从多维度审视基因优生——一个不能实现的人类梦想 权威资料
优生学的研究和应用
优生学的研究和应用优生学是一门研究如何提高人类群体基因质量的学科。
它涉及到很多方面，如人类遗传学、胚胎学、生殖生物技术等。
优生学的最终目标是提高人类健康和生活质量，但是它也引起了很多争议。
在本文中，我将探讨优生学的研究和应用，试图给读者提供一个更全面的了解。
优生学的历史可以追溯到上个世纪初。
那时，人们开始反思自然选择和人类进化的概念，提出了优生学的概念。
优生学通过研究遗传变异和生殖生育等方面，来提高人类的健康和生存能力。
在此基础上，优生学逐渐发展起来并得到广泛应用。
优生学的研究包括了人类基因组的测序和分析、单基因疾病的诊断和治疗等。
这些研究以及相关技术的发展，都为优生学的应用奠定了坚实的基础。
例如，如果我们能够识别基因突变和病态变化，就能够采取措施进行治疗和预防，并避免许多疾病的发生。
此外，通过人类基因组的研究，我们也能识别遗传因素对于人体的影响以及它们在不同人群中的分布情况等，由此得到更好的治疗效果和预防策略。
同时，应用优生学的技术还可以提高人类繁殖能力。
例如，生殖生物技术可以帮助那些因为生育问题而无法怀孕的人们实现自己的梦想。
例如试管婴儿技术是一种应用广泛的辅助生殖技术，为此类人士提供了另一种生育方式。
此外，这些技术也可以帮助那些携带基因突变且以遗传方式传递的夫妻识别出风险，并采取相应措施来减少疾病的发生。
然而，优生学的应用也引起了很多争议。
主要是因为优生学技术可能导致社会道德和伦理问题的产生，并造成种族歧视和不公平现象的出现。
例如，某些人可能会利用优生学技术来优化他们未来子孙的遗传结构，以获得更高的智商、身材或其他偏好的特征，这带来的后果是，在社会上出现更多的阶级分化和不平等。
另一个问题是在例如例如生殖生物技术、胚胎干细胞的研究中，可能会面临非常规的伦理问题。
例如，在试管婴儿和基因编辑研究中，我们可能因为技术限制而进行许多试验，使得可能出现许多无用为害的胚胎。
这就使得我们需要在研究和应用过程中设定更多的伦理界限和规范，避免从事无意义的实验或是伤害到人，同时启动相关法律法规，以保障公民的基本权利和公平竞争机会。
人类遗传与优生-课件
遗传咨询
介绍遗传咨询的重要性以及如 何寻求专业的遗传咨询服务。
优生
什么是优生？ 优生的发展历程 优生技术的种类和原理
探讨优生的定义和目标，以及优生对个体和社会 的意义。
了解优生观念的演变和优生技术的发展历程。
介绍不同种类的优生技术，并解释它们的工作原 理。
争议和问题
1 优生是否合理？
探讨优生的合理性和伦理考量，以及其对人类多样性的影响。
2 优生对社会的影响
分析优生对社会结构和价值观的潜在影响。
3 伦理道德问题
讨论在优生技术中涉及的伦理和道德问题。
结论
人类遗传与优生的关系
总结人类遗传与优生之间的紧密关系，以及它们对 社会和个体的影响。
未来的发展和挑战
展望人类遗传与优生领域的来，以及可能面临的 挑战和机遇。
人类遗传与优生-PPT课件
欢迎来到本次关于人类遗传与优生的PPT课件！通过本课件，我们将一起探索 遗传与优生领域的重要概念和争议，并了解其对人类的影响和未来的发展。
概述
• 什么是遗传？ • 遗传与环境的关系 • 什么是优生？
遗传
遗传物质的基本单位
了解遗传物质的基本单位——基因，是理解遗传 过程的关键。
基因的遗传方式
揭示基因遗传的不同方式，包括显性和隐性遗 传等。
基因的组成
深入探索基因的组成和结构，以及它们如何在 遗传中发挥作用。
基因突变
探讨基因突变对个体遗传特征和疾病发生的影 响。
遗传与疾病
常见的遗传疾病
介绍一些常见的遗传性疾病， 并讨论它们对个体和家庭的影 响。
遗传性疾病的诊断和 预防
了解如何进行遗传性疾病的诊 断，以及预防措施和方法。
影响优生的非遗传因素
影响优生的因素1.健康，优生及优生学的基本概念“健康”：二十世纪七十年代，联合国世界卫生组织(WHO)在世界保健宪章中对健康作出了如下定义“健康不仅仅是身体没有疾病，还要有完整的心理,生理状态和社会适应能力。
因此现代人的健康内容包括：躯体健康、心理健康、心灵健康、社会健康、智力健康、道德健康、环境健康等。
健康是人的基本权利，是人生最宝贵的财富之一，健康是生活质量的基础；健康是人类自我觉醒的重要方面；健康是生命存在的最佳状态，有着丰富的深蕴的内涵。
健康不仅仅是身体没有疾病，而且是一种躯体上、精神上和社会上的完整良好状态。
也就是说健康的人要有强壮的体魄和乐观向上的精神状态，并能与其所处的社会及自然环境保持协调的关系和良好的心理素质。
“优生”一词由英因人类遗传学家高尔顿于1883年首次提出，其原意是“健康的遗传”。
他主张通过选择性的婚配，来减少不良遗传素质的扩散和劣质个体的出生，从而达到逐步改善和提高人群遗传素质的目的。
通俗地说，优生的“生”是指出生，“优”是优秀或优良，优生即是生优，就是运用遗传原理和一系列措施，使生育的后代既健康又聪明。
