中国民俗

吉林财经大学

《中国民俗风情作业》（2010——2011学年第二学期）

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中国民俗之妈祖文化

妈祖信仰习俗简称妈祖信俗，妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代，而当代闽台妈祖文化交流，则又有更大的发展。妈祖文化源远流长，博大精深。经过1000多年的文化积淀，妈祖文化成为一宗丰富多彩的供我们享用不尽的文化遗产。2009年9月，“妈祖信俗”申报世界非物质文化遗产代表作名录获得成功，使中国首个信俗类非遗项目成为世界级文化遗产。

一、妈祖文化的起源

那妈祖文化，也是妈祖信仰，而妈祖信仰也是海洋文化的一种特质。历史上宋代出使高丽、元代海运漕运、明代郑和下西洋、清代复台定台，这一切都体现海洋文化的特征。这就是“有海水处有华人，华人到处有妈祖”的真实写照。

1、妈祖文化的起源及传播

莆田是妈祖文化的发祥地。莆田古称“兴化”，又称“莆阳”、“莆仙”。境域北连福州，南接泉州，西依戴云山脉，东南濒临台湾海峡。港口资源得天独厚，拥有“世界不多、中国少有”的湄洲湾秀屿深水良港和三江口、枫亭等辅助港；拥有湄洲湾、兴化湾、平海湾三大海湾以及湄洲、南日等大小150多个岛屿。

妈祖信仰从北宋初期在莆田民间形成后，借助水上交通幅射传播，由福建传遍全国，传遍世界，现在，凡有水埠港口之地，几乎都有妈祖庙，据不完全统计，从湄洲妈祖祖庙分灵到各地的妈祖庙宇达5000多座。清代进士钱俊元有诗写道：“宋代坤灵播，湄洲圣迹彰。至今沧海上，无处不馨香。”这高度概括了妈祖信仰的传播缘由和海洋文化特征。

2、妈祖简介

妈祖是人们对“海上女神”的褒称。妈祖姓林名默。关于她的生平，据史料较多的宋代记载，林默出生在福建省莆田市湄洲湾畔一个渔村——贤良港。林姓是福建望族之一。林默幼时聪明颖悟，她年小志弘，不满封建婚姻，立志不嫁。自小钻研医道，教人防疫消灾。传说林默二十八岁时，一次在海上搭救遇险船只不幸被桅杆击中头部，落水身亡，后人缘以“人行善事，死后为神”，视她升天为神，专门到海上抢险助人去了。

此后妈祖经常显灵，救人急难，嗣后，乡里之人便在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉。妈祖一生奔波海上，救急扶危，航海人敬之若神。死后，她仍以行善济世为已任，救逢凶遇难于众，人们最终将妈祖奉为名副其实的“海上女神”。

3、妈祖地位

妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，并列入国家祀典，从宋朝起至清朝，历代皇帝先后36次册封。

妈祖信俗在民间的传播发展过程中，不仅由民众自发推动，还受到各个时代的国家机构不断推崇，也受到摩尼教、佛教、道教、儒教、三一教的竞相认同，显示出妈祖的立德、行善、大爱核心精神的征服性、包容性和广适性。从宋至清，朝廷对妈祖共达次褒封赐号，妈祖信仰从宋代起一直受到各种宗教的普遍倡导，分别以不同理念阐释其“天国形态”。如道教有《太上老君说天妃救苦灵验经》、佛教有《观世音说天妃救苦灵验经》、儒教推崇其“护国庇民”、摩尼教宣扬妈祖“通灵变化”等等。可以说，没有任何一种民间信仰力量可以达到这般精神境界，可以占有这社会空间。

二、妈祖祭典

妈祖为营救海难而献身之后，湄洲百姓为之立庙祭祀，后经历代朝廷褒封，从一个民间神灵升格为四海之神。于是，对妈祖的祭祀形式也不断发展变化。从历代的妈祖祭祀形式分析，大致可分为六种类型。

