11-12. 存在哲学之海德格尔

第十一讲存在哲学之海德格尔

一、存在与此在

（一）重提存在问题的必要性

关于存在，历来有很多“成见”，正是这些成见造成了对存在的遗忘。这些成见主要有：

1．存在是最普遍的概念。自亚里士多德以来，人们一直是在种属的意义上理解存在的普遍性的。但“‘存在’的‘普遍性’不是族类上的普遍性。”这

表明：存在概念仍然是晦暗不明的。

2．存在是不可定义的。既然存在是最普遍的概念，不能用属加种差的方法加以定义。存在的不可定义性并没有取消存在的意义问题，反倒使这个问题

愈加突出。

3．存在是自明的概念。西方语言就是“存在（是）”的语言，离开了这个“存在”，西方人根本无法言说。所以，存在被认为是自明的。这种所谓的自明

性恰恰遮蔽了存在的真实意义

（二）此在（Dasein，Being-there）的优先地位

1．存在总是存在者的存在。要把握存在的意义，就应当从一种存在者入手。

这种可以作为切入点的存在者不是一般的存在者，而是这样一种存在者：

它和存在本身有一种“存在”关系

2．这个存在者就是我们向来所是的那种存在者。“对存在的领会本身就是此在的存在的规定。”在海德格尔之前，康德和黑格尔等人倾向于用“Dasein”

指称任何（有限的）存在者。

鉴于近代以降“人”、“意识”、“主体”、“自我”等概念带有过多传统形而上学的烙印，海德格尔用“Dasein”这个在形式上就和“存在”（Sein）

有所关联的词专指人的存在。

（三）此在的与众不同之处

与其他存在者相比，此在有下述两个显著性质：

1.此在的存在是“生存”（existence）。此在的本质在于它去存在，在于“它

所包含的存在向来就是它有待去是的那个存在”。就是说，此在不是一种“现

成存在”，而是充满了各种可能性的存在。

“在这个存在者身上所能清理出来的各种性质都不是‘看上去’如此这般的现成存在者的现成‘属性’，而是对它说来总是去存在的种种可能

方式，并且仅此而已。”在一切存在者中，只有此在真正生存着。

2.此在的存在总是我的存在。这也和现成存在者形成鲜明的对照。“现成存在

者的存在对这种存在者本身是‘无关紧要’的”。而此在则始终具有向来我

属性（mineness）。

海德格尔据此区分了两种存在状态：本真状态（authenticity）与非本真状态（inauthenticity）。当此在向着本己的可能性筹划自身时，它就

处于“本真状态”；反之，当它混迹于他人之中从而跟随他人为它选定的可

能性的时候，它就处于“非本真状态”。换句话说，着眼于自己就是本真的，

跟随他人就是非本真的。

二、准备性的此在基础分析

“准备性的此在基础分析”着眼于此在的“共时性”结构。之所以说这种分析是准备性的，因为这里的此在分析为本书第二部分“此在与时间性”即此在的“历时性”结构奠定了基础。

（一）此在的基本建构——“在世界之中存在”（Being-in-the-World）

海德格尔的分析从此在的平均状态和日常状态开始。而日常此在的基本建构就是“在世界之中存在”，用中国人熟悉的语言说就是“人生在世”。可以说，

整部《存在与时间》就是在讲这个道理。“在世界之中存在”这个建构有三个环

节：世界、在之中和此在。

1．在之中（Being-in）

（1）这里的“在之中”不是一种简单的空间关系，不是一个现成的存在

者在另一个现成的存在者之中，如水在杯子之中，衣服在柜子之中，

柜子在房子之中。在海德格尔看来，这些都是非此在式的存在者的

存在方式。

（2）从字源上说，“之中”的意思是居住、逗留、依寓。所以，“我在世

界之中”的意思是“我居住于世界，我把世界作为如此这般熟悉之

所而依寓之、逗留之。”“绝没有一个叫做‘此在’的存在者同另一

个叫做‘世界’的存在者‘比肩并列’那样一回事。”

（3）这种“在之中”意味着：没有世界及其与世界的关系，此在就不成

其为此在。“‘在之中’不是此在时可有时可无的属性，好像此在没

有这种属性也能同有这种属性一样存在得好好的。并非人‘存在’

