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《乡土中国》读书笔记

《乡土中国》读书笔记

《乡土中国》读书笔记•相关推荐《乡土中国》读书笔记(通用13篇)当阅读了一本名著后,相信大家都增长了不少见闻,是时候静下心来好好写写读书笔记了。

是不是无从下笔、没有头绪?下面是小编精心整理的《乡土中国》读书笔记,希望能够帮助到大家。

《乡土中国》读书笔记篇1这是一本深入中国农村的一本著作,这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,内容只就农村而言。

虽然如此,但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。

即使在今日的城市,也依旧有着乡土的特性。

因而从农村着手描述,更能反应出原汁原味的中国。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局,维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离,从欲望到需要等方面展开叙述。

我们中国乡土社会表现的熟人社会特征,在差序格局下的亲疏关系,在儒家社教的文化传导下,活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。

在《乡土中国》一书中,费老从普通乡下人的土气入笔,一反常人对土气这个词的藐视,称赞“土”字用的精当,因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。

也正是因为有了土的滋养,才有“面朝黄土背朝天”的传统农业,才有了聚村而居、与世无争的传统生活,才有了中国人生生不息的传统文化根源。

这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息,也是乡村独有的气息。

乡土社会的本质不是别的,而正是这种“土气”。

此等的精辟见地,如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪,恐怕是难抒发出来的。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识,或者说是对传统文化的社会学层面的解析。

从《乡土中国》到《再论文字下乡》,都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。

差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向,“公私不分”,“私人道德”盛行,在现代化的今天也不能完全理解。

而这对于市场经济的发展,现代化的转型,无疑是起着消极的作用。

有关乡土中国的读书笔记500字范文 (推荐4篇)

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《乡土中国》一书是农学家陈松林的代表作,该书以生动的笔触,深入浅出地描绘了中国农村的生产、生活和社会结构等方面的特点,展现了乡土中国的丰富多样性,对于了解中国农村社会具有重要的参考价值。

以下是对该书的读书笔记四则:
一、《乡土中国》读书笔记一
陈松林在《乡土中国》一书中深入细致地描绘了中国乡村的经济生活。

他指出,中国农村经济多以自然经济为基础,农民大多以务农为生,土地在农民眼中具有神圣的地位。

而且由于历史原因,土地集约利用程度较低,产出也相对较低。

在农村生活中,人们除了耕种之外,还从事着各类手工业和小商品生产,可以说农村是一个充满活力的地方。

在《乡土中国》一书中,陈松林还提到了中国农村的社会结构。

他指出,农村政治以家族为基础,村庄则是多面现象,既有通达的水系,也有壁垒分明的孤山。

农村的信仰体现了多元化,可以是封建迷信,也可以是民间信仰,更可以是现代化的宗教信仰。

陈松林在《乡土中国》中指出,中国农村的文化底蕴深厚,具有十分丰富的民俗文化。

农村的年俗活动有着浓厚的乡村特色,每一个节日都有自己独特的庆祝方式和习俗。

中国农村的民间艺术也十分发达,如京剧、评剧、木偶戏等,都是乡土中国的独特符号。

陈松林在《乡土中国》一书中还展示了中国农村的生态环境。

他指出,中国农村地域广阔,地理境况复杂多样,自然资源丰富。

由于长期以来对农业生产过度追求,农村环境面临破坏和破碎化的问题。

保护农村生态环境已经成为当前农业发展的重要任务。

乡土中国读书笔记[共4篇]

乡土中国读书笔记[共4篇]

乡土中国读书笔记[共4篇]乡土中国读书笔记1我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》,读罢,感触颇深。

正如费老所说,这本书是一种尝试,尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

那里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述,生动全面地展现了乡土中国的面貌。

每一章都有很多感触,那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的`意味,但这个土字却用得很好。

土字的基本好处是指泥土。

乡下人离不了泥土,正因在乡下住,种地是最普通的谋生办法”。

诚然,当今社会,城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人,然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵,土是他们的命根子,是一种高贵的象征,一种质朴的感觉,一种返璞归真的踏实和厚重。

我们的民族与泥土是分不开的,从土里长出过光荣的历史,土在我们的文化中占有特殊的位置,从这个好处上说,我们又何尝不该尊重乡土,尊重农民,尊重自己的文化呢?关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人,打个招呼就是了,还用的着多说吗?”这类话是我们构成的乡土习惯,但他已成为现代社会的阻碍。

现代社会是个陌生人组成的社会,个人不知道个人的底细,因此得讲个明白。

乡土社会从熟悉得到信任,而现代社会口说无凭,还要签个字,画押,构成法律。

乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

我想这点体现得很明显,当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候,我们会有诸多的不适应,我们会爽快的答应别人,我们不明白为什么说好了这样却没有照办,不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑,因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻,但是,真的是傻吗,只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

乡土中国300字读书笔记(通用6篇)

乡土中国300字读书笔记(通用6篇)

乡土中国300字读书笔记(通用6篇)乡土中国300字读书笔记篇1在费孝通的《乡土中国》中,主要看到两条线索,一是定位中华本土文化,二是看待外来文化。

在世界全球化的今日,《乡土中国》无疑给了我们深刻的启示。

既要反对崇洋媚外,又要反对盲目排外,立足本土文化,正确看待外来文化的影响,之所谓“取其精华,去其糟粕”“以我为本,为我所用”。

此书包括:乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面,由表至里,浅至深层层剖析中国乡土社会。

此书的精华所在,及影响我最深的,无疑是一个“土”字。

中国社会未完全意义上摆脱自我的乡土性,本人也觉得无需改变,乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖,可是“乡土”,是我国如此本色。