1、郊祭

郊祭是指古代帝王在京郊祭天祭神的一种形式。查阅史料，从宋高宗开始，历代皇帝在郊祭时褒封妈祖的记载共13次。这种形式随着中国帝制的消亡而终结。

2、庙祭

庙祭是指各地的妈祖庙宇在妈祖诞辰、妈祖升天之日或其他重大事项在妈祖庙举行的祭祈形式。在南宋初期就形成了“初献、亚献、终献”的三献仪式和“迎神、送神”的程式。至清代乾隆五十三年祭祈妈祖被朝廷列为国家祭典，达到了极致，其礼仪之隆之繁，无以复加。现在莆田湄洲妈祖祖庙的妈祖祭典就是按清朝定制而恢复的。整个祭典规模浩大，气势恢宏，庄严肃穆，蔚为壮观。

3、海祭

海祭妈祖是古代沿海百姓祭祈妈祖的一种最为普遍的形式。在明清各代文人记载中，可以寻觅到“神之奠兮海傍”的生动情景（清人祈顺诗）。根据民俗普查资料可知，在十八世纪四十年代，莆田涵江、仙游枫亭、秀屿港里一带的民众常以海祭的形式祭祀妈祖。妈祖作为主司海上的平安之神，沿海民众在妈祖诞辰或升天之日，聚集在海边，备齐三牲五果，向妈祖女神焚香祷告，祈求海上平安。海祭与庙祭不同之处在于拜祭人向大海撒鲜花，洒美酒，以示对妈祖女神的崇敬，当天，附近的舟船都会聚集海边，形成千舟朝拜的壮观场面。特别是贤良港的宋代古码头，正对着由三块巨大礁石形成的天然三炷香，自古是海祭妈祖的天然场所。海祭有着“人神共乐、人海共偕”的特征，是海洋文化中民俗活动的生动例证。

4、舟祭

从宋到今，各类航船上都供奉妈祖的神像。船家在启航前、航行中、归航时都要依例祭祈妈祖，祈求航程平安。这一祭礼虽然简单，包括上供品，点香烛、三叩九跪、祈求祷告等，但这种习俗成为航海人不可逾越的定规，具有普遍性。

5、堂祭

堂祭是指妈祖同族后裔在林氏祠堂或分布在世界各地华人的联谊堂会所举行的祭拜妈祖女神的民俗活动。在莆田的林氏族裔和东南亚华侨中广泛传承着这种民俗，祭祈时间一般选在妈祖诞辰或升天纪念日。

6、家祭

家祭是指广大妈祖信众在家中设妈祖神龛，每逢初一、十五及妈祖诞辰或升天之日拜祭妈祖的习俗活动。根据抽样调查，妈祖信众家祭妈祖的现象比较普遍，约占妈祖信众的三分之一。

三、妈祖文化的民间习俗

妈祖信仰习俗简称妈祖信俗，也称神女信俗、灵女信俗、神姑信俗、娘妈信俗、圣母习俗、天妃信俗、天后信俗、元君信俗等等，妈祖文化的民间习俗是妈祖文化的主要内容，是妈祖文化的载体与集中体现。

1、妈祖庙会

妈祖庙会是指在每逢春节元宵期间，在妈祖庙举行祈年、祈安为内容的民俗活动。庙会期间，以妈祖神驾巡境保平安为主要项目，荟萃歌舞、戏剧、杂耍、

工艺等民间艺术活动，民俗活动的参与面十分广泛，可称为当地民间的艺术盛会。

2、妈祖回娘家

妈祖回娘家是指由贤良港妈祖祖祠或湄洲妈祖祖庙分灵而建的妈祖庙每年在妈祖诞辰或升天之日回到祖祠、祖庙进行祭拜妈祖的民俗活动。这一民俗活动始于明代，最早是莆田境内的分灵妈祖庙依例举行这种活动，以后逐渐扩展到福清、惠安、泉州等周边地区。规模最大的是2008年农历九月初九，由湄洲岛妈祖祖庙发起的“天下妈祖回娘家”活动，世界上1000多个妈祖庙派人参加，特别是港、澳、台的妈祖庙广泛参与，形成了妈祖民俗文化交流的大高潮。这类习俗还包含湄洲妈祖祖庙的天下妈祖回娘家，文峰宫妈祖神像回到城里林氏大宗祠的仪式等等。