“优生”是我国计划生育政策“晚婚、晚育、少生、优生”的基本要求之一，也是提高一个国家和民族的人口素质的重要措施。
“优生学”是应用遗传学原理来改善人类遗传素质的科学，也可以说优生学是研究防止出生缺陷，提高出生素质的科学。
优生学是19世纪60年代由英国学者高尔顿（1882---1911）创建的。
此后，优生学作为一门科学发展起来。
研究如何改善人类遗传素质的一门科学，可分为两个方面：一方面是研究如何使人类健康地遗传，减少以至消除遗传病和先天畸形患儿出生，被称为消极优生学或预防性优生学；另一方面是研究怎样增加体力和智力上优秀个体的繁衍，叫做积极优生学。
前者是劣质的消除，后者是优质的扩展。
其目的都是为了扩展优秀的遗传因素，提高人类的遗传素质。
1.处世乐观，态度积极，乐于承担任务，不挑剔；2.良好的休息习惯，睡眠良好；3.应变能力强，能适应各种环境变化；4.对一般感冒和传染病有一定的抵抗力；5.体重适当，体态均匀，身体各部位比例协调；6.眼睛明亮，反应敏锐，眼睑不发炎；7.牙齿洁白，无缺损，无疼痛感，牙龈正常，无蛀牙；8.头发光洁，无头屑；9.肌肤有光泽，有弹性，走路轻松，有活力。
优生学之父——高尔顿
优生学之父——弗朗西斯·高尔顿优生学的奠基人——高尔顿弗朗西斯·高尔顿（Sir Francis Galton）于1822年2月16日出生于英国伯明翰市斯帕克布洛附近的拉杰斯的一一个显赫的银行家家庭，他的父亲是银行家，父亲和祖父都是热爱自然的科学家。
他的母亲和达尔文的父亲是同父异母的兄妹，他的外祖父正是达尔文的祖父，所以高尔顿是达尔文的表弟。
高尔顿是家中9个孩子里最小的一个孩子。
比他大12岁的姐姐阿黛尔是幼年高尔顿的启蒙老师，他从小智力超常、聪颖过人，出生12个月后，他便能认识所有的大写字母，18个月后则能辨别大写和小写两种字母。
在他咿呀学语的时候就能背拉丁文。
到了两岁半左右，高尔顿已能阅读《蛛网捕蝇》之类的儿童读物。
3岁时他学会签名，4岁时他能写诗，5岁时已能背诵并理解苏格兰叙事诗《马米翁》，6岁时，他已精熟荷马史诗中的《伊利亚特》和《奥德赛》，7岁时就能欣赏莎士比亚名著，对博物学产生兴趣，并按自己的方法对昆虫、矿物标本进行分类。
显然是一位神童。
美国心理学家特尔曼曾根据有关文献的记载，用他自己设计的斯坦福——比纳标准对幼年的高尔顿的智力进行了估算，他认为高尔顿3－8岁间的智力年龄几乎等于实际年龄的2倍，其智商约为200。
8岁时他被送进寄宿学校正式接受教育后，情况就不那么妙了。
极具自然好奇心和独立创造能力的小高尔顿被那里的布道、鞭打和所强调的死记硬背所困扰和压抑，行为突然变坏，常与同学打斗，频遭学校惩戒。
所以高尔顿对他这段学生生涯一点儿也不怀念。
不过他对发现新事物的热情还是不减，虽然正规的学校教育让他很失望，但他对自己的学习和奋斗目标还是很有规划。
13岁时就打算从事一项“高尔顿飞行计划”。
15岁时他的父亲希望他学医，因此安排他随一家英国医学机构到欧洲大陆作巡回医疗活动，回来之后开始在伯明翰市立医院做了两年内科见习医生，这里使他积累了许多解剖学和生理学知识。
1839年，17岁的高尔顿来到伦敦国王学院学习医学、生理学、植物学和化学，并且成绩优秀。
人与自我和谐的几个认识维度[权威资料]
![人与自我和谐的几个认识维度[权威资料]](https://img.taocdn.com/s3/m/bde4d2e8f605cc1755270722192e453610665b1d.png)
人与自我和谐的几个认识维度本文档格式为WORD,感谢你的阅读。
摘要：实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。
本文从人与自我和谐关系的几个认识维度，阐述心理和谐与和谐社会的关系。
诸如心理和谐是构建和谐社会的基础，关注心理和谐是尊重人权的要求，制约心理和谐的的最大因素是公权力善治程度。
关键词：和谐社会人与自我的和谐心理和谐一、问题的提出和谐社会是一个系统的概念，是人类生存和发展的一种理想状态，是人类社会诸多关系要素共生互动的理想的关系状态。
构建社会主义和谐社会是一个多种要素相互配合相互统一的系统工程，建设一个和谐社会必须协调好各种社会关系。
其中，“人”是建设和谐社会的主体。
2005年胡锦涛在中共中央举办的省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班开班式上的讲话中指出：“根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
”这里指出了和谐社会的六点要素：公正公平；民主法制；诚信友爱；充满活力；安定有序；人与自然和谐相处。
中国社科院《2005年社会蓝皮书》，提出了构建和谐社会的总体目标和七大措施，均属“协调各阶层利益”等政策性考虑。