全书有目录十一,我选下对我影响深刻的资料做出自我的见解,详如下:一、土的重要性:“从基层上看去,中国社会是乡土性的。

”“远在西伯利亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要下些种子,试试看能不能种地。

——这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的了。

从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,此刻很有些飞不上天的样貌。

”中国是农业大国,大河礼貌的滋养下,中国的农业很早以前便领先于世界。

而农业的根基在于土,中国人离不开土,就像孩子离不开母亲的道理一样,正是这片神州大地,孕育着代代炎黄子孙。

家立于土之上,国也立于土之上,土为我们所居,是一个大概念的家,由此而生“生于斯,死于斯”中国自古有“落叶归根”一说,人死后,总要把尸骨带回出生地安葬,“一生取给于这块泥土,死了,骨肉还得回入这块泥土。

”此观念一向影响着我们,当代,四面八方的农民放下锄头,来到东南沿海发达地区谋生,成为农民工,赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此,更多的是吧钱寄回老家建房子,就算在城里有什么不测,家人也要千方百计把在外打工的人送回老家。

二、聚而居:“无论出于什么原因,中国乡土社区的单位是村落,从三家村起能够到几千户的大村。

有关乡土中国的读书笔记500字范文 (推荐4篇)

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有关乡土中国的读书笔记500字范文 (推荐4篇)一、《乡土中国》读书笔记《乡土中国》是钱穆先生的一部重要著作,全书共分为四个部分:江南、江北、西南和西北。

通过对中国不同地域乡土地理环境、历史文化、社会制度和民风民俗等的深入研究,描绘了中国各地的乡土景象。

阅读这本书,我不仅增长了知识,还对中国土地的丰富多样性有了更深的了解。

在《乡土中国》的江南篇中,钱穆先生详细介绍了江南平原的地理环境和自然资源。

江南地区气候湿润,土地肥沃,盛产稻米和丝绸。

江南地区的经济繁荣和文化发达,人民生活富裕。

江南人民的性格也与地理环境相吻合,柔和、细腻而富有灵气。

江南的乡土风貌,以及东吴王朝的兴衰、文化的繁盛都深深吸引了我。

接下来是江北篇,《乡土中国》中的江北篇主要揭示了黄河中下游流域的情况。

由于黄河的泛滥和水患,江北人民常年生活在水患之中,因此对困难有了很高的韧性和抵抗力。

江北的土地虽然荒芜,但人民却勤劳勇敢,为了生存不断克服困难。

江北的壮丽河山和江北人民的乡土情感让我深受感动。

在西南篇中,钱穆先生主要叙述了四川盆地和云贵高原地区的情况。

四川是中国的粮仓,盛产稻米、玉米等农产品。

云贵高原地势高峻,气候凉爽,土地肥沃,水资源丰富。

西南地区的人民勤劳朴实,善于耕作和养殖。

他们还信仰多神教,并有自己独特的文化和民俗。

西南的人们和他们的土地给我留下了深刻的印象。

最后是西北篇,《乡土中国》中的西北篇囊括了甘肃、宁夏、青海、新疆等地区的情况。

西北地区是中国的腹地,地广人稀,土地干燥,气候恶劣。

西北的土地上有着悠久的历史和丰富的文化遗产,如莫高窟、敦煌文化等。

西北地区还有着千姿百态的民族群体和他们独特的风俗习惯。

西北的草原和戈壁给我带来了无限的遐想和向往。

通过阅读《乡土中国》,我对中国乡土的丰富多样性有了更加深入的认识。

不同地域的土地环境和人文特点,给予了每个地区独特的乡土风貌。

这本书让我感受到了乡土中国的厚重和多彩,让我对自己的祖国充满了更多的热爱和自豪。

乡土中国读书笔记阅读感悟(精品8篇)

乡土中国读书笔记阅读感悟(精品8篇)

乡土中国读书笔记阅读感悟(精品8篇)乡土中国读书笔记阅读感悟篇1《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。

中国有几千年的农耕历史,“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号,在这个思想激荡的时代里,成畅销书。

保持者认为:靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上,以定居为常态,即便因为种种原因离开土地的农民,也像“从老树上被风吹出去的种子”,又在新的土地上落地生根。

定居下来农民附着在土地上,很少流动,乡土社会成生于斯、死于斯的社会。

在缺少流动和变化的乡土社会里,每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。

在相对稳定、熟悉的生活环境下,形成许多乡土中国的独特现象:“规矩”即可约束行为,法律则大可不必;“常识”即可应付变化,“规律”就可有可无。

费孝通先生说,中国社会是乡土性的。

我很同意,因为我们的民族确实是和泥土分不开的。

在中国,从女娲用泥土造人的传统神话故事开始,到历代的引起社会轰动和反思的农民起义,都与泥、与土,分不开。

“土”,是中国人的根,是中国人身上的烙印,是中国人骨子里流淌着的东西。

“锄禾日当午,汗滴禾下土。

谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。

”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗,其实就能说明曾经中国社会以农民为荣,尊敬、崇拜他们。

中国人有“私”的毛病,费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。

中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”,波纹的中心是自己,推及的远近视财富和势力而定。

波纹的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的亲疏远近为出发,因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。

在“推己及人”的波纹式社会结构中,也形成维系人际关系的道德要素:“亲子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。

乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”,费孝通称之为“小家族”。

乡土中国的家不但承担生育的基本功能,而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。

乡土中国读书笔记(3篇)

乡土中国读书笔记(3篇)