3、妈祖信众谒祖进香

这一习俗活动自明代开始流行，主要是各地的妈祖信众认定湄洲妈祖祖庙是妈祖女神的发源地，能够到妈祖祖庙谒祖进香成为妈祖信众的最大愿望。因为妈祖信众分散各地，这种自发性的民俗活动形成了无统一时间、无统一规模、无统一行为的特征，谒祖进香按照各地妈祖信众选定的合适时间进行。湄洲妈祖祖庙每年都要接待上千批次的谒祖进香信众。这种妈祖信俗活动由民间自发而起，具有不可阻挡性，在闽台关系紧张的历史时期，正是这种民俗活动冲破了人为阻隔的藩篱，不少台湾的妈祖信众或不远千里绕道而来，或驾舟直航湄洲岛，举行谒祖进香活动，成为闽台文化交流史上的一段佳话。

4、妈祖金身巡安

湄洲妈祖祖庙的最早供奉的妈祖神像称为妈祖金身，被奉为无数妈祖分灵神像中最为珍贵的神灵。妈祖金身巡安在妈祖出巡中被视为最高规格的巡游活动，历代都成为妈祖民俗中最隆重最盛大的活动。过去，由于交通条件限制，妈祖金身巡游仅限于莆田境内或湄洲岛境内。近年，妈祖金身应邀到台湾、澳门等地巡游，其规模之大、影响之广是史无前例的。

四、故事传说

妈祖传说是妈祖信仰形式与传播的文化形态，其作用是褒扬妈祖“真、善、美”的美德，宣扬妈祖法力无边为人间救苦救难。在古代航行条件十分落后的情况下，妈祖传说给航海人以巨大的精神力量，鼓舞着人们战胜恶劣的自然条件，奋勇前进，到达理想的彼岸。

1、妈祖诞降

妈祖父亲林惟悫（讳愿），母亲王氏，二人多行善积德。惟悫年四十多岁时，已生有一男五女。但担忧一子难保传宗接代，所以经常焚香祷告，想再生一个儿子。惟悫夫妇的虔诚感动了南海观音，一天晚上，观音托梦给王氏并对王氏说：“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。”不久王氏便怀孕了。北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏分娩时，西北处一道貌岸然红光射入屋中，并伴有隆鸣之声，妈祖降生了。因妈祖是女孩，父母非常失望，但妈祖生得奇异，因此十分疼爱。妈祖从出生到满月，一声不哭，所以，其父母给她取名林默。相传妈祖诞生在湄洲岛。

2、救父寻兄

相传妈祖十六岁那年秋天的一天，其父兄驾船渡海北上之际，海上掀起狂风恶浪，船只遭损，情况危急。这时妈祖在家织布，忽然闭上眼睛，使劲全力扶住织机，母亲见状，忙叫醒她，妈祖醒来时失手将梭掉在了地上，见梭掉在了地上，妈祖哭道：父亲得救，哥哥死了！不久有人来报，情况属实。兄掉到海里后，

妈祖陪着母亲驾船前去大海里寻找，突然发现有一群水族聚集在波涛汹涌的海面，众人十分担心，而妈祖知道是水族受水神之命前来迎接她，这时海水变清，其兄尸体浮了上来，于是将尸体运回去。此后每当妈祖诞辰之日，夜里鱼群环列湄屿之前，黎明才散去，而这一天也成为当地渔民的休船之日。

3、降伏二神

相传在妈祖二十三岁时，湄洲西北方向有二神，一为顺风耳，一为千里眼。二神经常出没贻害百姓。百姓祈求妈祖惩治二神。为了降服二神，妈祖与村女们一起上山劳动，这样，一直过十多天，二神终于出现了，当二神将近时，妈祖大声呵斥，二神见妈祖神威，化作一道火光而去，妈祖拂动手中丝帕，顿时狂风大作，那二神弄不清所以，持斧疾视，妈祖用激将法激二神丢下铁斧，丢下铁斧之后二神再也收不起铁斧，于是认输谢罪而去。两年后，二神海上再次作崇，十分厉害，妈祖用神咒呼风飞石使二神无处躲避，二神服输，愿为妈祖效力，于是妈祖收二神为将。