近年来党内外各界针对社会严重不和谐现象提出问题和建议，包括反贪倡廉、贫富差距、三农问题、社会保障、社会治安、公共卫生、生态环境等等方面，其实这都是执政党与国民长期以来不得不面对和必须处理的问题。
不可否认，解决这些社会问题，是构建社会主义和谐社会的主要着力点和突破口。
然而综观所有和谐社会的理论，几乎少有关于人与自我和谐方面的调查、论述以及实际的对策。
所谓社会主义和谐社会，实际上是指社会主义条件下以人为主体的社会和谐发展状态，我们一直说它包括人与自然之间的和谐、人与人之间的和谐、人与社会结构之间的和谐三个方面的基本内涵。
优生学的进化理论
优生学的进化理论优生学的进化理论是指通过改良人类的基因组，以提高人类的生殖能力、身体健康和智力水平的一种科学理论。
优生学的进化理论主要关注人类种群的遗传变异和选择机制，旨在改善整个人口的遗传质量，以推动人类进化的进程。
优生学的进化理论得到了达尔文进化论的理论基础，认为种群内的遗传变异是进化的驱动力。
然而，与传统进化论不同的是，优生学的进化理论着重于利用人工手段来促进有益基因的传递，并减少或消除有害基因。
在优生学的进化理论中，关于优生的方法主要包括选择性育种、基因编辑和辅助生殖技术等。
选择性育种通过筛选具有有益基因型的个体进行繁殖，以增加这些基因在种群中的频率。
基因编辑技术可以对个体的基因组进行精确的改变，修复或替换存在缺陷的基因。
辅助生殖技术包括体外受精和胚胎筛选等，可以排除携带有害基因的胚胎，只选择健康的胚胎进行移植。
优生学的进化理论引发了广泛的讨论和争议。
支持者认为通过优生学的方法，可以有效地减少遗传疾病的发生率，提高整个人口的身体和智力素质。
此外，他们认为通过选育优良基因的个体，可以推动人类进化的进程，实现更完美的人类种群。
然而，也有人对优生学的进化理论持有不同的观点。
他们认为，优生学的方法涉及伦理和道德问题，可能导致种族歧视、社会不平等和基因“优越主义”的出现。
此外，他们认为进化是一个自然的过程，应该由自然选择而非人工操作来推动，否则可能带来不可预测的后果。
尽管优生学的进化理论存在争议，但它仍然是一个值得研究和探讨的重要领域。
通过深入了解人类基因组的结构和功能，以及优生学的方法和道德问题，我们可以更好地评估和理解优生学的进化理论的影响和潜力。
在未来，优生学的进化理论可能会在人类遗传病的治疗和预防上发挥重要作用。
随着基因编辑技术的不断发展和完善，我们有望减少或消除一些遗传疾病，并提高整个人类种群的健康水平。
然而，这需要我们在研究和实践中综合考虑伦理、法律和社会的因素，确保优生学的进化理论的应用是符合伦理和道德标准的。
人类优生与基因组计划教学课件
基因编辑技术
利用CRISPR-Cas9等基因 编辑技术，对人类基因进 行精确的编辑和调控。
基因组计划的应用领域
医学研究
基因组计划为医学研究提 供了丰富的基因资源和数 据，有助于发现新的疾病 基因和治疗靶点。
精准医疗
基于基因组信息，为个体 提供个性化的精准医疗方 案，提高治疗效果和患者 生存率。
生物产业发展
治疗
针对不同类型的遗传性疾病，可 以采用不同的治疗方法，如药物 治疗、手术治疗和基因治疗等。
03
基因组计划的实施与应用
Chapter
基因组计划的实施方法
01
02
03
基因组测序
通过全基因组测序技术， 对人类基因组进行全面、 精确的测序和解读。
遗传标记分析
利用遗传标记技术，对个 体的基因型进行检测和分 析，以揭示其遗传特征和 疾病风险。
间的关系。
伦理道德在人类优生中的重要性体现在 保障个体权利、维护社会公正、促进人 类福祉等方面，是实现可持续发展的重
要保障。
基因编辑技术的伦理问题
基因编辑技术如CRISPR-Cas9等，具有精确修改人类基因的能力，为人类优生提供 了新的可能性。然而，这种技术的伦理问题也引起了广泛关注。
基因编辑技术可能引发一系列伦理问题，如人类胚胎的改造、设计婴儿等，这些行 为可能侵犯个体权利和尊严，也可能引发社会不公和伦理道德的冲突。
人类优生与基因组计划教学课件
目录
• 人类优生与基因组计划概述 • 基因与遗传性疾病 • 基因组计划的实施与应用 • 人类优生与伦理道德问题 • 人类优生与基因组计划的未来发展
01
人类优生与基因组计划概述
Chapter
人类优生概念
优生优育的伦理问题
优生优育的伦理问题随着科技的进步和人民教育水平的提高，现代社会越来越重视优生优育。
如今，人们早已不再满足于生育一个健康的宝宝，而是更多地考虑到新生儿的基因、智力、心理素质、社交能力等各个方面。
这些问题牵涉到了伦理道德的问题，需要我们深入地思考。
首先，我们需要明确优生优育的定义。
优生，是指在孕育和生育的过程中，在遗传和胚胎学方面，因避免或预防遗传性或染色体性疾病或畸形而进行的优生学方法。
而优育，则是指优先考虑新生儿的健康、智力和情感素质。
虽然优生优育是一种人类进步的表现，但是这其中也有一些伦理问题值得我们深思。
首先是人类育种的问题。
如果仅仅为了增加杂交品种或者提高产量而进行人类育种，这显然不道德。
