性论及早期法家“法”、“术”、“势”的基础上，建立了以法代德的完整的法治思想体系，为当时社会的统一起到了一定的积极作用，并对当今“以法治国”战略提供了借鉴价值。
韩非(约公元前280年—前233年)战国末期韩国人，新型地主阶级激进派的思想代表，先秦法家学派的集大成者。
《史记》说他“喜刑名法术之学，其归木于黄老。
”(《史记·老庄中韩列传》)他目睹了当时社会的尖锐矛盾，亲历了韩国的政治斗争，数次书谏韩王建议变法，但均未见用，他因韩国变法不彻底，政治腐败，而自己又不能见用，于是“观往者得失之变”(《史记·老庄中韩列传》)，总结以往变法的实践经验和理论，创立了一个法、术、势三者结合的法治理论，也正是这一理论，包含了韩非所特有的伦理思想。
一、韩非的法治思想产生的社会历史根源春秋战国时期是社会大动荡、大变革的时代。
韩非生活于战国末期，铁器的使用，牛耕的推广，标志着当时社会生产力水平己经有了很大发展，产生了新兴的地主阶级。
新兴地主阶级为保证自己的政治、经济利益，不断地运用自己的实力和权利，改革传统的社会制度、社会观念、经济制度，使封建生产关系日益巩固和发展。
政治上，西周时期周天子大一统的宗法统治开始动摇。
各诸候国、封建领主之间为扩大领土、掠夺财富和建立霸权而展开激烈的兼并战争，各自成为名副其实的独立王国。
“礼乐征伐自天子出”的局面己被“礼乐征伐自诸侯出”所取代。
礼制己不能治理天下，法治观念逐渐兴起，并被各诸侯国所实行。
随着封建大一统局面的逐步形成，社会矛盾错综复杂，最尖锐而集中的则是建立、巩固封建制同维护、复辟奴隶制的矛盾。
它在政治上集中表现为各国的变法改革和夺权斗争。
在这种急需加强君主集权，巩固封建制度的社会客观历史条件的呼唤下，韩非法治思想应运而生。
试析韩非 一民之轨 的伦理思想
试析韩非一民之轨的伦理思想[论文摘要]战国时期，周代典型的宗法等级伦理秩序解体。
韩非认为，在“争于气力”的历史条件下，必须以法代礼来规范人们的行为，充分发挥法“一民之轨”的伦理功能，重建伦理秩序。
他从三个方面对法的伦理意义进行了论述：作为“刑罚”的法可以惩恶扬善，是道德教化有力的辅助工具；作为“公仪”的法是是非、善恶的标准，是人们行为的准绳；作为“法治”的法，是实现政治伦理道德的保障。
论文关键词]韩非；一民之轨；伦理思想对韩非“法”的研究，学术界多集中在法律和政治的角度，从伦理的角度进行研究的很少。
在讲到法和伦理的关系的时候，人们都承认儒家的“法”与伦理关系密切，从孔子到苟子都强调了法作为教化的补充作用，如《礼记·王制》说：“凡制五刑，必即天伦，鄄罚丽于事。
凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。
”不管是听讼还是处罚都是以父子、君臣之伦理为根本。
但是，法家的“法”则往往被认为是赤裸裸的刑赏二柄，“不别亲疏贵贱，一断于法”，因此，这里的法只是“刑赏”的代名词，没有任何伦理的意义。
这样的“法治”乏“善”可陈，与道德无涉。
其实，在中国传统思想中，德、法往往同被当作御民之具，都起着规范人们的行为、维护社会秩序的作用。
但由于法往往被认为是刑罚，所以法与德的关系在无形中经过转换，成为德刑关系，又因为伦理与政治的密切关系，德与法又往往又被转换为德治与法治的对立，而在这两组关系的对比中，法总是作为德的对立面，所以法家的法被认为与伦理无涉。
跳出儒法对立的思维框架，我们可以看到，韩非所说之法是一个多重涵义、多层意义的概念。
包含了制度、法令、律典，甚至风俗习惯等在内，并非只是刑罚。
李增先生指出：“韩非子的‘法’，在意义上并不纯然是法律上的法，也不是纯是政治上的政纲、政策、政制，而是除了包括以上两者(法律上、政治上)的混合之外，尚且含有道德规范的意义在里头。
”因此在韩非关于“法”的论述中包含着丰富的伦理思想。
韩非子德治思想研究
韩非子德治思想研究一、引言1.研究背景与意义在中国古代思想史上，韩非子作为法家的代表人物，他的思想对后世产生了深远的影响。
虽然韩非子主要强调的是法治，但他的德治思想也同样值得关注。
随着现代社会对于德治与法治结合的需求增加，重新审视韩非子的德治思想具有时代意义。
本部分将简要介绍德治与法治在现代社会中的重要性，以及为何需要重新审视和理解韩非子的德治思想。
2.韩非子及其德治思想概述韩非子，又称韩非，是战国时期的法家代表人物。