五、妈祖服饰

妈祖服饰是流行于福建莆田湄洲岛上的一种传统服饰。湄洲女服饰源于妈祖信仰，而妈祖是湄洲女杰出代表，集中体现湄洲女善良、勤劳、勇敢、甘于奉献的品格。因为有了妈祖，湄洲女形象显得熠熠生辉。

1、妈祖头饰

由帆形髻为主要特征，寓意妈祖心系大海，身许大海，终身不嫁志向。其梳理的特点为，把头发盘起，在后脑勺梳出船帆状发髻，象征一帆风顺，俗称“帆船头”。这种船帆状发髻用夹子别起来，两边各有一根波浪型发卡，代表船上摇橹的船浆；顶上盘一个圆圆发笈，代表船上方向盘；一根红头绳盘在发笈里，代表船上缆绳；一根银钗横向穿过发笈，代表船上的锚；这些船上要件组合则代表整艘船，寓意一帆风顺。

2、妈祖服饰

以妈祖服、妈祖裤组成，妈祖服对襟饰红，以海蓝色为主调，从格式上可以追踪到“巫女”和“女道士”的痕迹。妈祖裤俗称“红蓝三截裤”，蓝色代表海水，红色代表火焰，寓意以水克火，以火克水，永保平安吉祥。这种服饰与古代“水火棍”有异曲同工之妙，是《周易》文化的一种滥觞与延续。湄洲岛的女子为了纪念和学习妈祖的大爱精神，至今流行这种服饰，可见妈祖精神是扎根于当地百姓的心灵之中。

六、妈祖文化的其他内容

妈祖文化博大精深，不仅包括妈祖祭奠、习俗、故事传说等，还包括妈祖供品和妈祖道场等。

1、妈祖供品

妈祖供品制作工艺是民间美术的一朵奇葩。在千百年的传承发展中，妈祖供品制作以其精湛的工艺，形成一个包括十三类800多种的食品造型艺术。无论从造型、配料、颜色、衬托等各方面都具有较高的艺术价值。妈祖供品多以面粉、淀粉为主要原料，塑摆成各种海鲜、果蔬，用以取代原始的海鲜瓜果供品，达到便于保存供奉、保护海洋生态环境的目的。妈祖供品制作工艺起源于宋代。因传说农历三月二十三妈祖诞辰之日，湄洲海面水族会环绕于湄洲浅滩以示庆贺女神的诞生（其实是春汛鱼类到浅滩排卵生殖），湄洲百姓把这一天定为休渔禁捕日，所以妈祖的供品便改用素食仿制各种海鲜品，符合妈祖的博爱精神，此俗流传千年而不变。

2、妈祖道场

在莆田民间流传的妈祖道场分为两大类。从明代开始，妈祖成为佛教和道教竞相争论归属的神灵，因此出现了佛教和道教的两种《妈祖经》。在民间的妈祖道场也根据信众的不同理念，出现了两种妈祖经并存的情况，甚至妈祖庙的主持也出现过道士或僧人互相交替的历史状况。明末后，莆田的《妈祖道场》还加入了三一教成分，不少道场由三一教徒主持。

总之，妈祖由一个普遍女子成为四海共仰的女神，证明了人格的伟大力量。她以真、善、美的崇高人格和峻德至善、大爱无疆的榜样赢得了如今二十多个国家和地区两亿多信众的共同景仰。这种自发性的民间信仰区别于任何宗教形式，并在一千多年的传承过程，形成了一种内涵丰富的生活习俗，衍生出蔚为壮观的特色鲜明的文化艺术，创造了以海洋文化为特征的文化形式和文化空间，是世界全人类共有的一份珍贵的文化遗产。