同样地，如果仅仅因为想要获取一份完美的子孙而进行优生优育，那也是不对的。
我们需要足够的智慧和胸怀才能将优生优育的伦理问题考虑得更全面。
其次，生育优质后代是否应该成为一种责任？举个例子，如果父母希望孩子拥有更高的智商、更强的运动能力和更好的心理素质，可是孩子却天生患上某种疾病，这个责任应该由谁来承担？是孩子？还是父母？这是一个很为复杂的伦理问题。
因此，我们需要在做出决策之前，深入探讨优生优育的难以把握的伦理问题。
最后，我们也需要思考社会责任问题。
从社会角度看，我们不应当忽视某些社会公共利益的问题。
在许多人认为的自由选择和自由生育之间，我们如何公正合理地分配社会资源？伦理道德问题不能简单地依赖个人的决策，这些决策需要遵循社会道德和利益的整体议题。
总之，优生优育是一件极为复杂的伦理问题。
对于如何在遵循科学和人性、公正和负责任的前提下进行优生优育，我们始终应该认真思考。
作为人类，我们既要尊重科技和自由选择，同时又要遵循伦理规范。
未来，我们需要一同探讨，找到一个平衡的、公正的解决方案。
第十章 遗传学--优生学
2.古代的优生思想
人类进入有文字的历史阶段之后，优生思想就以各种方式在文化典 籍中表达出来，流传下来。最著名的、被认为是倡导优生的先驱乃是古 希腊哲学家柏拉图，主张对婚姻关系加以控制和调节，以生育优秀的儿 女，一方面倡言将衰弱、有病或低能的个体处死，另一方面提议让那些 优秀的男女作“暂时的和通”以生衍杰出的儿童；柏拉图还曾指出择偶 和生育年龄对后代的影响，认为父50岁、母40岁以上生的子女都不能留。 另一位古希腊哲学家亚里士多德也主张政府应用干涉婚姻制度之权，并 极力反对早婚，认为早婚生育的婴儿发育不良；还强调孕期保健，认为 妇女怀孕时，必须注意她们身体的健康，不可过怠惰的生活，也不可食 淡泊食物。我国春秋战国时代的典籍中就有 “男女同姓，其生不蕃”的 说法，《礼记· 内则》中指出：“娶妻不娶同姓”，表明对近亲通婚的危 害已经有所认识和总结（在古代，同姓的往往有一定的亲缘关系）。 《大戴礼· 本命》中说“五不娶”，就有“世有恶疾不娶”的说法。古犹 太人法典中就有对多种亲属关系的男女献中又有“有女不嫁消渴病（现在的糖尿 病）”的记载，这说明祖先对遗传病患者不宜结婚和生育道理有所认识。 古斯巴达人甚至规定低能的男女结婚要受刑罚，所生畸形儿可弃之山谷。 这些历史事实，均体现出优生的思想。
一、优生学的概念
（一）早期优生学概念
1883年，英国科学家高尔顿创立的优生学是指研究在社会 控制下的能从体力、智力方面改善或消弱后代的种族素质的各 种动因的科学，即中国人称为善种学。早期优生学理论具有的 特性如下： 1.社会性 需要“在社会控制下”开展，并认为社会对人的 “体力和智力”的消长有控制作用。 2.前瞻性 关心的是“后代”的“体格和智力”身心两方面 的发展。 3.主动性 一方面是主动“改善或促进”好的“动因”，另 一方面主动“控制或消灭”不好的“动因”。 4.模糊性 与“后代体格和智力”相关的种族素质的各种动 因可以是遗传素质本身，也可以是影响或决定遗传素质的社会、 民族、家庭等其它因素。 5.种族性 好的与不好的“动因”取决于“种族”的利益和 标准。
人类优生学
的。男性精子素质在30岁时达高峰，然后能持续5年的
二.现代优生学概述
优生，就是生一个聪明健康的孩子。从生物学的角度来看， 一个人健康、聪明、少病、长寿是质量高的表现，符合优生 的要求。 优生学是一门研究人类遗传健康的科学。目的在于探索影响 后代的各种因素，从体力和智力等方面来改善遗传素质，从 而达到提高人种质量的目的。简单的说，就是研究怎样才能 控制人类自己的进化过程，怎样才能保证后代的遗传健康， 如何防止畸型、怪胎、痴呆等遗传性疾病的发生，做到优者 生，劣者不生。
高质量。
2.受孕月份
受孕的月份一般来说以7、8两月为宜。
（1）因怀孕3个月后，正值秋凉，此时孕妇食欲增加，睡眠也 好，且新鲜水果、蔬菜充足，对胎儿发育十分有利。 （2）最为敏感娇弱的孕早期避免了寒冷和污染较重的冬季， 可以减少妊娠早期致畸因素。
（3）来年的4～5月份孩子出生，初夏季节日暖风和，对新生 儿的护理也较容易，满月后可以常抱到室外接受阳光，以增进 体内钙的吸收，预防佝偻病的发生，也有利于产妇的身体恢复 （4）妇女排卵每月一次，也可以从月经开始，早晨起床测量 体温，体温开始上升的那天就是排卵日。科学研究证明，多数 妇女下午5时至7时这段时间排卵，而精子无论是数量还是质量 也均在此时达到高峰。
（3）生活方式也应当有规律，劳逸结合，适当锻炼，改 掉一些不良习惯，比如熬夜等等。饮食方面要做到食品 新鲜、卫生，食谱尽可能广泛一点，不挑食即可。
（4）有些男士认为蒸蒸桑那，洗的干净又解疲乏。殊不 知，睾丸最怕高温了，精子在34℃～35℃环境中最舒服， 而桑拿浴时温度可高达70℃～80℃。因此准爸爸不要刻 意制造高温因素。
优生学之父——高尔顿