乡土中国读书笔记(3篇)【篇1】乡土中国读书笔记最近读了费孝通的《乡土中国》,利用晚上入睡前的时间,本来是要养睡意,哪想这本书有瘾。

可能和自己农村生活经验相关,书中描写的人情世故就像自己小时候生活的场景,分析这背后的原因又有深厚的历史文化渊源,也处处闪耀着历史唯物主义的光芒。

费孝通先生写这本书,是从小处开始,从生活琐事开始,分析却鞭辟入里、入木三分,另人叹服。

讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾,似乎总是隔着一层,似乎很少谈笑风生、谈情说爱就更是少见了,这很像很像农村夫妻之间的状态,似乎相敬如宾、客客气气的,但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯。

这隔膜,我是早就有所感悟的,但经这本书一点,就更真切了,像这种司空见惯的现象,我们早已习以为常、见怪不怪的了,但至于为什么,确没见过什么人讲出个所以然来,这本书给出了答案,对人的启迪远的很。

【篇2】乡土中国读书笔记读了《乡土中国》,想到了很多旧事,真实的,虚构的。

想到一个小故事,忘了主人公。

就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去,最后捏出一颗仙丹法宝之类的,他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去,最后只捏出一些尘泥。

并说母亲因此跟他讲,人是土做的。

感觉很有意思,所有的故事都是真的,所有的无稽之中,也都有至理。

我们是一个久远的农耕民族,血液里流淌着的,对土地的挚爱与执念。

几千年封建统治,重农抑商,是因的农地为根。

为什么农村保卫城市的人能够最后武装夺取政权,坐稳了江山?为什么今日来说,三农问题都是重中之重?我们对于土地来说,意味着什么?土地于我们,又是什么呢?有一个地主,他的萝卜很好吃,一个人种不过来,于是他把地租给农民来种,提供种子。

农民悉心照料,土地肥沃,萝卜更好了。

地主把地收回,要自己种。

农民想,我这些年除了帮别人养肥了地,种好了苗,自己什么也没捞的啊,于是非常悲伤。

这个故事,是我看到的貌似是寓言的故事。

不过我的意思不在于批判地主,我是想说,其实,我们都是那个农民。

费孝通《乡土中国》读书笔记

费孝通《乡土中国》读书笔记

费孝通《乡土中国》读书笔记费孝通《乡土中国》读书笔记(精选10篇)费孝通《乡土中国》读书笔记1这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。

在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述:他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。

这些一根一根的柴火,则是由个人组成的团体。

这些团体有非常清晰的边界:谁是圈子里的,谁是圈子外的。

这个团体的责任与义务是什么。

大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。

费老把这种柴火捆称为“团体格局”。

而在中国,关系则是完全不同的,费老将其描述为同心圆,或者涟漪。

一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。

陌生人,点头之交,半生不熟,熟人,近友,至亲之类的。

这个圈的最中心,则是自己。

这里可以顺手解释一个词,即儒家的“人伦”。

伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。

后来被引申为人与人之间的亲疏远近。

那么这两个模型有什么引申出来的应用呢?一个就是“公”与“私”的问题。

在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的,即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界,这个是“权利”。

在范围内可以适当地讲人情,但是范围外则是权利问题。

中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜,只有权利而没有义务的存在。

而有趣的是在中国的“私”不是自私,而是“利群”。

就是为我这个小群体来谋求福利的利益。

所以对于在局中不顾公共利益的人来说,他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。

但在传统的涟漪结构里,这个圈的大小并不是一个固定不变的存在,而是极富伸缩性的。

比如说“家”,究竟是配偶孩子的核心家庭,还是加上附近旁支的家族,还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族,到了最后一句“自家人”真喊起来,感觉天下一家也没什么问题。

而在这个伸缩之中,人在结构里的关系是会产生巨大变化的。

可能上一分钟还热乎的很,下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。

这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。

儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去,他们只是加了一个字――“推”。

乡土中国600字读书笔记(通用5篇)

乡土中国600字读书笔记(通用5篇)

乡土中国600字读书笔记(通用5篇)乡土中国600字读书笔记篇1《乡土中国》是一本深入浅出地探讨中国基层传统社会生活和社会结构特点的书籍,作者是中国社会学家费孝通。

这本书并不是一本全面介绍中国传统社会结构的书,而是一个关于中国乡土社会秩序、结构、制度及其基本特点的研究报告。

在阅读这本书的过程中,我深深地感受到了乡土中国在社会结构、文化传统、人际关系等方面的独特魅力。

作者通过对乡土社会的描述,揭示了中国基层社会的特点,如家庭观念、宗法制度、熟人社会等,这些特点深深地烙印在中国人的心中,影响着他们的生活方式和思维方式。

在书中,作者强调了乡土社会的特点在于其自给自足的经济模式和相对封闭的社会环境。

在这种环境下,人们通过家庭和宗法制度来维系社会秩序,形成了一种相对稳定的社会结构。

同时,由于乡土社会缺乏外部的规范和约束,人们的行为更多地依赖于传统和道德规范。

这些特点使得乡土社会具有很强的自我调节能力,但也容易导致人们对规则的漠视和行为的随意性。

书中的一些观点和论述对我产生了深刻的启发。

例如,作者通过对乡土社会的分析,揭示了传统中国社会中性别不平等、权力集中等问题。

这些问题在当今社会依然存在,但通过乡土社会的例子,我们可以更好地理解这些问题产生的根源和影响。

此外,作者还提出了“差序格局”的概念,用来描述中国社会人际关系的特点,即以自己为中心,向外扩展出类似于水的波纹形状的社会关系网络。

这个概念对我理解中国社会关系有着很大的帮助。

总的来说,《乡土中国》是一本非常值得一读的书。

它不仅能够帮助我们更好地了解中国基层社会的生活和特点,还能启发我们对现代社会问题的思考。

在阅读这本书的过程中,我深刻地感受到了乡土中国的魅力和力量,也更加珍惜我们生活中的传统和文化。

乡土中国600字读书笔记篇2《乡土中国》读书笔记《乡土中国》是费孝通先生在1947年写的一本关于中国农村社会结构的书,书中深入浅出地阐述了乡土社会的特性,并提出了许多有关中国农村社会发展的观点。