而且此外还有一种对‘世界’的存在关系，仿佛这个‘世界’是人

碰巧附加给自己的。此在绝非‘首先’是一个仿佛无需乎‘在之中’

的存在者，仿佛它有时心血来潮才接受某种对世界的‘关系’。只

因为此在如其所在地就在世界之中，所以它才能接受对世界的‘关

系’。”

（4）传统哲学特别是近代哲学往往把此在与世界的关系理解为“主体与

客体的关系”。按照“主体客体”理论，主体是一个现成的具有“内

在性”的存在者即认识者，客体则是一个现成的具有“外在性”的

存在者即被认识者。认识活动的任务就是主体走出自身达到客体，

进而与客体相符合。

问题：“这个进行认识的主体怎么从他的内在‘范围’出来并进入

‘一个不同的外在的’范围？”这是传统哲学无法摆脱的困境。

（5）认识实际上是此在在世的一种样式。此在首先已经在世，已经在世

界之中存在，在此基础之上，才会有认识活动。认识活动只是在这

样的情况下才成为可能：人同世界的“存在关系”即人的操劳活动

“出现了问题”。

为了完成这种认识，此在根本无需走出自身，它向来就已经是在外

的，即在世界之中的。“在指向某某东西之际，在把捉之际，此在

并非要从它早先被囚闭于其中的内在范围出去，相反倒是：按照它

本来的存在方式，此在一向已经‘在外’，一向滞留于属于已被揭

示的世界的、前来照面的存在者。”

2．世界

（1）传统哲学往往把世界视为各种现成存在者的聚集，视为附加到已经现成存在的万物之上的一个观念框架。

（2）世界就是此在的一个环节或性质。“‘世界’在存在论上绝非那种在本质上并不是此在的存在者的规定，而是此在本身的一种性质。”

（3）为了理解“世界”，必须从平均的日常状态入手，而日常此在的最切近的世界就是“周围世界”。在周围世界之内，此在首先与各种

存在者打交道。

（4）两类世内存在者：上手事物（readiness-to-hand）和现成事物（presence-at-hand）。现成事物是作为认识或静观对象的物。

（5）上手事物即是我们在日常生活中作为“用具”加以“使用”的事物：书写用具、缝纫用具、加工用具、交通用具、测量用具甚至居住用

具（房屋）等等。

（6）任何“用具”都不是孤立存在的，而是作为一个用具整体的一部分而存在的。比如，一只钢笔从来都不是孤零零的存在，它总是在由

书房、书桌、纸张、墨水等等构成的整体关系中存在。

“用具”整体是单个用具存在的条件。“用具的整体性一向先于个

别用具就被揭示了。”

（7）在周围世界，此在总是首先与用具打交道。我们在对用具的使用中和该用具处于一种最源始的关系，该用具也因而最是其所是地得以

照面。

“这样的打交道，例如用锤子来锤，并不把这个存在者当成摆在那

里的物进行专题把握，这种使用也根本不晓得用具的结构本身。”

“对锤子这物越少瞠目凝视，用它用的越起劲，对它的关系也就变

得越源始，它也就越发昭然若揭地作为它所是的东西来照面，作为

用具来照面。”

（8）在此在与用具打交道的过程中，上手的甚至首先不是工具本身（它在其上手状态仿佛抽身而去了），而是工件即正在制做的东西。

我们在操劳中和工件相遇，工件一方面指引着它的“合用性”，另

一方面则指引着质料。比如，我们用锤子、钉子等用具制做皮鞋。

工件即鞋不仅表明它的可用性——鞋是为了穿的，而且指向它的质

料，它是由皮子做的，皮子来自动物，动物离不开植物，植物离不

开土地……于是，仿佛整个“自然”都在被使用的过程中被揭示出

来了。

（9）自然首先不是作为一种现成事物或状态照面的，更不是作为单纯认识活动的客体而存在的。它是一个以用具为纽带、令此在沉迷于其

中的“意义整体”。

“这里却不可把自然了解为只还现成在手的东西，也不可了解为自

然威力。森林是一片林地，山是采石厂，河流是水力，风是‘扬帆’

之风。”

（10）人们固然可以以单纯认识的目光观察自然，但这时，自然的“神韵”

始终是藏而不露的。此在在使用工具的过程中当然也有自己的“观