优生学之父——弗朗西斯·高尔顿优生学的奠基人——高尔顿弗朗西斯·高尔顿（Sir Francis Galton）于1822年2月16日出生于英国伯明翰市斯帕克布洛附近的拉杰斯的一一个显赫的银行家家庭，他的父亲是银行家，父亲和祖父都是热爱自然的科学家。
他的母亲和达尔文的父亲是同父异母的兄妹，他的外祖父正是达尔文的祖父，所以高尔顿是达尔文的表弟。
高尔顿是家中9个孩子里最小的一个孩子。
比他大12岁的姐姐阿黛尔是幼年高尔顿的启蒙老师，他从小智力超常、聪颖过人，出生12个月后，他便能认识所有的大写字母，18个月后则能辨别大写和小写两种字母。
在他咿呀学语的时候就能背拉丁文。
到了两岁半左右，高尔顿已能阅读《蛛网捕蝇》之类的儿童读物。
3岁时他学会签名，4岁时他能写诗，5岁时已能背诵并理解苏格兰叙事诗《马米翁》，6岁时，他已精熟荷马史诗中的《伊利亚特》和《奥德赛》，7岁时就能欣赏莎士比亚名著，对博物学产生兴趣，并按自己的方法对昆虫、矿物标本进行分类。
显然是一位神童。
美国心理学家特尔曼曾根据有关文献的记载，用他自己设计的斯坦福——比纳标准对幼年的高尔顿的智力进行了估算，他认为高尔顿3－8岁间的智力年龄几乎等于实际年龄的2倍，其智商约为200。
8岁时他被送进寄宿学校正式接受教育后，情况就不那么妙了。
极具自然好奇心和独立创造能力的小高尔顿被那里的布道、鞭打和所强调的死记硬背所困扰和压抑，行为突然变坏，常与同学打斗，频遭学校惩戒。
所以高尔顿对他这段学生生涯一点儿也不怀念。
不过他对发现新事物的热情还是不减，虽然正规的学校教育让他很失望，但他对自己的学习和奋斗目标还是很有规划。
13岁时就打算从事一项“高尔顿飞行计划”。
15岁时他的父亲希望他学医，因此安排他随一家英国医学机构到欧洲大陆作巡回医疗活动，回来之后开始在伯明翰市立医院做了两年内科见习医生，这里使他积累了许多解剖学和生理学知识。
1839年，17岁的高尔顿来到伦敦国王学院学习医学、生理学、植物学和化学，并且成绩优秀。
优生学的奠基人高尔顿
优生学的奠基人——高尔顿高尔顿在19世纪遗传学史上占有重要位置，他对这门科学的突出贡献是引进了定量分析法。
高尔顿对英国历史上有名的法官、政治家、军事家、文学家、科学家、诗人、画家、牧师等类人物家族进行系统考察，力图证明智能遗传的存在，并给予定量描述。
他把1865年出版的《时代名人辞典》收录的人定义为“名人”。
通过调查，高尔顿发现平均每100个英国法官的亲属中有8.4个“名人父亲”，7.6个“名人兄弟”，11.7个“名人儿子”……共38.3个“名人亲属”；而根据他的推算全英国平均每4000个人中产生一个名人，由此证明天才在法官家族中是遗传的。
当然，高尔顿的调查和统计还比较粗浅、笼统，同时他把人的才能同他的地位一道作为遗传性状加以研究也是站不住脚的，但从中我们看出高尔顿相当重视统计学，并将其应用于遗传学研究。
另外，高尔顿还开创了对孪生子的研究，其目的是尽量排除环境，特别是后天教育的影响，只考察遗传作用。
他的研究指出，遗传是先天决定的，如果环境较差，可以通过教育来加以补偿，使其具备较高的素质。
高尔顿针对不同人种的遗传特质进行了比较研究，指出不同人种的发展力是由于他们对其特定环境适应的结果。
他把进化论中关于变异、选择和适应等基本原理应用于对人类个体和种族的研究中。
他提醒人们，由于低能人大量繁殖和有天赋的人的相对减少将引起种族退化，同时他还指出，通过自身的能力可淘汰祖先留下来的劣性而选择优性遗传给后代。
1883年，高尔顿发表了《人类才能及其发展的研究》，在历史上第一次提出了一个以人类的自觉选择来代替自然选择的社会计划，为此他创立了“优生学”这个新词。
人们就把这一年定为优生学正式诞生的年份，高尔顿被誉为优生学之父。
他在这本书的附录中写道：“我们非常需要一个简单的词来表达这一改进种族的科学，这种科学绝不仅仅是有关明智地选择配偶之类的讨论，而应具有更广泛的内容。
特别是对人类来说，这门科学研究各种能使较优秀种族或血统得到更好机会的影响，不管这些影响程度如何，以便迅速地胜过那些不那么好的种族或血统。
优生学的新时代
每月杂谈优生学的新时代文◎ 袁越优生学是一项争议很大的研究项目，但大部分父母都不希望生出先天有缺陷的孩子，所以这方面的研究仍在继续。
去年年底，中国南方科技大学生物系副教授贺建奎让“基因编辑”这个词火了一把。
这项技术的本意是想在婴儿出生前对他们的基因进行优化，听起来很像“优生优育”。
年纪大一点的中国人肯定都记得这个口号，当年我国实行计划生育政策，优生优育是一并被提出来的一项辅助政策，大概意思是说，既然每对夫妇只允许生一个孩子，那就一定要保证质量。
这个政策在国外被称为优生学（Eugenics），不过这可不是什么好词，原因是当年纳粹德国打着优生学的旗号对犹太人实施了种群灭绝政策，犯下了反人类的罪行。
因为这个缘故，优生学这个概念在西方学术界是个禁区，提都不能提。
不过，咱们的优生优育政策只是教育那些正在备孕的父母们注意自己的身体健康，不吸烟少喝酒不挑食之类的，和西方的优生学有着本质的区别。