《乡土中国》个人读后感读书笔记

《乡土中国》个人读后感读书笔记

《乡土中国》个人读后感读书笔记《乡土中国》个人读后感读书笔记内容(精选5篇)《乡土中国》个人读后感读书笔记(9篇)。

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我们走了那么远,却还是忘不了那个家乡,往大了说是国家,往小了说就是乡村,劳动的人民通过自己的双手,不放弃不气馁,不断努力成就了现在的中国。

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《乡土中国》个人读后感读书笔记1一千个读者意味着一千个哈姆雷特。

此篇言论所及,不过也是那些将我敏感触发的事物。

或喜或忿,惟愿你一笑揭过。

很久以前,一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中寻找食物,苍莽不见天日。

途遇几只猴子,它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳跃。

猴子们的眼中满是奇异的色彩,也许是在疑惑眼前与自己形貌相似的生物为何在地面直立行走。

而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里,偶尔目光掠过藤蔓上挂着的猴子,也是充满了不屑与轻视。

狂风骤雨说来就来,当骇人的雷电在空中奏鸣作画时,山洞里的一群人瑟瑟发抖得聚集在一起,惶恐地望着天空。

燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意,火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑。

丛林里此时可不平静,方才悠哉享受时光的猴子们突然慌了手脚。

雨水猛地砸落下来,劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训,老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪。

无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子,在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧。

暴雨过后,人们一如既往的轻蔑,猴子一如既往的疑惑。

许多年了,那些猴子和那些人都似乎消失,似乎消失在了历史的长河里。

人类的聚集效应是不可避免的,因而会产生复杂的社会关系。

城里人笑话乡下人落后老土,乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦。

围城里的世界日新月异,人们的生活朝着他们所期望的方向飞速改变。

围墙之外的乡下呢,这里的人们保有着“生于斯,长于斯,死于斯”的传统观点。

《乡土中国》的读书笔记

《乡土中国》的读书笔记

《乡土中国》的读书笔记说是机缘巧合也好,说是命中注定也罢,在翻启费老师的《乡土中国》之后,心中眼中便展开了一副辽阔的图景——那是中国,却又不是一般的中国。

那样的中国,混合着一股充满乡土气息的泥土的味道,裹挟着一阵清新又浓烈的草根气息,渐入鼻腔。

那是陈旧的、历史的中国,却对我们这身处新时代的年轻一辈来说是如此的新鲜,甚至于对其饱含了感慨了。

费孝通先生在书中先从“乡土本色”开始,向我们娓娓道来了中国乡土社会的面貌和内在精神气质,用朴实通俗的语言带领我们深入研究了中国乡土社会的传统文化和社会结构,并对其主要特征进行了概述和分析。

在《家族》这一章中,费老提到了家庭的概念和构成。

我们不妨将其归为一种中国乡土社会独特的文化底蕴。

因为横观整个中国,构成它的最基本社群单位便是家庭。

在世界上,不同地区有其不同的家庭性质,而每一种不同的性质都是当地独一无二的人文特征。

费老就在这文中拿中国与西洋两个区别鲜明的典例作了对比。

“在西洋家庭团体中,夫妇是主轴,夫妇共同经营生育事务,子女在这团体中是配角”,而在中国乡土社会中,“我们的家既是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵的,不是横的。

夫妇成了配轴。

”正如此,故有了五世同堂这样具有中国乡土特色的家庭团体。

多个家庭便组成了地域,而正因家庭的特色,才使一个地方有了其独特的特色。

因为一个家庭总有它的家法,例如夫妻间相敬如宾,亲子间讲究负责和服从等。

在我的家乡,男女有着阃内阃外的距离,不同性别与年龄段的人每天各做各事,而西洋地区,男女往往是在家庭中获取生活上安慰中心,并非同年龄的集团。

如此多个地域又构成整个庞大的华夏,乡土特色便显现出来。

纵观中国历史,这种乡土特色并没有随着历史到现代的变迁而消逝,而是自始自终贯穿中华民族的发展道路,成为独特的文化底蕴。

中国土地辽阔,况且不同地域风俗特色繁多。

同属于中国的我们可能来自五十六个不同的民族,生活在不同的地域,过着生活习惯截然不同的生活,可我们的情缘始终是相同的,正如费老所说的那样,“各美其美,美人之美。

乡土中国个人读书笔记随笔7篇

乡土中国个人读书笔记随笔7篇

乡土中国个人读书笔记随笔7篇乡土中国个人读书笔记随笔篇1“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。

那么他们到底愚在哪里呢?首先,愚的意思有两种:一种是笨,蠢;另一种则是大智若愚的愚。

相信很多人对于乡下人的看法就是不识字,粗鲁野蛮。

但是现在一定没有人会不愿意识字了,因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。

在我的老家——一个普通的小农村,无论是去年还是今年,都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。

每次回到乡下,听家里的人说起,我总是羡慕不已。

可见,乡下人并不愚,只要拥有学习的机会,他们一定不比别人差。

尽管如此,还有一小部分乡下人是不识字的,但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢?”因为他认为,从空间阻隔角度,乡土社会是熟人社会,“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言,甚至是特殊语言,无需文字。