他的著作《韩非子》系统地阐述了法家的政治、法律、军事、经济等方面的思想。
韩非子的德治思想主要体现在他对君主品德、政治道德以及社会秩序的论述中。
他认为君主应该以身作则，具备高尚的道德品质，并通过德治来维护社会秩序和稳定。
本部分将简要介绍韩非子的生平和主要思想，以及他的德治思想在其整体思想体系中的位置和重要性。
3.研究目的与方法本研究旨在深入挖掘韩非子的德治思想，探讨其理论内涵、实践价值以及对现代社会的启示。
研究方法主要包括文献研究、比较分析和案例研究等。
通过对《韩非子》等相关文献的深入研究，以及对韩非子德治思想与其他思想家德治思想的比较分析，揭示韩非子德治思想的独特性和价值。
本部分将详细介绍本研究的研究目的、研究方法和预期的研究成果。
二、韩非子德治思想的理论基础1.韩非子的哲学思想韩非子的哲学思想是其德治思想的理论基础之一。
他主张“天道自然”，认为自然界和人类社会的发展都遵循一定的规律，君主应该顺应这些规律来治理国家。
同时，韩非子还强调“名实相符”，即事物的名称应该与其实际相符合，这也是其德治思想中强调君主应具备真实道德品质的理论依据。
2.韩非子的人性论韩非子的人性论是其德治思想的另一个重要理论基础。
他认为人性本恶，需要通过法律和道德来约束和引导人们的行为。
在这种人性论的基础上，韩非子提出了“以法治国”和“以德治国”相结合的政治主张，既通过法律来惩罚恶行，又通过道德来教化人心。
3.韩非子的道德观念韩非子的道德观念主要体现在他对君主道德品质的要求上。
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浅析韩非“以法代德”的伦理思想(一)
论文关键词：自利自为以法代德
论文摘要：韩非、先秦法家思想的集大成者，通过对当时社会各种矛盾现象的冷静观察，激烈抨击儒家学说，在继承并发展荀子人性论及早期法家“法”、“术”、“势”的基础上，建立了以法代德的完整的法治思想体系，为当时社会的统一起到了一定的积极作用，并对当今“以法治国”战略提供了借鉴价值。
韩非(约公元前280年—前233年)战国末期韩国人，新型地主阶级激进派的思想代表，先秦法家学派的集大成者。
《史记》说他“喜刑名法术之学，其归木于黄老。
”(《史记·老庄中韩列传》)他目睹了当时社会的尖锐矛盾，亲历了韩国的政治斗争，数次书谏韩王建议变法，但均未见用，他因韩国变法不彻底，政治腐败，而自己又不能见用，于是“观往者得失之变”(《史记·老庄中韩列传》)，总结以往变法的实践经验和理论，创立了一个法、术、势三者结合的法治理论，也正是这一理论，包含了韩非所特有的伦理思想。
一、韩非的法治思想产生的社会历史根源
春秋战国时期是社会大动荡、大变革的时代。
韩非生活于战国末期，铁器的使用，牛耕的推广，标志着当时社会生产力水平己经有了很大发展，产生了新兴的地主阶级。
新兴地主阶级为保证自己的政治、经济利益，不断地运用自己的实力和权利，改革传统的社会制度、社会观念、经济制度，使封建生产关系日益巩固和发展。
政治上，西周时期周天子大一统的宗法统治开始动摇。
各诸候国、封建领主之间为扩大领土、掠夺财富和建立霸权而展开激烈的兼并战争，各自成为名副其实的独立王国。
“礼乐征伐自天子出”的局面己被“礼乐征伐自诸侯出”所取代。
礼制己不能治理天下，法治观念逐渐兴起，并被各诸侯国所实行。
随着封建大一统局面的逐步形成，社会矛盾错综复杂，最尖锐而集中的则是建立、巩固封建制同维护、复辟奴隶制的矛盾。
它在政治上集中表现为各国的变法改革和夺权斗争。
在这种急需加强君主集权，巩固封建制度的社会客观历史条件的呼唤下，韩非法治思想应运而生。
二、“自利、自为”的人性论基础
韩非师从苟子，其人性论虽受了苟子性恶论的影响，但并没有走苟子“化性起伪”的道路，正面提出自己的道德主张，而是主张“因”之立法，不是化之积德，从而走向非道德主义。
他认为人的这种利己本性是不可改变的，即只能“因”之，而不能“化”之，这就是韩非人性论的从木炸点。
正是3于人性“自为”的观点，在韩非眼里，人与人的关系无非就是赤裸裸的利害关系，买卖关系。
就君臣而言，韩非明确认为，君臣“利异”，因而“君臣异心，……害身而利国，臣弗为也:害国而利臣，君不为也”(《饰邪》)。
这样君臣之间就只能是一种买卖关系。
在论述君民关系的时候，韩非反对把君主说成“民之父母”的说法。