最早提出优生学这个概念的是英国人类学家弗朗西斯？高尔顿（Francis Galton），时间是1883年。
提起高尔顿，知道的人恐怕不多，但提起他表哥查尔斯？达尔文，大家应该就都知道了。
也许是因为这位著名表哥的缘故，高尔顿一直非常关注人类遗传学研究，提出可以借助遗传学来提高人口素质。
这个想法的初衷应该说是好的，但当年的遗传学研究水平还很低，人们误以为有问题的父母一定会生出有问题的孩子，这显然是不对的。
更糟的是，当年的优生学把注意力都集中在智商和道德这些很复杂的人类行为上，得出的结论更是错的离谱。
比如说，如果父母是小偷强盗，他们的孩子长大后变成小偷强盗的概率确实比其他人高，但造成这一结果的主要原因是成长环境和后天教育，和遗传无关。
还有一点也很重要，那就是当年的优生学倡导者并不具备筛选或者修改基因的能力，于是他们只能一刀切，干脆剥夺那些“有问题”的人的生育权。
20世纪初期，美国很多州都通过了相关法律，允许州政府给一些“不适合当父母”的人提前实施绝育手术，这项政策很容易被滥用，导致了一系列无法控制的后果。
优生,克隆对人类未来发展有什么影响
• “一个种群要繁衍进化，种群里的个体就必 须活得足够长，生存的时间越长，进化的 机会就越多。从生物医学角度分析，目前 人类寿命按照80岁计算的话，和地球上其 他物种相比也是‘短命’的，所以，人类 几乎是没有再进化的可能了。”
• 我觉得负面的影响更多，之前的进化是自 然选择，具有不确定性。 而人类只会克隆 目前他们觉得有用途的基因，这样和有可 能导致某种基因在人群基因库消失。这样 的结果不可欲知，有可能没什么问题，也 有可能让某种疾病趁机而入。
• 由于组织、器官的克隆并不影响受治疗者 后代的遗传性，对人类进化并无更多的影 响
• • • •
人类遗传病与进化 优生与进化 克隆与基因 基因与进化
• 优生学就是专门研究人类遗传，改进人种的一门 科学。优生的目的是提高人口质量，它包括两个 方面：一是积极的优生学；二是消极的优生学。 积极的优生学是促进体力和智力上优秀的个体优 生。即用分子生物学和细胞分子学的研究，修饰、 改造遗传的物质，控制个体发育，使后代更加完 善，真正做到操作和变革人类自身的目的。消极 优生学是防止或减少有严重遗传性和先天性疾病 的个体的出生，就是说减少不良个体的出生。后 者是人类最基本的，有现实价值的预防两个方面：一是积极的 优生学；二是消极的优生学。积极的优生学是促进体力和智 力上优秀的个体优生。即用分子生物学和细胞分子学的研究， 修饰、改造遗传的物质，控制个体发育，使后代更加完善， 真正做到操纵和变革人类自身的目的。消极优生学是防止或 减少有严重遗传性和先天性疾病的个体的出 生，就是说减少 不良个体的出生。后者是人类最基本的，有现实价值的预防 性优生学。不减少白痴、畸形儿的出生，就谈不上人口质量 的提高。
克隆,复制,不包括人类,对人类未 来进化无影响. 对人类未来进化影响最大的是"人 群"的"思想"和"行为". 有个理论说是人类会形成亚种群...
人类将实现“真正的优生”
人类将实现“真正的优生”
佚名
【期刊名称】《国际医药卫生导报》
【年(卷),期】1995(000)009
【摘要】优生的思想和实践,古已有之。
古希腊哲学家柏拉图(公元前427—前347)提倡过控制和调节婚姻关系,以繁殖优秀的儿女,他甚至还提出处死低能儿。
古罗马皇帝狄奥多西一世(345—395)严令禁止近亲结婚,违者治罪。
我国在春秋战国时就已认识到近亲结婚的危害,在后
【总页数】1页(P36-36)
【正文语种】中文
【中图分类】R169.1
【相关文献】
1.特长优生教育不是真正的教育 [J], 卢建村
2.核心素养导向的高中生物课堂教学设计——以"人类遗传病的主要类型、遗传咨询与优生"为例 [J], 陈一波
3.从理想到现实:构建人类命运共同体的现实依据——从"真正的共同体"到"人类命运共同体"历史条件的转变 [J], 刘洪英;常培文
4.人类遗传与优生课程教学改革探索 [J], 龚婷;陈祥
5.从多维度审视基因优生——一个不能实现的人类梦想 [J], 嵇宏
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
从多维度审视基因优生——一个不能实现的人类梦想权威资料从多维度审视基因优生——一个不能实现的人类梦想从多维度审视基因优生一个不能实现的人类梦想【作者】嵇宏【作者简介】嵇宏1967-男南京系99级硕士生现在东南大学宣传部工作。
南京大学哲学系江苏南京210093 【内容提要】近来人类基因组计划及其成果引起的诸多争论中一个核心问题是基因考察指出基因优生是eugenics意义上带有种族色彩的优生概念是一个不能实现的人类梦想。
理由如下1.价值角度上基因技术不是价值无涉的人类无法提供一个社会性与个体性、角度上作为其理论基础的基因决定论正受到科学事实的否定。