的确,每到周末,回到老家,村里的人们总是很亲切,我不知道为什么,只要一发出脚步声,他们就会探出头来打招呼。

母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。

他们所说的方言,是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢?小时候,听到方言,我常问母亲,这个字怎么写呢?她总是笑笑,然后我又问,那这句话是什么意思呢?然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。

现在,我慢慢的了解,每次当他们讲方言的时候,总会有一种莫名的情愫围绕着他们,尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流,但是我却能体会到其中的感情。

乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情,这种表达是文字替代不了的。

我认为如果一定要说乡下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。

在老家我总能看到地上放着很多菜,我知道那不是我们家种的,那他又是哪里来的呢?直到有一天,外婆推搡隔壁邻居的菜时,我才知道菜的由来。

可是他们为什么要给我们家菜呢?一天中午吃完饭,外婆坐下来慢悠悠的说,“我帮他们家捡了几颗青菜去,没到他们今天拿了这么多菜过来,真的是。

乡土中国读书笔记(精选87篇)

乡土中国读书笔记(精选87篇)

乡土中国读书笔记(精选87篇)乡土中国读书笔记(精选87篇)当赏读完一本名著后,相信大家都积累了属于自己的读书感悟,此时需要认真地做好记录,写写读书笔记了。

可能你现在毫无头绪吧,以下是小编为大家整理的乡土中国读书笔记,希望对大家有所帮助。

乡土中国读书笔记篇1关于中国的社会结构,我们从何而来?又将归往何处?“生于斯,长于斯,终老是吾乡”乃是中国社会的乡土本色。

似乎我们都生活在一个所谓的“熟悉”社会中:生活在为土地所囿,在一个先我而在的生活环境。

正如“学而时习之,不亦悦乎”,所描述的就是这样因熟悉而得到的随心所欲不逾矩的“自由”。

而这种因熟悉而得到的信任,并非是契约精神的重视,而是对行为规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

这样的礼俗社会,是一种没有具体目的,因在一起生长而发生的社会,称之为“有机的团结”。

与之相对应的是法理社会,“机械的团结”,是为了完成一件任务而结合的社会。

常说乡下人愚,究其原委,并非是智力不如城里人,而是缺少适应城里社会需要的知识。

为什么会这样呢?在乡土社会,空间阻隔小,面对面的群组并不必要求助于文字。

那么除了空间阻隔,还有就是时间阻隔了,比如个人的今昔之隔,社会的世代之隔。

在一个依本能而活动的动物不会发生时间上的阻隔问题。

它的寿命是一连串的“当前”。

谁也不能剪断时间,像是一条水,没有刀割得断。

但是在人却不然,人的当前时整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。

差序格局:我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

被圈子的波纹所推及的就发生联系。

每个人在某一时间某一地点多动用的圈子也不一定是相同的。

我们儒家最考究的是人伦。

伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根死人联系所构成的网络。

乡土中国读书笔记(精选10篇)

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乡土中国读书笔记乡土中国读书笔记(精选10篇)品味完一本名著后, 相信大家都积累了属于自己的读书感悟, 这时最关键的读书笔记不能忘了哦。

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我有幸拜读了中国社会学和人类学奠基人之一的学术大师——费孝通先生的《乡土中国》。

费孝通大师一生著述浩繁, 但他的作品《乡土中国》和《江村经济》是研究中国经济、社会和文化的必读之书。

但是, 这本小册子和他所写的《江村经济》等调查报告性质不同:它不是一个具体社会的描写, 而是从具体社会里提炼出的一些概念。

我在拜读期间不敢说是研究, 只能谦逊地说是入门。

虽然是入门, 但是费孝通大师这十四篇文章让我受益匪浅。

看到费孝通先生书上写的旧著《乡土中国》重刊序言中, 说到:“我当时在大学里讲课, 不喜欢用现存的课本, 而企图利用和青年学生们的接触机会, 探索一些我自己觉得有意义的课题。

那时年轻, 有点初生之犊的闯劲, 无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。

”可以看出, 费先生是一个重视开发有意义课题的老师, 我想这样的课一定很有趣。

这跟他强调实地调查的研究方法相符, 一样的不那么刻板, 这就是《乡土中国》这本书之所以如此贴近生活, 生动有趣的重要原因吧。

在其第一篇“乡土本色”中我了解了从基层上看, 中国社会是乡土性的。

那些被称为土头土脑的乡下人, 才是中国社会的基层, 城市人用土气来藐视乡下人, 但是在乡下, “土”是他们的命根。

因此他还举了他母亲在他初次出国时给了一包灶土用来“治疗”水土不服和思乡之苦的例子。

这让我很快地回忆起到大学之前, 奶奶在庙里取香炉里的香灰给我, 保佑我出门在外一切安全。

多么通俗易懂的例子啊, 让我很快理解到“土”与中国社会基层的密切联系。

难怪中国社会成了生于斯、死于斯的社会, 这就是为什么当年舅舅的遗体非得被运回故里的原因。

费先生认为:“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

乡土中国读书笔记

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乡土中国读书笔记乡土中国读书笔记八篇乡土中国读书笔记(1):读了费先生的《乡土中国》,我深有感触。

一方面,我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的,因此我就是一个地道的乡土中人;另一方面,这本书写于20世纪40年代末,到此刻已有60多年的时刻跨度了,而这60年来,中国取得了辉煌的成就,中国社会发生了翻天覆地的变化。