他说:“今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道。
”这是不可能的事情。
相反，“明主”对于人民“不养恩爱之心，而增威严之势”。
“君上之于民也，有难则用其死，平安则用其力。
”(《六反》)这就是说，君主爱民之说是不能成立的，因为君主统治人民的口的是要人民为自己“尽死力”。
就父子家庭关系而言，“为人婴儿也，父母养之简，子长而怨。
又盛壮成年人，其供养薄，父母怒而谯之。
父、子，至亲也，而或憔或怨者，皆挟相为而不周于为己也。
”(《外储说左上》)更有甚者，父母“产男则相贺，产女则杀之，此俱出于父母之怀枉，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。
故父母之于子也，犹用计算之心以相待，而况无父子之泽乎!”(《六反》)在韩非眼里，人类自有家庭以来的血缘伦理关系完全成了冷漠无情的计利关系。
韩非从人性“自为”这一根本观点出发，认为“利之所在”就是人们思想行为的唯一动机、目的和内容，韩非正是根据对人性和人际关系的这种看法，做出了以法代德，否定道德的作为。
三、韩非对儒家仁义“德治”的批判
从非道德主义思想出发，韩非认为人与人之间的关系是一种赤裸裸的利害关系。
人性虽然并不就是恶，但它却无法成为道德和德治的根据。
据此，韩非子对儒家的德治论提出种种责难。
其一，儒家道德过时论。
孺者尚德，言必称尧舜，道上古。
韩非子认为，儒家德治传统反映了上古遗风，但不适于当今之世。
因为历史是变化的。
“世异则事异，事异则备变。
上古人民少而财有余，故民不争，是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。
近世人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
”换句话说，“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。
”儒者欲以上古之道治急世之民，犹无髻策而御烈马，是极不明智的。
他写道:“今有构木钻隧于夏后氏之世者，必为稣禹笑矣，有决读于殷周之世者，必为汤武笑矣，然则今有美尧舜禹汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
”(《韩非子·五蠢》)韩非子认为，历史是发展变化的，所以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
儒家仁义之道已经过时，然而却不知变通，这就像“守株待兔，’(《韩非子·五蠢》)一样愚蠢可笑。
其二，儒家道德有害论。
孺家所提倡的道德，以人的伦理情感特别是人的血缘亲情为基础，他们提倡的道德规范如孝、梯、慈、惠、宽、和等直接指向人的情感。
在韩非看来，仁义之道、慈惠之说，不仅己经过时，而且危害法治。
他明白的指出:“行义示则主威风，慈仁听则法治毁。
”(《八经》)那么，慈惠同法治之间为什么如此不相容呢?韩非认为推行法治就必须抑制人的情感，尊重人的情感就无法厉行法治。
他指出:“释法术而任心治，尧不能正一国，去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮，废尺度而差短长，王尔不能半中。
使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不能失矣。
”(《韩非子·用人》)按照韩非子的理解，人情的亲疏，法术求至公，二者犹冰炭之不能合形。
所以，推行儒家的德治，必害明主之法纪。
韩非在《五蠢》中为了说明道德有害论，讲了这样两个事情:一件是，楚国有一个正直的人，其父窃羊而告之吏。
令尹以为，做为一个儿子而告发自己的父亲，这是“直于君而曲于父”。
不通人情，所以杀掉了他。
又一件是，鲁人从君战，三战三败。
仲尼问其故，参战的人说:“吾有老父，身死莫之养也”。
仲尼以为孝，举而上之。
对这两件事，韩非评论说:“以是观之，君之有臣，父之暴子也;父之孝子，君之背臣也。
故令尹诛而楚奸不上闻;仲尼赏而鲁民易降北。
上下其利，若是其异也”。
(《韩非子·五蠢》)可见，仁孝伦理与法治原则是不能两存的，儒家道德有害于法治。
所以，他说“儒以文乱法”，是损害国家利益的“五蠢”之一。