【摘要题】中的哲学问题【关键词】基因/优生/价值/人性/科学中图分类号N031 标识码A 文章编号1003-5680200301-0029-05 人类基因组计划自90年代开始启动以来取得了接二连三的成果其意义对于人类是史无前例的。
但也如打开了潘多拉的盒子各种争论纷至沓来。
其中一个核心问题是基因技术能否用于优生。
本文首先对优生思想进行历史考察以鉴别基因优生的本质。
其次分别从价值、人性和科学三个方面对基因优生进行一番拷问最终认为基因优生是一个不能实现的人类梦想。
一优生思想的历史考察世纪末的事。
但优生思想古已有之它是人类在与自然与社会优生作为一门科学是19的矛盾冲突中产生的优化自身以抵御外部压力的美好愿望。
人类的婚育史上鄙视和禁止父女、母子、舅甥女、叔侄女等血缘婚配是优生应该是由最优秀的人统治的国家这一信念出发明确提出了最早的优生思想。
但是他的优生思想因过于了《太阳城》一书重新拾起了柏拉图的优生思想并将其进一步发展为育种思想。
如柏拉图一样他也把繁殖看成是社会行为。
19世纪末期育种思想引起了人们越来越强烈的兴趣并且最终在弗里德里希尼采身上达到了它哲学上的高峰。
1在1888年12月的《伟大的政策》一文中他写道这项伟大的政策意欲让生理学成为居于所有其他问题之上的女主它要创造一种足够强大的权力把人类培育得完美无缺、更加高级以严酷无情来对付生命的退化和寄生虫反对那些堕落的、有毒的、造谣中伤的彻底毁灭在生命的毁灭中将看到了一个更高等灵魂的标志。
2显然在这个伟大政策中尼采对生命个体发育过程寄予了进行社会改造的良好愿望。
他把培育优良的人种或超人阶层作为解开社会问题症结的灵丹妙药。
尼采吸收了进化论的自然选择原则提出了通过中止生殖以阻止遗传缺陷一代代往下传以及使婚姻功能化、目的化的思想使培养人种的思想突出了从哲学向科学的转变。
1883年达尔文的表弟弗兰西斯高尔顿在达尔文进化论和孟德尔遗传学说的启发下吸收了的多种动因。
3在高尔顿的倡导和推动下优生学很快在各国伦敦举行了第一次优生学会议成立了国际永久性优生委员会其倡导的核心思想是既然退化是由于现代文明使自然选择失去作用而引起的那么这种自然选择必定可以用有意识加以控制的人工选择取代。
4这一时期将不同国家的优生学人类种族的方法。
5其时优生学的措施主要是社会性措施如禁止患有严重遗传性患者结婚或者强制绝育和流产等。
20世纪40年代后由于细胞遗传学等一系列相关学科的发展使优生学在理论和实践上出现了新的突破促使优生学从预防性优生学向演化性优生学的领域迈进。
预防性优生学通过对选择配偶、结婚、受孕至分娩全过程进行科学的监督实施以期达到减少或者消除人群中不良基因频率的目的。
而演进性优生学着重促进体力和智力健康的个体的繁衍试图促进人群中良好基因频率的增加或至少不使之减少和改善人群的遗传素质。
至此优生学的目标不仅可以通过社会措施在社会群体水平上实现。
还可以应用遗传学和水平上实现。
但随着当代人类基因组计划的实施对人的最基本生理的解密出现了将演进性优生学走向极端的趋势这就是基因优生的1/6页幽灵。
达尔文进化论所阐述的自然选择在人类文明的光环下早已被人类自身的活动屏蔽了。
特别在自优生学问世后人们不断追求一个目标即人类能控制自身的进化。
事实上在人类历史中特别是转基因工程技术成熟以后人们已成功地创造出许多植物与动物的新品种这在一定程度上影响了自然界进化的历程。
但是基因技术盲目地用于人类自身的优化用人工选择的价值标准取代自然选择的进化方向以促进人的进化和改良人性并试图籍此达到一定的社会目的。
这样看似合理的基因优生方案实质上蕴涵着潜在的社会危机和矛盾。
严格地讲上文的所谓演进性优生学从其目前的技术手段看还只是局限于以不孕症为主要对象的基因治疗。
所以在人类基因组计划快速发展和基因技术日臻完善的背景下基因优生在某些社会狂热分子身上的蠢蠢欲动已激发了善良人们的优生梦想。
这逼迫人们对其冷静地思考。
二基因优生的界定和本质现的优生学面临着前所未有的机遇但也面临着来自政治、和伦理等社会方面的挑战与反诘。
DNA重组技术已经在动植物间广泛开展各种转基因植物相继问世。
克隆动物种类已从多莉羊发展到包括猪、牛等几种动物。
简言之在基因技术及其成果日渐丰富的21世纪人类正按照自己为利益主体的原则将一个原本天然发展的自然界演变为深深烙上人类印迹的大。
但是DNA重组技术在涉及人类本身的应用上远没有像动植物界那样简单。
从上面对优生思想的简单回顾中可以发现从最早的柏拉图到的尼采、高尔顿他们有一条核心思想是把人与种紧密地联系在一起。
尽管这是出于解决社会问题的措施而提出的如尼采是为了解决人的退化问题但带有很大程度上把人分为等级的色彩。
从词源上来讲高尔顿创造的eugenics一词来源于希腊文eugenes意思是出身高贵的。
尽管直到1883年高尔顿才发明出eugenics一词但在这之前很早的时候他就已经开始尝试建立一个基本的遗传观点能力是遗传的而不是靠、加拿大、瑞典等欧美国家尤其是德国演化为eugenic law优生法。