中国的乡土此刻怎样样了?中国是不是还是一个乡土中国?费先生的乡土理论是不是还适应此刻的中国?这些问题都让我充满了兴趣。

在我看来,本书开头就应是注重写中国的乡土,后面多转化为写乡土的中国。

中国的乡土自有其特点,而中国也的确带有浓浓的乡土味。

直到此刻,这种味道也还处处可闻。

环保宣传标语中国此刻的乡土状况如何呢?我没有做过有用的调查,不敢妄语。

官方的说法是人民生活水平不断提高,社会主义新农村建设步伐加快。

这未免有失精细,我姑且以我的家乡为例吧,这状况对于我来说还是比较熟悉的,平时在村里,最有感触的便是孩子少了,减了不少热闹。

村中的老人过世的也多了。

让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来,不少新媳妇也不认识了,真有一点物是人非的感觉。

每一天早晨都有幼儿园的车来,上初、高中的孩子也经常不回家,更别说大学生了,这就让长老权利的施行大打折扣。

有一次,我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件,其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源,成为农民工。

以上所述也就应是大多数中国农村普遍存在的状况了,这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了,然而虽然有这么多的变化,土地依然是村民最主要的生产资料,对于每一个乡土中人来说,土地是亲切的,在此基础上产生的人与人之间的关联也是密切的,因此乡土本色毕竟是维持住了。

说道文字下乡,其实是知识下乡,费先生说只有等到乡土性的基层变化了,文字才能下乡。

而今的社会变迁如此之大,以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了,同时,知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来,手段多样化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民的理解潜质。

乡土中国读书笔记范文4篇

乡土中国读书笔记范文4篇

乡土中国读书笔记范文4篇《乡土中国》主要描述并分析了中国基层的乡土社会,让我们可以了解到乡土中国的基本概括。

以下是小编搜集整理的乡土中国,欢迎阅读乡土中国读书笔记1中国,飞速发育中的古老国度,传统与现代在交融,青铜与碳纤在碰撞,道德这个东道主也在与远道而来的相互切磋。

中国的文化源远流长,不断推陈出新,但骨子里还是有永远不会褪去的东西——乡土。

中央电视台有一部纪录片,《舌尖上的中国》创造了中国电视剧都难以企及的收视狂潮,其中除了美食的诱惑,更多的,是庞大的外出人口对家的味道的怀念,家在舌尖上,家在被褥间,家在笔墨里,正如费孝通老先生在《乡土中国》一书的前言中写道:“乡土中国,并不是具体的中国社会里提炼出的一些概念,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。

”据费孝通先生所言,中国国家结构的基层便是乡土,构成这个国家的最下一层维系纽带,正是乡土性,乡既不是特指乡下,土也非土头土脑,而是一种情感,一种牵连,是人与土地有着关于生死存亡的不可分割的联系,重土思安,故土难离。

中国在传统上是一个漫长历史的农业国家,几千年来,家乡的土地对中国人来说就是饭碗,就是生存,游子在外,飘零无根,终归要站在家的土地上,挥起锄把,才算务了本业。

长久下来,土地对人的影响越来越深入,越来越全面,渐渐地流入到中国人的血液中和骨髓中,成为一种思维方式,一种文化,于是,中国人开始离不开故乡的泥土,所有中国人的心都被牢牢留置在屋外的土地上,因而,中华民族的性格中加入了深厚的安稳情节,中庸的处世之道,渊远的文明流传,安定的人生追求,中国人于是有了深深的乡土气息。

自然条件与家族观念决定了中国的基本聚落形式——农村,是一个内向的,封闭性的完整聚居环境,其中的每一户人家存在实际或理论上,或多或少的某种关系,这是亲密而纯粹的,邻里之间保持着基于善意的密切关系,这种人际关系的味道是乡土的;而现今更多人迁入城市,特别是超大型城市的高层建筑居住,一个个水泥的方格分割了人与人之间空间上的距离,也分割了心理的联系,按费孝通先生的说法,现在的人更类似于村与村之间的关系,相互隔绝并且相互孤立,带有天然的排斥性,在外孤独,在内又缺乏相互支持,最常见的聚居单位是一家三口,自我中心和人际冷漠也就不难解释了,这种人际关系的味道是钢铁的。

关于乡土中国读书笔记(精选43篇)

关于乡土中国读书笔记(精选43篇)

乡土中国读书笔记关于乡土中国读书笔记(精选43篇)品味完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收获,让我们好好写份读书笔记,把你的收获和感想记录下来吧。

那么我们该怎么去写读书笔记呢?以下是小编为大家整理的关于乡土中国读书笔记,欢迎大家分享。

乡土中国读书笔记篇1《乡土中国》一书由费孝通先生所作,收录了14篇他在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的内容,对作为中国基层社会的乡土社会作了大体上的解剖分析,从乡土社会的本质到乡土社会权利结构问题的分析都给出让人耳目一新的见解,而本书中一些有关乡土社会的理论分析恰好又能验证当今中国社会变迁中所不断涌现出的新问题,帮助我们更好的认识作为中国基层社会的乡土社会。

一、乡土社会的特性费孝通先生的这本书首次出版于上个世纪三十年代,当时就对“乡”这个字作了一个从社会大众视角的解释,无外乎包含了贬低蔑视的意味,而就算在现在这个时代这个字眼同样多少带着贬意,但与以前的时代相比,我们可以感觉到“乡”中的贬低意味是逐渐在减小的。

举一个例子,就像假如今天我们在讨论一个问题,有人要是用“乡里人”作为攻击一个人观点的工具的话,我们会觉得这个人眼界小、没水平、没素质。

这可能也是一个侧面,反应出当今社会乡土社会的变迁。

原来的时代,城里人嫌弃乡下人土气首先应该注意到的问题是,正是因为有城市的存在才会出现这样的对比,要是整个中国都是农村也就不存在乡气不乡气的问题了。

城市与乡村产生这种对比,是由于在乡村社会所适用并有效的那套规则,在城市现代化的社会里行不通,以一种落后无效的方法运用于追求效率的现代化社会,无可厚非会遭受到负面的评价。

中国几千年来都是以农业为主的国家,农业不像游牧可以逐草而居,农业最倚重的是土地,守着土地生存变成了乡土社会的一个最基本的特性,即人口流动性小,安土重迁。

二、文字在乡土社会中的地位费孝通先生在有关“文字下乡”的章节中提出了一个很有趣的问题并对这个问题作了一定的回答解释,即文字在乡土社会是否必要。

读书笔记《乡土中国》(通用8篇)

读书笔记《乡土中国》(通用8篇)

读书笔记《乡土中国》(通用8篇)读书笔记《乡土中国》篇1第一章是“乡土本色”。

作者开篇就说“从基层看去,中国社会是乡土性的。

”这句话有两层意思,一个是说中国社会虽然有很多阶层,但是他们都是从乡村社会分离出去的,在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的,因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。

),所以要研究“中国性”,就不得不从根基出发,研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。

另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层,就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的,但是由于长时间的发展,已经与乡土社会有了很大不同,所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼,因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。

至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根,后面会有详细的分析。

在第一章里,作者从“土气”切入,分析中国人的农业本性。

“远在西伯里亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要种下些种子,试试看能不能种地”因为农业的固定性,才有了“土气”,所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。

“土气是因为不流动而发生的.”,因此“乡土社会的生活是富于地方性的”,他们的生活范围有地域和空间的限制。

由于生活的固定,结成了稳定封闭的邻里关系,这是中国传统社会的又一重要特征。

许多中国社会的特征都是由此而来。

比如说,中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念,但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。

“我们大家是熟人,打个招呼就行了,还用的着多说么?”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要,因为那都是对付陌生人的,只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。

对中国人来说,分得太清楚未免伤了感情。

中国文化的模糊性大概也从这里来。

第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。

很多人认为乡下人“愚”,但是费老认为不应该这么说,乡下人不是智力上笨,只是知识上不足,更确切的说是知识结构不一样,他们的知识足以应付他们的生活,而对于城市的文明生活当然不甚了了了。

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我读《乡土中国》读书笔记
初闻乡土中国这个题目,我暗想它或许是专门研究农村风土人情的纪实文学,所感重在“乡土”,以为还有“时尚中国”之类与它相互补充,组成一个圆满的研究中国社会的一个体系。

看完之后对这种认识作了进一步的更正,乡土中国不是孤立的某一个部分,比如农村,它在一定程度上可以反映传统中国总体社会关系和社会结构的总轮廓。

关于这一点,需要做进一步的澄清,作者在序言中说:这里讲的乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。

我的理解是,作者是在基层农村社会的载体上对中国传统社会文化的一种抽象,从而提炼出了中国传统社会的“乡土性”,这种乡土性不只是在乡村,而是放之中国而皆准的。

在这本书中,作者都是在论证中国社会的“乡土性”和它的表现,从抽象到具体,从理论到实证经验,都是试图在简短的文中引导我们整体上把握我国的乡土本色。

二、在第一章中,作者主要阐释中国社会乡土性的来源,从农业社会的经济基层到相对稳定的集聚地,从对语言等文化的依赖到封闭的社区,我们可以感受到深植与中国人心中的“安土重迁”的思想。

在农业社会里,自给自足是常态,因而人们彼此之间对外交易的需要,原始社区的相对稳定和封闭,为熟人社会即
礼俗社会的形成创造了条件。

第二到第五章主要是谈论我国古代乡村社会存在的问题,一为“愚”、一为“私”,但是作者的观点是辨证的。

第二到三章费老谈到对文化下乡的看法和文化对于乡村的需求,从而引发了对“愚”这一问题的思考,此时我想到了晏阳初先生提出的中国农民“愚、穷、若、私”的通病,“愚”被晏阳初先生放在平民教育运动突破口的首要位置,费老此书也以对“愚”的辨证分析为突破口,不管他们关于此的观点如何,至少我们可以看出民智和教育在我国社会的改进方面发挥着多大的作用!
第四到第五章从农民的“私”开始分析,在这里费老提出了他最著名的论断:中国社会人与人的关系呈现出差序格局。

这一点是在中外的比较分析中发现的,他用一个比喻加以比较:西方社会基层结构仿佛一捆一捆扎清楚的柴,中国社会基层结构好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

西方社会是“有机的团结体”,而我国社会是“机械的团结”,一个崇尚个人主义,而一个崇尚自我主义;一个靠法理来限制欲望,而一个靠道德来规制行为;一个是团体格局,一个是差序格局。

这是因为在西方的社会里他们在传统的商业贸易中形成了良好的交流和信任基层,基于需要他们可以彼此组合,各取所需,当作为一个团体时,他们内部的组合和对外利益的维护都是有相应的规则来明确表达的。

而在传统的中国,商学不发达,交流和互信的机制不发达,从而只有依靠个人的道德自觉来处理人际关系,但是
由于在长期封闭的农业社会里,由自己到亲人到朋友乃至其他,人与人的关系存在很大的伸缩性。