希特勒借用高尔顿等人的优生思想编造了一个颇为完备的关于特性、民族文化优越最终导致种族优越论的意识形态理论体系。
最终在法西斯条件下演出了一场血腥对待异族的大屠杀。
纳粹的优生学计划不只是错在它的集体屠杀而且还错在想要消灭种族的企图上。
7纳粹的行为表明极权国家根据种族主义的意识形态去控制危险。
8 毫无疑问优生优育对于个人、家庭和社会都是有益的人类行为应受到人们的重视与发展但基于改良人种的优生学应遭到人们的唾弃。
正因为eugenics一词在种族优化理论上的滥用已使其变成一个带有政治、种族和人权色彩的歧义词甚或贬义词。
所以1998年在北京召开的第18界国际遗传学大会已决定eugenics 这个术语以如此繁多的不同方式被使用使其已不再适于在科学文献中使用。
9 但正是在这样的特定时刻由于人类基因组计划的实施及其成果对人类的特殊意义而使某些人又炮制了类似于纳粹思想的新一轮带有种族色彩的优生学这就是基因优生即通过DNA重组技术进行改良个人进而改良人类的优化方案。
如上所言DNA重组技术已在动植物界按照人的价值意愿取得了广硕的成果但对于人类自身基因优生是否是个可取的方案呢本文认为基因优生不同于以治疗疾病包括遗传病为目的的基因治疗。
不论体细胞治疗还是胚系基因治疗只要技术上对其潜在后果有足够的认识和把握就可以实施因为这将给基因致病患者以痊愈的福音。
而以改良人类为目的的有违价值、有悖人性的基因优生则不能实行并且这在技术上也是行不通的。
基因优生秉承了人工选择可以取代自然选择的传统优生学信念但也滋生了种族歧视的弊病。
因此基因优生虽寄托了人类改善自身的梦想可本质上它只是一个具有euginics含义的价值概念而根本不具有理论上的支撑和实践上的2/6页可行性。
三无法统一的优生价值标准本身是价值无涉的。
从法国著名科学家彭加勒出版《科学的价值》一书直到20世纪70年代以前科学价值中立说一直是西方学术界的公认的见解。
10存在主义卡尔雅斯贝尔斯在评价现代技术时仍然认为现代技术是自身价值中立的因为它只靠使用它的人才能显出好或坏。
这种西方科学主义的正统观点受到了海德格尔的严厉批评。
他认为当我们把技术看作某种中立的东西时我们就受技术的摆布。
因为人们在今天所特别热衷的第一观念使我们完全看不清技术的本质。
11在他看来在现代技术中隐藏着的力量决定着人与存在着的东西的。
12从海德格尔的论述中我们可以看出技术是包含着价值含义的。
基因优生主要是对有性生殖中的精子、卵子或受精卵和无性生殖中的体细胞作人为基因操作而进行的。
那么从海德格尔思考的角度来看基因优生可以看出这种操作中将带有很大的目的性表现出技术本身的优生价值尺度。
然而基因工程技术本身带有的技术主体与技术对象的价值关系蕴涵着以下两个深刻矛盾1.社会性与个体性的矛盾即社会价值尺度与个人价值尺度的矛盾。
社会要推行基因优生首先要确立一个何为优等人类的价值标准。
而在确立这个价值标准时各个种族、各种社会力量必然会将自己的价值标准奉为共同的价值标准。
由此必然引起激烈的价值冲突。
在这种冲突中优势种族和优势社会阶层很可能把自身的价值标准推向社会由此加深人类的不平等。
比如肤色美带着很强的殖民色彩黑、白种人对它的理解不可能得到统一。
那么当他们对后代进行基因预设时必将社会本已矛盾的标准强加给后代导致种族主义的后患。
2.历史性与现实性的矛盾即上一代价值尺度与下一代价值尺度的矛盾。
两代之间因代沟关系必将对优生的标准无法取得统一。
但基因优生计划不得不在后代人格尚未独立、人性远未健全的胚胎期甚至种细胞选择期进行。
因此当父母按照自己的价值标准进行基因优生之时必然把自己的价值标准硬塞给后代这必留下日后两代的纷争隐虑。
因此基因优生实施中的两个价值矛盾将使基因操作无所适从。
其实优生价值尺度的优劣标准主要是根据基因的具体功能定位的。
但目前科学家已经揭示出基因无所谓优劣。
中科院遗传所人类基因组中心主任杨唤明说人类所有的基因都是有用的这是基因多样性决定的人类只有一个基因组基因绝对没有好坏的区别也没有正常基因组与疾病基因组之别。
那些我们认为是坏基因的都是我们人体不可缺少的。
13 到色彩斑斓的人类社会都是一个自身不断与外界交换物质、能量的自系统甚至人类自身也组成了一个类似与生物界的生态系统。
这种系统保持良好循环和持续发展的先决条件是它必须处于非平衡状态以保持其生态性稳定。
这就要求组成它的要素具有不同的特征和迥异的个性。
因此倘若基因优生的梦想使每一个社会成员具有价值尺度近乎相同的优良品性则将使人类亿万年积累下来的庞大基因库日见萎缩人的多样性就会失去存在的基础社会大系统也将失去前进的自身动力。
四有悖人性的行为选择基因优生显然是在人的生命降临时刻采取的一项人为技术方案。
但它却预先赋予了人的社会性目的和要求。
人们会认为生命体由于优良基因的导入假如有的话他必将是未来优良人才和优秀品德的奇妙综合。
然而在基因优生的幌子下势必造成技术对象的失衡和人格障碍他也许会因先天优良而无所事事最终导致人性的丧失。
对人性的追问历来是人类史上圣贤大哲的第一主题。