相比而言,西方国家是以普遍稳定的规则运用于所有的团体,而我国传统社会的“面对面的社团”是以道德维系着的、不稳定的。

因为私是人的本性,仅靠道德自觉是不够的,即使在理想的乌托邦,那里也有因贪婪而被虐待的奴隶。

总的来说,这一部分是乡土中国的基础部分,后文都是在此基础上不断向前推进的成果。

第六到第八章主要讲我国传统社会的几种典型的人际关系,着眼点是中国传统基层社会里的家族内成员关系、男女关系、和权力结构的上下级关系。

首先,在家族内,传统的中国农村社会,婚姻不是感情的简单连结,而是家族拓展社会关系的方式,如果一段婚姻是一个家族不需要的,他的意义完全可以被忽视。

婚姻除了上叙功能,主要的还是生育功能,这一点在费老的家庭社会学著作《生育制度》中有详细解释。

还有,我国的家庭是单系的,以男子为家庭的主轴,这是男女在社会分工上的迥异导致的,然而,家庭的“主心骨”意识过强反而导致了家庭与家庭间的相对疏远。

说到这自然转到了男女关系,在中国传统社会里,男女的界限是划得很清晰的,因为在过去手工业和商业还没有独立出来时,社会分工不发达,男主外女主内几乎是普遍的家庭生产模式,所以事业分工代替了情感和性的需要,因为在那个近乎“小国寡民”的社会里,秩序和稳定被看得很重要。

最后,我们要接触的这个主题是对社会秩序的关注了,在中国这样一个向来重视伦理
和等级的社会里,统治者和被统治者得关系表现的很是微妙,在西方很多著作里我们可以知道政府权力的来源是人民权力的让渡,但是这在传统的中国社会里是未被发现的,传统的中国社会是“礼俗社会”(也称作熟人社会)。

从儒家经典里我们可以找到这些论据,人们宁愿相信人的“善治”(说到底是人治),而无法在差序格局里找到一个平衡点,建立一套具有普遍性和稳定性的规则来维持社会秩序(即法理),这也是差序格局对我国社会治理影响的体现吧。

第八章,把前面两个关系提升了一个层次,由中观引导我们向宏观层面来探索乡土中国了。

余下的几章,是马克思.韦伯的理想模型在乡村社会学的运用,具体表现在:横暴权力,同意权力,长老权力和时势权力。

后面第九章到第十四章主要从静态结构和动态功能角度分析的,从结构功能主义的视角为我们比较全面的分析了乡土中国的特色,是全书的高潮。

读书笔记[]无讼是这个社会治理方式的理想境界,是人治向法治前进的目标,使人可以诉诸法理却可以使社会无讼,这是社会治理的最佳途径。

首先,对于同意权力,它是一直以和平协商方式规定双方权力和义务的契约,但是我国古代脆弱的小农经济条件下,社会分工不明显,贸易也很少发生,所以同意权力缺乏成长的土壤,在我国传统社会中很少有,即使是在现在,农村中当选村干部的基本上都是那些家族比较大的人。

其次,对于横暴权力,是一种依靠暴力剥夺他人权力
为己所用的过程,在传统的中国社会里,这是主要的一种权力,当然,这是一种极为极端的情况,一般的状态是横暴权力和同意权力并存,我们也不能武断的说孰优孰劣,但显而易见随着社会变迁,同意权力更适应现代这个社会。

再次,对于长老权力,这是存在家庭内微观主体的一种权威,在现在农村里,我们发现很多村里都存有一本厚厚的族谱,族谱里面记载着村里从落户到现在每代人的名字和生平,由每个村里最年长的人掌管,在非行政性的集会里,这个年长者往往会发挥领导者的作用。

他是作为一种裁判者,一种权威存在的,但又不是法定权力的执行者,但是往往在乡土中国里,这种权力发挥着不可替代的作用,这里体现着传统社会一种“柔和的等级制”。

另外,在第十三章中,提出了另外一种权力,时势权力,这是冲突论在社会生活中的运用,前面几种权力都是建立在社会稳定和相对孤立静止状态情况假设之上的。

而这种权力强调社会变迁和动态的一面,这个时候的权威在社会变迁的过程中发挥着精神导师和英雄领袖的作用。

时势权力很好的把静态的社会结构和动态的社会功能结合起来,从第十二章血缘和地缘的解释中,我们可以看到血缘造成了一个封闭的无组织的“社会圈子”,而地缘则慢慢的使人从这种禁锢中解放出来,人的流动带到了财富的流动,促进了社会流动,使社会的经济、政治和文化状况全面优化。

这让我联系到后来得“业缘”关系,从血缘到地缘再到业缘关系,人际关系呈现出一种更加规范化、更加复杂和多元化的趋势。

最后一章,全面的向我们表达了从传统社会向现代社会变迁的内在动因,人因需要而结群,也因利益而分化。

文后,我一直有一个疑惑未解开,社会继替的机制是怎样的?它在整个社会的运行过程中起着怎样的作用?
三、以上是我看乡土中国的主要思路和夹杂其中的一些感想,总的来说,乡土中国这本书在那个时代创作出来,对当时的社会学研究肯定是有很大的帮助的,然而,领略了它对中国社会的解释力,我又觉得它的影响也是跨时代的。

书中援引了大量的中国古典文学名句,作为一个文学爱好者,内心敬仰不已;看过费老的人生简介,知道他因为田野调查失去爱妻,积累了很多的调查资料,作为一个求学者,这些都是莫大的激励。

还有很多的营养是从费老的序言和后记中获得的,他在西南联大时的很多创新和治学作风对我有很多的感染。

不仅是他的乡土中国,还是他的学术风骨,都是将是我在大学旅途中的“贵客”。

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